Форум » По вашему желанию » Интернет мне в помощь » Ответить
Интернет мне в помощь
Любитель ди Летант: дилетант [ит. dilettante <лат. delectare - услаждать, забавлять] - - любитель, занимающийся каким-дибо искусством или наукой без специальной подготовки; (из "Словаря иностранных слов")
Ответов - 156, стр:
1 2 3 4 All
Любитель ди Летант: Синонимы к слову «абсолют» (а также близкие по смыслу слова и выражения) * сущность, идеал, воплощённый, совершенство * сущность, воплощённый, демиург, творец, бог * понятие, разум, Логос, цельный * понятие, идеал, законченный * понятие, разум, смысл, мысль * непогрешимость, апогей * первооснова АБСОЛЮТ лат. absolutus – безусловный) начало безусловное, независимое в своем существовании, свободное от каких-либо ограничений: синоним Божества. Источник: Большой толковый словарь по культурологии АБСОЛЮТ то, что является пределом устремлений, но в действительности достигнуто быть не может по причине недостаточности, ущербности, несовершенства реальных средств; высший Идеал, Бог. Источник: Краткий энциклопедический словарь философских терминов АБСОЛЮТ от лат. Absolutus -безусловный) - понятие, оппозиционное относительному и выражающее полное и завершенное совершенство к-л. Объекта. Чаще всего свойства абсолюта приписываются Богу, духу, идее, разуму. Источник: Словарь-справочник по философии для студентов лечебного, педиатрического и стоматологического факультетов АБСОЛЮТ (от лат. absolutus – законченный, завершенный, совершенный, независимый, неограниченный, безусловный) – самодостаточная, вечная, актуально бесконечная духовная реальность, в которой как в своей основе коренится бытие всего сущего. Источник: Философия логика и методология науки Толковый словарь понятий. 2010 г. АБСОЛЮТ от лат. absolutus – безусловный) – в идеалистич. философии вечная, неизменная первооснова мира (абс. дух, абсолютная идея, абс. личность и т.п.), синоним божества. Диалектич. материализм отвергает метафизич., ненауч. понятие А., признавая единств, основой мира материю. Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т. АБСОЛЮТ в философии понятие для обозначения вечного, бесконечного, безусловного, совершенного, сущностного начала, которое самодостаточно, не зависит ни от чего другого, само в себе содержит все существующее и творит его силой свободного духа. В религиозном мировоззрении – синоним Бога. Источник: Философия: конспект лекций и словарь терминов (элементарный курс) АБСОЛЮТ абсолютный) (от лат. absolutus — безусловный, неограниченный) — свободный от к.-л. отношений и условий, независимый, совершенный. Противоположность - относительный. В философии и религии наиболее важным является метафизически абсолютное, которое воспринимается как: абсолютное бытие, абсолютный дух, т. е; высочайший мировой разум (у Гегеля), абсолютная личность — Бог (в христианстве) и т. д. Источник: Начала современного естествознания: тезаурус АБСОЛЮТ философское понятие, обозначающее бесконечную духовную первооснову вселенной; первоначало всего сущего, которое не зависит ни от чего другого, само содержит все существующее к творит его. Противопоставляется всякому относительному и обусловленному бытию. Абсолют для религии - это Бог, для Гегеля - Мировой Дух, для Шопенгауэра - Воля, для Фихте - «Я» и т. п. В некоторых системах, например в диалектическом материализме, понятие абсолюта отвергается. Источник: Краткий философский словарь 2004 АБСОЛЮТ (лат. absolutus – несвязанный, неограниченный, независимый) – это то, что содержит в себе причину собственного существования. Это бытие совершенное, первичное, независимое, являющееся причиной бытия предметов, процессов, явлений природных, социальных и прочих. Первоначально это понятие сформировалось в философии природы, где по содержанию оно приближено к понятию «архэ». Впервые в философии это понятие было соотнесено с Богом у Н. Кузанского и содержится в современной христианской философии. Источник: Философия и методология науки (понятия категории проблемы школы направления). Терминологический словарь-справочник 2017 АБСОЛЮТ лат. absolutus — безусловный) — философское понятие, используемое для обозначения вечного, бесконечного, безусловного, совершенного и неизменного субъекта, к-рый “самодостаточен”, не зависит ни от чего другого, сам по себе содержит все существующее и творит его. А. для религии есть бог, у Фихте — это “Я”: в философии Гегеля в роли А. выступает мировой разум (абсолютный дух): у Шопенгауэра воля, у Бергсона - интуиция. Диалектический материализм отвергает такие представления об А. как ненаучные. Источник: Философский энциклопедический словарь АБСОЛЮТ лат.-обособленнй, неограниченный): понятие, противоположное термину «относительное», выражающее полное и завершенное совершенство кого-либо или чего-либо, а также первооснову, первоначало всего сущего . Чаще всего свойства абсолюта приписываются Богу, духу, Космической Мудрости, идее, разуму, долгу, воле, интуиции, материи. Абсолютность качеств этих объектов якобы не зависит от их субъективного восприятия человеком. В широком смысле слова абсолют (абсолютное) означает нечто универсальное и не подвергаемое сомнению. Источник: Евразийская мудрость от а до Я АБСОЛЮТ от лат. безусловный, неограниченный) - всеобщая основа мира, завершенное совершенство в идеалистической философии. Он мыслится как творческое первоначало всего сущего. Его обычно уравнивают с Богом, абсолютным духом, абсолютной идеей. Материалисты тоже употребляют это понятие, но для обозначения материи, описывая материальное начало либо как самодостаточную сущность, либо как вечно обновляющуюся основу мировоззрения. Вопрос о связи человека и абсолюта имеет три аспекта. Существует ли абсолют? Как его познать? Как мы должны при этом себя вести? Источник: Тематический философский словарь АБСОЛЮТ Самосуществующая метафизическая суб-станция, характеризующаяся полнотой, самостоятельностью, завершенностью, негеометрической протяженностью, сознательностью, моничностью. Абсолют не есть бог, персона, интеллект, разум, идея. Он не является бесконечным или конечным, делящимся на центр и периферию. Это онтологическая волна, запредельный смысло-тонусный (смысло-тонический, смысло-тоно-вый) импульс. К нему совершенно не приложимы категории структуры, информации, энергии. Будучи вневременным и самостоятельным, абсолют небезначален. Он - начало, поглотившее праначало. Источник: Философский словарь АБСОЛЮТ философская концепция, популяризованная немецким философом Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем (1770-1831). Многие философы ХIХ в. использовали это понятие для обозначения самосуществования, безусловности, окончательности, первопричины или Бога. Эта идея была возрождена в ХХ в., когда различные мыслители, исповедующие восточные или йогические религиозные представления, стали использовать понятие «абсолюта» для обозначения божества. Это понятие употребляется в философии абсолютного идеализма и в философской традиции и, как правило, ассоциируется с именем Гегеля, который утверждал, что вся реальность - это идея о Боге или Абсолют. Источник: Новые религиозные движения. АБСОЛЮТ (лат. absolutus – неограниченный, безусловный, безотносительный, совершенный, полный) – означает логически необходимую вечную и неизменную сущность (идеальную или материальную), являющуюся причиной и условием всего множества временных, относительных вещей и явлений. Некоторые мыслители считают таким первоначалом нематериальную (идеальную, духовную) сущность, как то Бог, или «абсолютная идея». Иные же абсолютным первоначалом считают вечную материю. Логически предполагается, что источником всего временного и многого должно быть вечное и единственное («единое») первоначало, которое и считают «абсолютом». Понятие, противоположное понятию «относительное»: что не относительно – то абсолютно. Источник: Культура и межкультурное взаимодействие 2018 АБСОЛЮТ понятие, употребляемое в идеалистической философии и означающее ничем не ограниченную и не обусловленную, самостоятельную и самодействующую «сущность». Напр., у Платона это идеи, у схоластов — бог, к-рый не обусловлен ничем, но творит все существующее, у Гегеля — мировой дух, к-рый в своем диалектическом самодвижении становится первоисточником всего: природы, человеческой истории, мышления. В настоящее время понятие А. подвергается критике со стороны позитивистских направлений и экзистенциализма. Подлинно научную критику его дает марксистская философия. В обычном понимании абсолютное — это безусловное, не подлежащее сомнению, безоговорочное. Противоположные ему понятия — относительное, обусловленное, ограниченное, преходящее и т. п. Источник: Краткий словарь по философии. 1970 АБСОЛЮТ категория, обозначающая такой тип реальности, которая в способе своего существования ничем не определена извне, ни от чего не зависит, кроме самой себя (самодетерминируемая — в пределе чисто рефлексивная сущность). С другой стороны, Абсолют часто мыслился как реальность, определяющая собой существование всех остальных видов бытия. Роль Абсолюта в религиозном мировоззрении играет Единый Бог (или боги — в политеизме); в философии образами Абсолюта выступали: мир объективных идей Платона, атомы и пустота Демокрита, Абсолютная идея Гегеля, монада Лейбница, Природа (материя) французских материалистов. В науке понятие абсолюта используется либо в смысле «абсолютно изолированной системы», либо в смысле «инварианта». Но это, если можно так выразиться, условные, конструктивные, множественные абсолюты. (См. покой, неизменность). Источник: Философия науки: Словарь основных терминов АБСОЛЮТ от лат. absolutos – безусловный, неограничнный) – начало всего, ничем не обусловленное и все обусловливающее. В качестве А. выступает, например, «неподвижный движитель» Аристотеля, архе (невозникающее начало, из которого все возникает) Платона, бог в монотеистических религиях, материя при ее субстациализации в материалистической философии. Понятие А. противоречиво, ибо предполагает безначальное начало бесконечности. Необусловленность А., если быть последовательным, означает отсутствие отношений с относительным миром и свойств,этими отношениями порождаемых; на языке логики А. непредикативен. Следовательно, он лишен и такого свойства как порождение относительного мира посредством креации или эманации. В коррелятивной онтологии термин А. может использоваться как синоним трансцендентной реальности. - Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии (философские основы мировоззрения) в 3-х частях. Ч. 2: Онтология. СПб. 1999. С. 156-189. Источник: Философские категории авторский словарь АБСОЛЮТ (от лат. absolutos – безусловный, неограничнный) – начало всего, ничем не обусловленное и все обусловливающее. В качестве А. выступает, например, «неподвижный движитель» Аристотеля, архе (невозникающее начало, из которого все возникает) Платона, бог в монотеистических религиях, материя при её субстациализации в материалистической философии. Понятие А. противоречиво, ибо предполагает безначальное начало бесконечности. Необусловленность А., если быть последовательным, означает отсутствие отношений с относительным миром и свойств,этими отношениями порождаемых; на языке логики А. непредикативен. Следовательно, он лишен и такого свойства как порождение относительного мира посредством креации или эманации. В коррелятивной онтологии термин А. может использоваться как синоним трансцендентной реальности. Ист.: Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии (философские основы мировоззрения) в 3-х частях. Ч. 2: Онтология. СПб. 1999. С. 156-189. Источник: Философия антропокосмизма авторский словарь. АБСОЛЮТ В форме прилагательного (абсолютный) указывает на признак полноты (absolutus) и всеохватности, не признающей ни ограничений, ни оговорок. Например, абсолютная власть, абсолютное доверие, абсолютное знание… Как правило, выражения подобного рода содержат явное преувеличение. Каждому здравомыслящему человеку ясно, что человечество само по себе являет довольно яркий пример ограничения. В философии термин чаще всего используется в форме существительного. Абсолют это то, что существует независимо от каких‑либо условий, ограничений, точек зрения, то есть то, что автономно и отделено от всего прочего. Абсолют должен быть причиной самого себя (иначе он зависел бы от причины) или существующим сам по себе (в отличие от того, что относительно). Он может быть только Богом или всем сущим. То, от чего все зависит, само не зависит ни от чего. Целостность отношений безотносительна. Абсолют – другое название бытия в себе и для себя. То, что наш доступ к нему относителен, не отменяет того, что он заключает нас в себе. Источник: Философский словарь.
Любитель ди Летант: АБСОЛЮТ В ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ. В индийской религиозно-философской традиции представление об абсолюте, или высшей реальности, восходит уже к идеям ранних Упанишад, где появляется концепция высшего Брахмана, который един («эка»), вечен («нитья»), не подвержен изменениям («апаринама») и вместе с тем представляет собой источник, или причину, существования вселенной. Это высшее начало мыслится как целокупное и нераздельное («апритаак») в соответствии с рано сложившимся в индийской культурной традиции убеждением в том, что все составное рано или поздно распадается и разрушается и всякая сущность, составленная из частей, тем самым неизбежно отмечена печатью тления. Объективная реальность Брахмана в Упанишадах оказывается тождественной чистой духовной реальности, реальности сознания, или внутреннего Аммана всех живых существ. Т. и. «великие речения» («маха-вакья») Упанишад постулируют абсолют как единство или даже полное совпадение атмана и Брахмана: «Этот атман есть Брахман», «Ты еси То» и др. («Брихадараньяка-упанишада», «Чхандогья-упанишада»). Иначе говоря, абсолют принципиально трактуется как полное совмещение объекта, субъекта и самого процесса познания, как тождество объективной реальности (точнее, ее первоисточника) и чистого сознания, составляющего опору субъективного «Я». Такое отождествление возможно лишь в сфере апофатической теологии, где абсолют ускользает от любых попыток рационального осмысления и остается вечно трансцендентной реальностью, лишенной каких бы то ни было свойств и определений («ниргуна»). В буддизме— неортодоксальном религиозно-философском учении, тем не менее опосредованно опиравшемся на философию Упанишад, идея несоизмеримости абсолюта с эмпирическим миром находит своеобразное продолжение: будцийская шунья-вада, например, полностью отвергая ортодоксальное представление об Атмане и Брахмане, вместе с тем отстаивает тезис о том, что высшей реальности нельзя приписать никакие характеристики (отсюда и центральный образ «шуныапа», или глубинной «пустотности» мира). В ортодоксальной системе адвайта-веданта представление об абсолюте как о лишенном свойств высшем Брахмане (ниргуна-брахма) опирается, с одной стороны, на тезис Упанишад о тождестве Атмана и Брахмана, с другой—на концепцию «чистого сознания», а также на идею о невозможности саморефлексии этого сознания и, как следствие,—невозможности его объективации. Источник: Новая философская энциклопедия
Любитель ди Летант: Интерес (чувство) Интере́с — положительно окрашенный эмоциональный процесс связанный с потребностью узнать что-то новое об объекте интереса, повышенным вниманием к нему. Интересно то, что убедительно показывает собою нечто неожиданное. Под интересом понимают потребностное отношение или мотивационное состояние, побуждающее к познавательной деятельности. Интерес тесно связан с собственно человеческим уровнем освоения действительности в форме знаний и развертывается преимущественно во внутреннем плане. В основе интереса лежит познавательное влечение (желание) к той или иной области действительности. Постепенно может перерасти в устойчивую личностную потребность в активном, деятельном отношении к предмету. Интерес описывается в терминах увлеченности содержанием, вовлеченности в задачу, в процесс деятельности. Интерес может трактоваться как одна из эмоций, близких к удивлению, любознательности. Различают эмоциональную и волевую стороны интереса. Под эмоциональной стороной подразумевается интеллектуальная эмоция; под волевой стороной — усилие, связанное с преодолением интеллектуальных трудностей. Обычный человек испытывает интерес чаще чем любые другие эмоциональные состояния. К. Э. Изард относит его к базовым эмоциям человека. Он так же считает его главным мотиватором человека в работе и важнейшим элементом творческой деятельности. Обычно чувство интереса сопровождается замедлением сердечного ритма, однако продолжительное и интенсивное чувство интереса вызывает противоположный эффект. Заинтересованный человек чувствует интерес-возбуждение. Это чувство захваченности, зачарованности, любопытства. У индивида, испытывающего эту эмоцию, существует желание исследовать, вмешиваться, расширить опыт путём включения новой информации и подойти по-новому к объекту, возбуждающему интерес. При интенсивном интересе человек чувствует себя воодушевленным и оживленным. Именно это оживление обеспечивает связь с познавательной и двигательной активностью. Даже при относительной подвижности человек чувствует, что он «живет и действует»[10].
Любитель ди Летант: О русском языке. Цитаты и высказывания. «Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах моей родины,- ты один мне поддержка и опора, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык! ... нельзя верить, чтобы такой язык не был дан великому народу!» Иван Сергеевич Тургенев «Русский язык в умелых руках и опытных устах красив, певуч, выразителен, гибок, послушен, ловок и вместителен». Александр Иванович Куприн «Пред вами громада - русский язык!» Николай Васильевич Гоголь «С русским языком можно творить чудеса!» Константин Георгиевич Паустовский «Русский язык неисчерпаемо богат, и все обогащается с быстротой поражающей». Максим Горький «Дивишься драгоценности нашего языка: что ни звук, то и подарок; все зернисто, крупно, как сам жемчуг, и право, иное название драгоценнее самой вещи». Николай Васильевич Гоголь «Обращаться с языком кое-как – значит и мыслить кое-как: неточно, приблизительно, неверно». Алексей Николаевич Толстой «Карл Пятый, римский император, говаривал, что ишпанским языком с богом, французским с друзьями, немецким с неприятелем, итальянским с женским полом говорить прилично. Но если бы он российскому языку был искусен, то конечно к тому присовокупил бы, что им со всеми оными говорить пристойно, ибо нашел бы в нем великолепие ишпанского, живость французского, крепость немецкого, нежность итальянского, сверх того богатство и сильную в изображениях краткость греческого и латинского языка». Михайло Васильевич Ломоносов «Сердцеведением и мудрым познанием жизни отзовется слово британца; легким щеголем блеснет и разлетится недолговечное слово француза; затейливо придумает свое, не всякому доступное умно-худощавое слово немец; но нет слова, которое было бы так замашисто, бойко, так вырывалось бы из-под самого сердца, так бы кипело и живо трепетало, как метко сказанное русское слово». Николай Васильевич Гоголь «Берегите наш язык, наш прекрасный русский язык – это клад, это достояние, переданное нам нашими предшественниками! Обращайтесь почтительно с этим могущественным орудием; в руках умелых оно в состоянии совершать чудеса». Иван Сергеевич Тургенев «Русский язык! Тысячелетия создавал народ это гибкое, пышное, неисчерпаемо богатое, умное поэтическое… орудие своей социальной жизни, своей мысли, своих чувств, своих надежд, своего гнева, своего великого будущего… Дивной вязью плел народ невидимую сеть русского языка: яркого как радуга вслед весеннему дождю, меткого как стрелы, задушевного как песня над колыбелью, певучего… ." Алексей Николаевич Толстой «Не страшно под пулями мертвыми лечь, Не горько остаться без крова, - И мы сохраним тебя, русская речь, Великое русское слово. Свободным и чистым тебя пронесем, И внуками дадим, и от плена спасем, Навеки». Анна Андреевна Ахматова Русский язык в умелых руках и в опытных устах— красив, певуч, выразителен, гибок, послушен, ловок и вместителен. (А. И. Куприн) «Наш прекрасный русский язык – это клад, это достояние, переданное нам нашими предшественниками! Обращайтесь почтительно с этим могущественным орудием; в руках умелых оно в состоянии совершать чудеса». Иван Сергеевич Тургенев Язык, которым мы пользуемся, влияет на наш образ мыслей. Бернард Вербер. "Многие русские слова сами по себе излучают поэзию, подобно тому, как драгоценные камни излучают таинственный блеск…" (К. Г. Паустовский) "Русский язык неисчерпаемо богат, и все обогащается с быстротой поражающей" (М. Горький) Русский язык! Тысячелетия создавал народ это гиб-кое, пышное, неисчерпаемо богатое, умное, поэтическое и трудовое орудие своей социальной жизни, своей мыс-ли, своих чувств, своих надежд, своего гнева, своего великого будущего. (А. В. Толстой) Русский язык — это прежде всего Пушкин — неру-шимый причал русского языка. Это Лермонтов, Лев Толстой, Лесков, Чехов, Горький. (А. Н. Толстой) Язык, которым Российская держава великой части света повелевает, по его могуществу имеет природное изобилие, красоту и силу, чем ни единому европейско-му языку не уступает. И для того нет су мнения, чтобы российское слово не могло приведено быть в такое со-вершенства, каковому в других удивляемся. (М. В. Ломоносов) Наш русский язык, более всех новых, может быть, способен приблизиться к языкам классическим по своему богатству, силе, свободе расположения, обилию форм. (Н.А.Добролюбов) Дивишься драгоценности нашего языка: что ни звук, то и подарок: все зернисто, крупно, как сам жем-чуг, и, право, иное названье еще драгоценней самой вещи. (Н. В. Гоголь) Русский язык в умелых руках и в опытных устах— красив, певуч, выразителен, гибок, послушен, ловок и вместителен. (А. И. Куприн) Да будет же честь и слава нашему языку, который в самородном богатстве своем, почти без всякого чуж-дого примеса, течет как гордая, величественная река — шумит, гремит — и вдруг, есть ли надобно, смягчается, журчит нежным ручейком и сладостно вливается в душу, образуя все меры, какие заключаются только в падении и возвышении человеческого голоса! (Н. М. Карамзин) Нам дан во владение самый богатый, меткий, могу-чий и поистине волшебный русский язык. (К. Г. Паустовский) Русский язык открывается до конца в своих поис-тине волшебных свойствах и богатстве лишь тому, кто кровно любит и знает «до косточки» свой народ и чув-ствует сокровенную прелесть нашей земли. (К. Г. Паустовский) Русский язык — язык, созданный для поэзии, он необычайно богат и примечателен главным образом тонкостью оттенков. (П. Мериме) Берегите наш язык, наш прекрасный русский язык, — это клад, это достояние, переданное нам на-шими предшественниками! Обращайтесь почтительно с этим могущественным орудием. ( (И. С. Тургенев) Язык - это история народа. Язык - это путь цивилизации и культуры. Поэтому-то изучение и сбережение русского языка является не праздным занятием от нечего делать, но насущной необходимостью. (А. Куприн) Славяно-российский язык, по свидетельству самих иностранных эстетиков, не уступает ни в мужестве латинскому, ни в плавности греческому, превосходя все европейские: итальянский, французский и испанский, кольми паче немецкий. (Г. Державин) Употреблять иностранное слово, когда есть равносильное ему русское слово, - значит оскорблять и здравый смысл, и здравый вкус. (В. Белинский) Дивишься драгоценности нашего языка: что ни звук, то и подарок: все зернисто, крупно, как сам жемчуг, и, право, иное названье еще драгоценней самой вещи. (Н. Гоголь) Как красив русский язык! Все преимущества немецкого без его ужасной грубости. (Ф. Энгельс ) Нет слова, которое было бы так замашисто, бойко, так вырывалось бы из-под самого сердца, так бы кипело и животрепетало, как метко сказанное русское слово. ( Н. Гоголь ) Лишь усвоив в возможном совершенстве первоначальный материал, то есть родной язык, мы в состоянии будем в возможном же совершенстве усвоить и язык иностранный, но не прежде. (Ф. Достоевский ) Нет таких звуков, красок, образов и мыслей - сложных и простых, - для которых не нашлось бы в нашем языке точного выражения. (К. Паустовский)
Любитель ди Летант: ФРА́ЗА
Сочетание слов, выражающее законченную мысль."Длинная, короткая ф."
ра́за[1]: * самая крупная фонетическая единица; * отрезок речи с законченной интонацией[2]. Фраза может являться синонимом «предложения»[2], в других случаях предложением называют грамматическую единицу, в отличие от фонетической[3]. Фразы отделяются друг от друга не менее чем двумя паузами.[2] Фраза обладает смысловой законченностью и синтаксической связностью. Интонационно предложение состоит из одной или нескольких фраз. 2) Самая крупная фонетическая единица, законченное по смыслу высказывание, объединенное особой интонацией и отделенное паузой от других таких же единиц. Словесная формула Поня́тие — отображённое в мышлении единство существенных свойств и отношений предметов; мысль, выделяющая и обобщающая предметы некоторого класса по общим и в своей совокупности специфическим для них признакам. Википедия Понятие. Опреде-ле-ние: Понятие — это выражение языка, которое фиксирует в мышлении отражение эмпирического или абстрактного объекта посредством выделения его существенных свойств или отличительных признаков емантические свойства Значение 1. 1 научн. логически расчленённая общая мысль о предмете, включающая ряд взаимосвязанных признаков ◆ Противоречащие друг другу понятия. ◆ Определение понятия. ◆ Понятие квадрата. ◆ Содержание понятия. ◆ Описание свойств класса изделий представляет собой систему конструкторских понятий. И. А. Барков, « Автоматический синтез структурного описания конструкции // «Информационные технологии»», 2004 г. ◆ Для этого Минфин вводит понятие «бюджетные полномочия», сводящее воедино права и обязанности органов местной власти в рамках бюджета. Евгения Обухова, Константин Фрумкин, «Сельсоветы — возрождать, регионы — банкротить», 2003.06.10 г. // «Независимая газета» 2. только ед. ч. разг. представление о чём-нибудь, осведомлённость в чём-нибудь ◆ Иметь понятие о чём-нибудь. ◆ Не имею ни малейшего понятия об этом. ◆ У него очень смутное понятие о математике. 3. прост. умение разобраться в чём-нибудь, разум, толк ◆ Человек без (всякого) понятия. ◆ Человек с понятием. ◆ Надо тоже понятие иметь! 4. чаще мн. ч. то или иное представление о чём-нибудь, способ понимание чего-нибудь ◆ Лектор применялся к понятиям слушателей. ◆ Предвзятые понятия. ◆ Здравые понятия. ◆ Низошел до жалкого понятия о дружбе, как о любви. И. А. Гончаров ◆ Лопухов наблюдал Верочку и окончательно убедился в ошибочности своего первого поня́тия о ней. Н. Г. Чернышевский 5. устар. способность понимания, интеллект ◆ Соединяя необыкновенную силу воли с необыкновенною силою поня́тия, Ломоносов о́бнял все отрасли просвещения. А. С. Пушкин 6. крим. жарг., мн. ч. правила, законы криминального мира ◆ Здесь тебе не ментовка, здесь мы судим не по закону, а по поня́тиям. Синонимы 7. 1 концепция, концепт, идея 8. сведение, понимание, знание Поня́тие — отображённое в мышлении единство существенных свойств и отношений предметов; мысль, выделяющая и обобщающая предметы некоторого класса по общим и в своей совокупности специфическим для них признакам. https://ru.wikipedia.org › wiki › По... ДЕ́Я Женский род 1. 1.
Понятие, представление, отражающее действительность в сознании человека, выражающее его отношение к ней и являющееся основным принципом мировоззрения."Передовые идеи"
2. 2.
Основная, главная мысль, замысел, определяющий содержание чего-н."И. романа" Иде́я в широком смысле — мысленный прообраз какого-либо действия, предмета, явления, принципа, выделяющий его основные, главные и существенные черты. В ряде философских концепций — умопостигаемый и вечный прообраз реальности. В русских философских словарях XVIII века идея сближалась с понятием. Википедия
У этого термина существуют и другие значения, см. Идея (значения). Запрос «Идеи» перенаправляется сюда; о роде бабочек см. Идеи (род). Иде́я (др.-греч. ἰδέα «вид, форма; прообраз») в широком смысле — мысленный прообраз какого-либо действия, предмета, явления, принципа, выделяющий его основные, главные и существенные черты. В ряде философских концепций — умопостигаемый и вечный прообраз реальности (синоним — теория). В русских философских словарях XVIII века (см. Антиох Кантемир и Григорий Теплов) идея сближалась с понятием. В науке и искусстве идеей называется главная мысль произведения или общий принцип теории или изобретения, вообще замысел или наиболее существенная часть замысла. В этом же смысле термин идея трактуется в сфере регулирования авторского права. Философия Править Античная философия Править В древнегреческой философии идеей называлась умопостигаемая и неизменная структура, лежащая в основании вещи. Само слово сделал философским термином Демокрит, который называл идеями атомы — неделимые умопостигаемые формы[1]. Атомы неизменны, но из них состоят изменчивые вещи. Для Платона и неоплатоников идея или эйдос — идеальная (умопостигаемая) вечная сущность вещи в противоположность чувственному и изменчивому (преходящему) в вещи[1]. Идеи бестелесны, находятся вне конкретных вещей и явлений; они составляют особый идеальный мир (царство идей), который и есть подлинная реальность, трансцендентный мир истинного бытия. Идея представляет собой сущность не отдельной вещи, но какого-либо вида вещей. Вещи чувственной реальности существуют благодаря идеям, и идеи являются их образцами. У Аристотеля термины «идея» и «эйдос» настолько меняют свой смысл по сравнению с платоновским, что по-русски их традиционно переводят термином форма или (в логике) «вид»[2][1]. Средневековая философия Править В средневековой философии и христианском богословии идеи понимались как прообразы вещей в божественном уме. Бог творит вещи согласно своим замыслам и идеальным формам. Таким же было и представление об идеях в эпоху Возрождения. Новоевропейская философия Править Ещё Платон характеризовал идеи не только как реальность, но и как достояние человеческой души (ума). В новоевропейской философии XVII—XVIII веков именно психологический и эпистемологический смысл термина становится главным. Для Нового времени идея является средством и формой человеческого познания действительности. В проблемное поле термина входили проблема происхождения идей, проблема познавательной ценности идей, проблема отношения идей к объективному миру. Философия раннего Нового времени Править Британские и французские философы XVII века называли идеями как общие отвлеченные понятия, так и простые представления. Возникают споры по поводу происхождения идей и их соответствия реальности; двумя основными позициями становятся рационализм и эмпиризм. Эмпирики считали источником идей ощущения и восприятия, которые лишь обобщаются в идеях. Субъект при этом трактовался как пассивный. Рационалисты XVII века считали источником познания спонтанную деятельность мышления, а идеи рассматривали как врождённые, изначально присущие субъекту и не сводимые к опыту. Декарт защищал концепцию о врождённых идеях. Джон Локк определял идею как «всё, что является объектом разума, когда человек мыслит»[3]. Таким образом, для Локка идея — это не столько элемент умственного процесса, сколько реальность сознания или внешнего мира, на которую этот процесс направлен. В противоположность Локку Дэвид Юм относил идеи к сознанию. Он противопоставлял ясные впечатления или восприятия, которые человек получает из ощущений, и идеи, которые являются смутным воспроизведением восприятий в уме. Немецкая классическая философия Править В немецком классическом идеализме термин «идея» обозначал, как правило понятие определённого рода и всегда играл существенную роль в строении философского учения. В системе Канта идея есть априорное понятие чистого разума, которым не соответствует никакое явление чувственного опыта, в отличие от понятий рассудка. Идея, тем не менее, выражает функцию самого разума — завершать высшим единством всякое рассудочное познание. Регулятивная идея (принцип, задающий цель познанию) — это идеал, к которому разум должен стремиться, но которого он никогда не сможет достичь. Идеей, в частности, является свобода. Именно в силу идеи свободы в практической сфере автономия всеобщего разумного субъекта противопоставляется его детерминированности природными причинами как эмпирического субъекта. По И. Г. Фихте, идеи — это имманентные цели, согласно которым «Я» творит мир. У Гегеля идея является объективной истиной, совпадением субъекта и объекта, мышления и реальности, венчающим весь процесс развития[4]. Гегелевское понятие идеи синтезирует объективный и субъективный смысл термина. Идея является платоновской сущностью, но не вне процесса, а в нём самом, будучи вместе с тем кантовским понятием чистого разума, но не лишенным бытия, а создающее всякое бытие в себе и из себя[5]. Высшей точкой развития знания, включающей в себя все предшествующие формы знания, в системе Гегеля является абсолютная идея. Философия XIX—XX веков Править В философии XX века термин «идея» утрачивает самостоятельное значение и используется лишь как синоним термина «понятие». В советском марксизме идея — форма постижения в мысли явлений объективной реальности, объективное, конкретное и всестороннее знание действительности, включающее в себя сознание цели и проекции дальнейшего познания и практического преобразования мира[6]. Американский философ Артур Лавджой выдвинул проект создания науки об историческом процессе создания, сохранения и изменения идей на всём пространстве культуры — истории идей. История идей тесно связана с интеллектуальной историей, историей философии, историей науки, историей литературы и истории культуры в целом, и поэтому может рассматриваться как их часть или прикладная дисциплина в их составе. В рамках этой дисциплины единичные идеи — это мысли или представления, которые вступают в новые сочетания друг с другом и меняют формы выражения, оставаясь относительно неизменными. Психология Править Большинство психологов XIX века рассматривали идеи как представления памяти и воображения. В противоположность им Вильгельм Вундт определял идею как «сознательное представление любого предмета или процесса внешнего мира». Таким образом, он относил к идеям не только процессы памяти и воображения, но и процессы восприятия. Антропология и социальные науки Править В социальной антропологии (культурной антропологии) существует такое направление, как исследование культурной диффузии. Оно изучает распространение идей от культуры к культуре. Некоторые антропологические теории исходят из того, что все культуры подражают идеям одной или нескольких оригинальных культур. Эволюционная теория диффузии придерживается той точки зрения, что культуры находятся друг под влиянием друга, но сходные идеи могут развиться и в изоляции. В середине XX века социологи начали исследовать, как и почему идеи распространяются от одного человека к другому или от одной культуры к другой. Эверетт Рождерс проводил исследования диффузии инноваций (диффузии новшеств) для того, чтобы выявить факторы в принятия идей. В 1976 году Ричард Докинз предложил применить модель биологической эволюционной теории к процессу распространения идей. Для описания абстрактной единицы отбора он создал термин «мем», подобный гену в эволюционной биологии. Право Править Согласно п. 5 ст. 1259 ГК России, авторское право на идеи не распространяется. См. также Править * • Знание * Идеология * Интроспекция * Мем * Мнение * Мысль * Мечта * Неоплатонизм * Образ * Разум * Рефлексия * Семантика * Эйдетика Примечани
Любитель ди Летант: Транзитивность — научный термин: Транзитивность — в математике бинарное отношение на множестве с определёнными свойствами. Транзитивность — в теории динамических систем динамическая система у которой есть всюду плотная в фазовом пространстве орбита. Транзитивность — в лингвистике способность глагола присоединять прямое дополнение.
Любитель ди Летант: Манас (философия) Мáнас (от санскр. man — «думать», «знать», «рассматривать»; manas — «душа», «ум», «разум») — понятие индийской философии и психологии, меняющее оттенки значения в зависимости от системы философии (даршаны), однако в целом означающее: ум, рассудок, рацио, мыслительная способность, инструмент мышления, иногда сам по себе бессознательный (большинство школ включало манас в число индрий, «способностей», в качестве их координатора). Манас часто понимается как «невысший», эмпирический ум, в отличие, например, от буддхи (интеллекта). Источник: Википедия Связанные понятия Чи́тта (санскр. चित्त, citta IAST – «мышление», «ум», «сознание», а также «ощущение», «желание», «сердце») — понятие индийской, в том числе буддийской, философии и психологии, относящееся к совокупности психических проявлений человека; комплекс индивидуального сознания; состояние ума. Иногда выступает синонимом манаса (ментальности, рассудка) и виджняны (распознавания). Однако, если манас специально определён как координатор способностей восприятия и действия (индрий) и «орган» рационального мышления... Виджня́на (санскр. विज्ञान, vijñāna IAST; vi — префикс «раз-» и jnana — «знание», «познание», то есть распознавание, различающее познание) — понятие индийской философии и психологии, означающее различительное познание, осознание, понимание; в буддизме относится к сознанию в широком смысле. Сат (санскр. सत्) — санскритский термин, являющийся важным философским понятием в индуизме и других индийских религиях. А́тман (санскр. आत्मन्, ātman IAST, «самость», «дух», «высшее Я») — одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма: вечная, неизменная духовная сущность, абсолют, осознающий своё собственное существование. Термин используется для описания высшего «Я» человека и всех живых существ. После «пробуждения» человек знает себя как «Атма» — «я не это, я ТО», «я есть абсолют, и я это знаю» — абсолют (человек) осознаёт своё существование. В качестве высшего субъективного начала, «абсолютного... Пять скандх (кхандх) или «групп привязанности», Паньчаскандхи (пали. pañcakhandhā IAST, санскр. पञ्चस्कन्धी, pañcaskandhī IAST) — пять составляющих, необходимых для формирования личности, в соответствии с феноменологией буддизма. Другими словами, совокупность пяти скандх является «Я» индивидуума, в терминологии Юнга — самость. Пра́крити (санскр. प्रकृति, prakṛti IAST «причина, материя») — фундаментальное понятие философской системы индуизма санкхьи, означающее изначальную природу, материальную первопричину Вселенной. Считается женским основополагающим элементом, контактирующим с мужским элементом — духом (пуруша). Развивается из мула-пракрити (авьякты) — непроявленной, потенциальной природы.В философии санкхья, пракрити является основной субстанцией, из которой развивается мир. В состоянии покоя все элементы пракрити (гуны... Пуруша (др.-инд. पुरुष, puruṣa IAST, «человек, мужчина, дух») — согласно индуистской мифологии, существо, из тела которого была создана Вселенная. Ака́ша (санскр. आकाश, ākāśa IAST, букв. «видимость», "пространство") — в индийских религиях — особый вид пространства, приблизительно соответствующий европейскому понятию «эфир»; в феноменологии — «первоначальный импульс, начало проявления». То́нкие тела́, согласно представлениям некоторых религиозных, мистических и оккультных учений (йога, суфизм, каббала, тибетский буддизм и др.) — «психодуховные» составляющие всех живых существ. В соответствии с этими представлениями люди состоят не только из физической формы материи, но и «жизненной энергии» (см. прана, ци, оджас, аура и т.д.), существующей вокруг тела наподобие матрёшек, каждая из которых имеет своё метафизическое значение. Такое представление было сформировано в древней индийской... Ма́йя (санскр. माया, māyā IAST, букв. «иллюзия», «видимость») — в индийской религиозно-философской традиции особая сила (шакти), или энергия, которая одновременно скрывает истинную природу мира и обеспечивает многообразие его проявлений. Ка́ма (санскр. काम, kāma IAST) — санскритский термин, обозначающий чувственное удовлетворение, сексуальные наслаждения, вожделение, страсть. Гу́на (санскр. गुण, guṇa IAST) — санскритский термин, который в буквальном переводе означает «верёвка», а в более широком смысле «качество, свойство». Одна из категорий индуистской философии санкхья, где описываются три гуны материальной природы... Санкхья, самкхья (санскр. संख्या, saṃkhyā IAST — «перечисление») — философия индийского дуализма, основанная Капилой. В мире действуют два начала: пракрити (материя) и пуруша (дух). Цель философии санкхьи — отвлечение духа от материи. Ави́дья (санскр. अविद्या, avidyā IAST, букв. «отсутствие знания», «неведение») — в индийской философии — незнание или «исходная омрачённость сознания», являющаяся корневой причиной «неподлинного восприятия мира» и противодействующая «постижению сущности бытия». Абсолю́т, абсолю́тное (лат. absolutus — безусловный, неограниченный, безотносительный, совершенный) — первооснова мира, первоначало всего Сущего, вечное и неизменное, которое понимается единым, всеобщим, безначальным, бесконечным и в свою очередь противостоит всякому относительному и обусловленному Бытию. Та́ковость, татха́та или ятхабхутам (санскр. तथता — tathatā IAST) — понятие религиозной философии, конкретно — буддизма махаяны, определяющее истинные свойства или подлинное существо объекта или явления, не замутнённое внешними иллюзиями. Анитья (санскр. अनित्य, anitya IAST; пали: аничча, «бренность, непостоянство»; кит. 無常, у-чан; яп. 無常, мудзё:) — одна из основополагающих доктрин буддизма, наряду с дукхой и анатманом составляющая Три признака существования. В соответствии с ней, всё в мире находится в постоянном движении и ничто не является неизменным, включая богов, звёзды, планеты и т.д. Анитья проявляется в человеческой жизни в виде процесса роста и старения, в виде череды перерождений, в виде страданий и т.п. Ввиду того, что... Са́ттва (санскр. सत्त्व, sattva IAST — «чистота», «чистый»; в буквальном переводе «существование, реальность») — гуна сущности, благости, одна из трёх гун (качеств) природы в философии индуизма, в частности в философии санкхьи — одной из шести ортодоксальных философских систем индуизма. Среди трёх гун — саттвы, раджаса и тамаса — саттва считается самым чистым и возвышенным качеством материальной природы. Термин также употребляется в философии буддизма. Двенадцатичленная формула бытия, или 12 нидан, — в буддизме — схема причин и следствий — взаимозависимого возникновения (пратитья-самутпада), образующих круговорот страдания (сансару). Антахкарана (Антаскарана, Antaxkarana; санскр.: антах — внутренний; карана — инструмент) — термин в индийской философии, имеющий различные значения в каждой философской школе. Шанкара переводит это слово как «понимание»; другие — как «внутренний инструмент, душа, образованная мыслящим принципом и эгоизмом». В веданте термином антахкарана обозначают в целом весь разум, расположенный между «Я» (Атма) и внешним инструментом — телом. В йоге (согласно Горакшанатху), антахкарана — это инструмент сознания... Джна́на, джня́на или гья́на (санскр. ज्ञान, jñāna IAST) — санскритский термин, который означает «знание». В философии индуизма обычно используется для указания на «истинное знание». В монистических направлениях индуизма, таком как адвайта-веданта, совершенством джнаны является осознание единства индивида, или в санскритской терминологии атмана, с безличным аспектом Абсолютной Истины — Брахманом. Часто в индийской философии для этого используется термин «атма-джнана» который обычно переводят как «самоосознание... Прати́тья-самутпа́да (санскр. प्रतीत्यसमुत्पाद, pratītya samutpāda IAST, пали paṭicca samuppāda IAST, букв. «совместное возникновение условий»), или теория взаимозависимого возникновения, — в буддийском учении — концепция причинности, разработанная в попытке уяснить причины страдания и способы избавления от него. Представляет собой объединённое взаимодействие различных причинных факторов или условий для формирования результата. Пра́на (санскр. प्राण prāṇa IAST — букв «дыхание» или «жизнь») — в йоге, традиционной индийской медицине, эзотерике — представление о жизненной энергии, жизнь. В йоге считается, что прана пронизывает всю вселенную, хотя и невидима для глаз. Анатмавада, Анатма-вада (санскр. अनात्मवाद, anātmavāda IAST от an-ātman IAST; пали an-attā IAST — «не-душа», «бессамостность», «безличность»; vāda — «учение», «доктрина») — уче-ние об от-сут-ст-вии «я», одно из основных положений буддийской философии. В наиболее общем значении анатмавада заключается в «отрицании любой постоянно для-щейся субстанциальной основы существования» (дравьи). В более конкретном случае отрицается вечная и неизменная самость, атман, под которым может пониматься как душа, так... Бхагава́т, бхагаван (санскр. भगवान्, bhagavān IAST «господин, владыка») — в индуизме имя-эпитет высших божеств, прежде всего Вишну и его аватар (Кришна и др.) . Шу́ньята (санскр. शून्यता, śūnyatā IAST; пали: sunnata; кит. 空; яп. 空; монг. хоосон чанар; букв. «пустотность» — от санкскр. «шунья» — «пустота», слово «пустота» — «шунья» на санскрите и других инд. языках также обозначает математич. понятие «ноль») — центральное понятие буддийской школы мадхъямака и всего махаянского буддизма, обозначающее «отсутствие постоянного „я“ у личности и у явлений» или отсутствие собственной природы вещей и феноменов (дхарм) ввиду их относительности, обусловленности и взаимозависимости... Созерца́ние — способ познавательной деятельности, реализующийся как непосредственное отношение сознания к предмету. Мони́зм (от др.-греч. μόνος — один, единственный) — философское воззрение, согласно которому разнообразие объектов в конечном счёте сводится к единому началу или субстанции. В отличие от дуализма и плюрализма, предполагающих существование двух и множества субстанций, монизм отличается большей внутренней последовательностью и монолитностью. Иммане́нтность (лат. immanens, род.п. immanentis «пребывающий внутри») — философская категория, обозначающая неотъемлемость, внутреннюю связь в противоположность внешней. Дхармака́я (санскр. धर्मकाय, dharmakāya IAST, «сущностное тело», «тело дхармы») или Ваджрака́я (санскр. वज्रकाय, vajrakāya IAST, «алмазное тело») — высшее из трёх тел Будды, абсолютное проявление духовной сущности, сущность мироздания, постижимая только посредством высшего просветления. Си́ддхи (санскр. सिद्धिः, siddhi IAST) — сверхъестественные силы, способность творить чудеса. Обычно этот термин встречается в литературе по йоге и буддизму Ваджраяны. Сиддхами также называют великих йогинов (махасиддхов). Вездесу́щность (лат. omnipraesentia) — свойство присутствовать везде. Понятие обычно используется в религиозном контексте, и большинство доктрин приписывают это свойство высшему существу, называемому монотеистами Богом. Вездесущность следует отличать от пантеизма. Еди́ное (др.-греч. ἕν) — одно из фундаментальных понятий философии и математики. Наряду с метафизикой бытия (онтология) можно говорить о втором типе метафизики — о метафизике единого или хенологии. Ригпа (тиб. རིག་པ , Вайли rig pa ; санскр. विद्या, vidyā IAST, «чистое знание-видение») — термин, используемый в учениях буддизма и дзогчен для обозначения изначального недвойственного знания. В общебуддийском смысле ригпа является синонимом термина видья (интуитивное знание), противоположного авидье (главной причине заблуждений и иллюзий), обрекающей на череду перерождений в сансаре. В дзогчене термин ригпа имеет несколько отличные коннотации и означает чистое и естественное присутствие в качестве... Шаматха (пали Samatha или санскр. शमथ, или śamatha IAST, или тиб. ཞི་གནས, Вайли: Шинэ, буквально — умиротворение, душевное спокойствие) — тип медитации в буддизме, ставящий целью достижение ментального покоя, а также собственно состояние ясности сознания. В тибетском буддизме обычно объединяется в единую систему с випассаной (випашьяной), и составляет систему медитации шаматха-випашьяна. Шаматха является частью комплекса медитативных практик, называемого в буддизме термином «самадхи». Шаматха ассоциируется... Философия индуизма развивалась на Индийском субконтиненте на протяжении более двух тысячелетий после окончания ведийского периода. На её основе появились шесть основных ортодоксальных, теистических школ индийской, или индуистской философии, называемых астика. Эти школы впоследствии отождествились с классическим индуизмом, который развился из древней ведийской религии. Праджня (санскр. प्रज्ञा или пали paññā) — буддийское понятие, обозначающее высшую трансцендентальную интуитивную просветлённую мудрость, в которой отсутствуют какие-либо признаки или качества. В буддизме считается, что праджню можно постигнуть лишь с помощью интуитивного прозрения и осознания, а не путём анализа. Праджня вместе с состраданием являются главными «опорами» махаянской традиции. Ведана (пали. vedanā IAST, санскр. वेदना, vedanā IAST; кит. упр. 受, пиньинь: shòu) — чистые чувства, ощущения без эмоций, опознание, когнитивная обработка, апперцепция. Существует три вида чувства: приятное, неприятное и нейтральное. Чистые чувства возникают в момент контакта наших органов чувств с внешними объектами. Четыре благородные истины (чатвари арьясатьяни), четыре истины Святого — одно из базовых учений буддизма, которого придерживаются все его школы. Четыре благородные истины сформулировал Будда Шакьямуни и кратко их можно изложить так: существует страдание; существует причина страдания — желание; существует прекращение страдания — нирвана; существует путь, ведущий к прекращению страдания, — Восьмеричный путь. Субстра́т (лат. substratum «основа, фундамент»; от sub «под» + stratum «кровать; настил»), также первомате́рия, первовещество́, первостихи́я, первоэлеме́нт, еди́ное нача́ло, лат. materia prima в широком смысле — основа всего существующего. При этом субстрат часто отождествляют с материей и субстанцией. В более узком смысле, под субстратом понимают те простейшие структуры или образования, которые остаются устойчивыми, неизменными при любых преобразованиях вещи и обусловливают её конкретные свойства... Дуали́зм (от лат. dualis — двойственный) — свойство некоторой теории или концепции, согласно которому в ней неразрывно сосуществуют два начала (силы, принципа, природы), несводимые друг к другу или даже противоположные. Всеведение — способность знать всё бесконечно или, по крайней мере, всё, что можно узнать о характере (включая мысли), чувствах, жизни, Вселенной и так далее. Три сферы (санскр. Tridhātu) в буддийской космологии качественное деление миров и местопребываний по отношению к чувственному и материальному миру и наличию материального тела. Шесть миров (тиб. rigs drug gi skye gnas), также «шесть лок», «шесть реальностей», «шесть путей» — в буддизме шесть возможных перерождений в сансаре. Шесть миров называют «шестью путями перерождений», «шестью путями страданий», «шестью уровнями», «шестью низшими реальностями». Татхагатага́рбха (санскр. तथागतगर्भ IAST буквально «вместилище Так Приходящего; зародыш Так Приходящего»; кит. трад. 如來藏, упр. 如来藏, пиньинь: Rúláizàng, Жулайцзан) — учение о беспрепятственной возможности для всех живых существ стать буддами, или же — о присутствии будды («природы будды», в каждом живом существе. Дха́рана (санскр. धारणा dhāraṇā IAST – удержание), шестая из восьми частей йоги Патанджали изложенной в «Йога-сутрах». Этот термин родственнен глагольному корню дхри — «держать», «нести», «поддерживать». Атрибу́т — существенный, неотъемлемый признак предмета или явления (в отличие от преходящих, случайных его состояний) — то, что составляет сущность субстанции, её фундаментальное свойство, необходимый для её существования предикат. Примордиа́льная тради́ция (лат. primordialis, фр. primordiale — «изначальная», «исконная», «первозданная») — термин в доктрине основоположника школы современного интегрального традиционализма Рене Генона, изначальное содержание духовности, сердцевиной которого является метафизическое учение о Первопринципе и его манифестации, воплощённое «в символах, передаваемых из одной эпохи в другую от самых источников человечества». Каруна (пали, санскр. — «сострадание») — категория буддийской философии, означающая преимущественно сострадание людям и другим живым существам. Сфера форм или Рупадхату (санскр. रूपधातु, Rūpadhātu IAST), иногда Сфера получувственного — в буддийской космологии совокупность миров, населённых существами, обладающими телом и погружёнными в состояние глубокого медитационного сосредоточения (рупадхьяна) в состоянии объективности, выше эмоций, чувств, страстей, желаний.
Любитель ди Летант: Словарь Ушакова Период период, периода, муж. (греч. periodos) (книж.). 1. Промежуток времени, в течение которого заканчивается какой-нибудь повторяющийся процесс (научн.). Синодический период обращения планеты (время, в течение которого планета совершает один полный оборот вокруг Солнца; астр.). Период колебательного движения (время, в течение которого тело возвращается в исходное положение; физ.). 2. Промежуток времени, противопоставляемый другим, определенный срок, в течение которого что-нибудь происходило, произошло. Одесский период жизни Пушкина. В течение долгого периода был ***** Современный экономический словарь. 1999 Период срок протекания экономического процесса, действия, плана, договора, гарантии, уплаты долгов, внесения налогов, выполнения работ (гарантийный период, плановый период, период обложения, период окупаемости). Словарь лингвистических терминов Период (греч. periodos — обход, круг, круговращение). Сильно распространенное простое предложение или многочленное сложное предложение, характеризующееся со стороны содержания значительной полнотой и законченностью выражения мысли, единством темы, а со стороны интонации распадением на две части: повышение (греч. протазис) и понижение (греч. аподозис). Первая часть произносится с постепенно нарастающим повышением голоса, затем следует явно выраженная пауза, после которой наступает заметное понижение голоса. Такое интонационное оформление образует как бы кольцо, круг: период открывается и замыкается одинаковым способом спокойного произношения. В больших по объему периодах повышение и понижение, в свою очередь, подразделяются на части посредством пауз меньшей длительности; эти части называются членами периода. Благодаря емкости и изяществу формы, легкости восприятия заключенного в нем содержания период получил распространение в различных стилях и жанрах: в художественной прозе, в поэзии, в ораторских выступлениях, в публицистической речи. Период времениой. Период, в одной из частей которого указывается время действий, явлений, событий, представляющих собой предмет речи в другой части. До чтения, до письма ли было тут, когда душистые черемухи зацветают, когда пучок на березах лопается; когда черные кусты смородины опушаются беловатым пухом распускающихся сморщенных листочков; когда все скаты гор покрываются подснежными тюльпанами, называемыми "сом", лилового, голубого, желтого и белого цвета; когда полезут везде из земли свернутые в трубочки травы и завернутые в них головки цветов; когда жаворонки с утра до вечера висят в воздухе над самым двором, рассыпаются в своих журчащих, однообразных, замирающих в небе песнях, которые хватали меня за сердце, которых я заслушивался до слез; когда божьи коровки и все букашки выползают на божий сеет, крапивные и желтые бабочки замелькают, шмели и пчелы зажужжат; когда в воде движение, на земле шум, в воздухе трепет; когда и луч солнца дрожит, пробивается сквозь влажную атмосферу, полную жизненных начал!.. (Аксаков). Период заключительный. Период, в понижении которого указывается следствие из сказанного в повышении. Я так был весел и горд весь этот день, я так живо сохранял на моем лице ощущение Зинаидиных поцелуев, я с таким содроганием восторга вспоминал каждое ее слово, я так лелеял свое неожиданное счастье, что мне становилось даже страшно, не хотелось даже увидеть ее, виновницу этих новых ощущений (Тургенев). Период определительный. Период, в одной из частей которого определяется лицо, предмет, явление, представляющие собой предмет речи в другой части. Кто бродил ночью по руднику и видел, как, преображенные лунным светом, хорошеют трогательные беленькие шахтерские хаты; кто видел степь под луной — серебристую и ожив ленную, с шумными приливами и отливами сизых ковыльных волн; кто жадно вдыхал горячие, многоструйные запахи ночи, слушал далекие звуки гармоники — а без нее не бывает летних вечеров на шахте,— словом, кто любил, и страдал, и надеялся, и не ведал покоя, тот знает, как греет лунный сеет! (Горбатов). Период предикативный. Период, в повышении которого помещается подлежащее, а в понижении — сказуемое. Степи, которым нет конца, где все раздалось в ширину и беспредельную равнину, где человек встречается как будто для того, чтобы собою увеличить еще более окружающее пространство; степи, шумящие травою, почти равняющеюся ростом с деревьями; степи, где пасутся табуны и стада, которых от века никто не считал и владельцы не знают настоящего количества,— эти степи увидели среди себя Чингисхана, давшего обет перед толпами узкоглазых, плосколицых, широкоплечих, малорослых монголов завоевать мир (Гоголь). Период причинный. Период, между частями которого имеются причинно-следственные отношения. Но так как с заднего крыльца Обыкновенно подавали Ему донского жеребца, Лишь только вдоль большой дороги Заслышат их домашни дроги,— Поступком оскорбясь таким, Все дружбу прекратили с ним. (Пушкин.) Период противительный. Период, в котором понижение выражает нечто противоположное сказанному в повышении. Иногда осенял его (художника Черткова) внезапный призрак великой мысли, воображение видело в темной перспективе что-то такое, что, схвативши и бросивши на полотно, можно было бы сделать необыкновенным и вместе с тем доступным для всякой души; какая-то звезда чудесного сверкала в неясном его тумане, потому что он точно носил в себе призрак таланта,— но, боже! Какое-нибудь незначащее условие, знакомое ученику, анатомическое правило — и мысль замирала, порыв бессильного воображения цепенел, не рассказанный, не изображенный; кисть его невольно обращалась к затверженным формам, руки складывались в один заученный манер, голова не смела сделать необыкновенного поворота, даже складки платья отзывались вытверженными и не хотели повиноваться и драпироваться на незнакомом положении тела (Гоголь). Период соединительный. Период, в понижении которого содержится нечто добавочное к сказанному в повышении. Мало того, что осуждена я на такую страшную участь; мало того,что перед концом своим должна видеть, как станут умирать в невыносимых муках отец и мать, для спасения которых двадцать раз готова была бы отдать жизнь свою —мало всего этого: нужно, чтобы перед концом своим мне довелось увидеть и услышать слова и любовь, какой не видала я (Гоголь). Период сопоставительный. Период, в котором между повышением и понижением имеются сопоставительные отношения. Чем чаще празднует лицей Свою святую годовщину, Тем робче старый круг друзей В семью стесняется едину, Тем реже он; тем праздник наш В своем веселии мрачнее; Тем глуше звон заздравных чаш, И песни наши тем грустнее. (Пушкин.) Период сравнительный. Период, в котором одна часть поясняет другую путем сравнения. Как плавающий в небе ястреб, давши много кругов сильными крылами, вдруг останавливается, распластанный среди воздуха на одном месте, и бьет оттуда стрелой на раскричавшегося у самой дороги самца-перепела,— так Тарасов сын Остап налетел вдруг на хорунжего и сразу накинул ему на шею веревку (Гоголь). Период условный. Период, в повышении которого излагаются условия осуществления того, о чем говорится в понижении. — Если когда-нибудь,—сказал он,— сердце ваше знало чувство любви, если вы помните ее восторги, если вы хоть раз улыбнулись при плаче новорожденного сына, если что-нибудь человеческое билось когда-нибудь в груди вашей, то умоляю вас чувствами супруги, любовницы, матери,— всем, что ни есть святого в жизни,— не откажите мне в моей просьбе (Пушкин). Период уступительный. Период, в повышении которого содержатся условия, препятствующие совершению того, о чем говорится в понижении. Как ни старались люди, собравшись в одно небольшое место несколько сот тысяч, изуродовать ту землю на которой они жались, как ни забивали камнями землю, чтобы ничего не росло на ней, как ни счищали всякую пробивающуюся травку, как ни дымили каменным углем и нефтью, как ни обрезывали деревья и ни выгоняли всех животных и птиц, — весна была,еесною даже и в городе (Л. Толстой). Справочный Коммерческий Словарь (1926) Период промежуток времени; периодический — повторяющийся через определенные промежутки времени. Словарь экономических терминов Период срок протекания экономического процесса, действия, плана, договора, гарантии, уплаты долгов, внесения налогов, выполнения работ (гарантийный период, плановый период, период обложения, период окупаемости). Словарь музыкальных терминов Период (гр. periodos — отрезок времени) — простейшее музыкальное по-строение, в котором изложена относительно законченная мысль. Период обычно состоит из двух похожих по структуре предложений (из 4 или 8 тактов каждое), завершающихся разными каденциями. Иног-да в форме периода пишутся целые музыкальные произведения (романсы, прелюдии, небольшие пьесы). Толковый словарь русского языка (Алабугина) Период , -а, м. Промежуток времени, в течение которого что-н. происходит: начинается, развивается, кончается. * Средневековый период. Период расцвета. * Тезаурус русской деловой лексики Период 1. ‘отрезок времени, в течение которого происходят какие-либо процессы, события’ Syn: время, пора, эпоха, времена, век, срок, отрезок, промежуток; этап, ступень, стадия, фаза 2. Syn: цикл Энциклопедический словарь Период в поэтике (особенно в риторике), развернутое сложноподчиненное предложение с четкой интонацией и членением на колоны (пример - все стихотворение "Когда волнуется желтеющая нива" М. Ю. Лермонтова). в музыке, см. Музыкальная форма. в геологии - крупный интервал геологического времени, в течение которого образовались горные породы, составляющие геологическую систему. Периоды разделяются на геологические эпохи. (от греч. periodos - обход, круговращение, определенный круг времени), 1) промежуток времени, охватывающий какой-либо законченный процесс. 2) Этап общественного развития, общественного движения. Словарь Ожегова Период ПЕРИОД, а, м. 1. Промежуток времени, в течение к-рого чтон. происходит (начинается, развивается и заканчивается). Послевоенный п. П. расцвета. Инкубационный п. болезни. Первый п. игры. 2. В математике: 1) период функции величина, при прибавлении к-рой к аргументу нек-рой функции значение функции не меняется; 2) период дроби повторяющаяся группа цифр в записи бесконечной дроби. 3. Относительно законченный фрагмент текста, части к-рого связаны между собой синтаксически, лексически и интонационно (спец.). | прил. периодический, ая, ое (ко 2 знач.). Периодическая дробь. Периодическая речь. Словарь Ефремовой Период м. : Промежуток времени, в который протекает определенная часть общего процесса. Время, в течение которого отлагаются осадки, образующие систему; часть эры (в геологии). Время между началом реакции и моментом достижения ею скорости, доступной обнаружению при эксперименте (в химии). : Промежуток времени, в течение которого совершается какой-л. повторяющийся процесс. Время оборота планеты или кометы (в астрономии). Промежуток времени, в течение которого изменяющаяся величина совершает один полный цикл своего изменения (в физике). Этап общественного или культурно-исторического развития, общественного движения в жизни страны, народа. м. Сложное синтаксическое построение, состоящее из одного сложного предложения или из соединения группы предложений, характеризуемое подробным развитием мысли и ритмической законченностью интонации и употребляемое как стилистический прием (в лингвистике). м. Небольшое законченное построение, представляющее соединение двух предложений, одинаковых по их мелодической основе, но различных по завершению (в музыке). м. Группа повторяющихся цифр в бесконечной десятичной дроби (в математике). Толковый словарь живого великорусского языка, Даль Владимир Период м. срок или промежуток времени, продолжительность; время от одного события до другого. История делится на периоды, сроки. Период первозданный - период осадочный, сроки образованья земной толщи. Длительность самого события, действия, состоянья; пора. Период молодости, возмужалости, старости. В лихорадке различают периоды озноба и жара, пору. Каждое из срочных и бессрочных переменных явлений, чередных перемен; пора. Периоды прилива и отлива. Суточные периоды, утро, полдень, вечер, ночь и пр.; годовые, перемены года. У него бывают периоды (поры) тороватости и скупости. Период речи, ритор. целая, полная мысль, в одном или нескольких связных предложениях. Лунносолнечный период, произведенье кругов солнца и луны (28х19) или 532 юлианских лет. Юлианский период, 7980 лет. Периодический, -дичный, повременный, посрочный, срочный, голомянистый, попеременный, чередной, сменный. Периодические болезни, наносные, повальные, длящиеся срочно, или приходящие в известные сроки, весной, летом и пр. Периодическое издание, повременное, срочное, т. е. газеты и журналы.
Любитель ди Летант: Цитаты со словом «определять» Цель не может оправдывать средства по той простой и очевидной причине, что средства определяют природу цели. Олдос Хаксли (1894–1963) — английский писатель Подобно тому как мы определяем свои поступки, так и наши поступки определяют нас. Джордж Элиот (1819–1880) — английская писательница Не слабости, а достоинства языка определяют направления его изменений. Увы, язык никогда не сможет избавиться от своего эмбрионального мешка. Алан Перлис (1922–1990) — американский учёный в области информатики Человеком называется тот, кто выше своего желания. Он определяет поверх желания какую то цель и хочет прийти к ней. Михаэль Лайтман (род. в 1946) — кандидат философских наук Человека определяют не заложенные в нём качества, а только его выбор. Альбус Дамблдор (1881–1997) Внимание к деталям в огромной степени определяет успешную реализацию бизнес-идей. Ричард Брэнсон (род. в 1950) — британский предприниматель Cобственный стиль вы смело определяете как "экологический говноджаз". Почему экологический? Билли Новик (род. в 1975) — петербургский музыкант Скажу тут лишь в общем: всё то, что обычно выдвигается атеистами для опровержения бытия Бога, всегда связано с тем, что либо Богу приписываются человеческие аффекты, либо нашим умственным способностям дерзко присваивается великая сила и мудрость, якобы позволяющая нам определять и постигать, на какие действия способен и что именно должен делать Бог. Таким образом, едва лишь мы вспомним, что наши умственные способности надо считать конечными, Бога же — непостижимым и бесконечным, все эти возражения теряют для нас всякую силу. Рене Декарт (1596–1650) — французский математик Мне кажется, наступают интересные времена. Никогда ещё не было столько возможностей делать то, что раньше казалось просто невероятным. Сейчас лучшая пора, чтобы открывать новое дело, двигать вперёд науки (например, медицину, которая улучшает качество жизни), не терять контакта с друзьями и родными. И хорошие, и плохие стороны технического прогресса очень важно обсуждать как можно шире, чтобы его направление определяло всё общество, а не только специалисты. Билл Гейтс (Послесловие, «Дорога в будущее») (род. в 1955) — американский предприниматель Конечная цель всякой вещи — та, которую имел в виду ее первый создатель и двигатель. Но первый устроитель и двигатель вселенной — ум, как будет показано ниже. Следовательно, конечной целью вселенной должно быть благо ума. Но благо ума — это истина. Следовательно, истина должна быть конечной целью всей вселенной; и мудрость должна быть устремлена в первую очередь к ее рассмотрению. Именно поэтому божественная Мудрость, облекшаяся плотью, свидетельствует, что она пришла в мир, дабы явить истину, как сказано у Иоанна: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине» (Ин., 18:37). Но и Философ определяет первую философию как «знание истины»; не любой истины, но той, которая есть источник всякой истины, то есть относится к первоначалу бытия всех вещей; поэтому и истина его есть начало всякой истины, ибо расположение вещей в истине такое же, как и в бытии. Фома Аквинский (1225–1274) — философ и теолог ...хорошая жизнь — это не количественные показатели; хорошая жизнь — это позиция, это действие, это идея, это открытия, это поиски. Хорошую жизнь определяет хорошо сформированный стиль жизни вне зависимости от размера Вашего счета в банке. Стиль жизни, который дает Вам постоянное ощущение радости жизни. Стиль жизни, который стимулирует Ваше желание стать личностью с более глубокими ценностями и с более высокими достижениями. Джим Рон (1930–2009) — американский оратор Если в Америке стремительно нарастающая молодежная революция имела свои отчетливые этапы в виде волнообразного использования LSD и следовавшего за ним поиска психологических аналогов наркотического транса, то отечественная психоделия изначально занялась поиском того, что мы назвали «особыми состояниями сознания». Возможно, весь феномен «психоделии по-советски» более всего описывается понятием «эзотерические искания». Самое точное название использует В. Лебедько, называющий этот феномен «российской саньясой» («саньясин» в индуизме — искатель духовного откровения, не определившийся еще с выбором учителя). Эпидемия мистических исканий лавинообразно распространялась по нашей стране на протяжении 70-х годов, точно так же, как «психоделическая революция» в Америке на протяжении 60-х. Не все ее участники были в состоянии определить, что именно они ищут. Один из наших пациентов определял чувство, за которым следовал, как «сжигающий все внутри голод на познание всего запретного и запредельного». Александр Геннадиевич Данилин (род. в 1960) — российский психиатр Есть масса прописных истин, впитываемых современным человеком с молоком матери, так что он над ними потом даже никогда и не задумывается. А между тем они не выдерживают и самого элементарного испытания логикой и здравым смыслом. Например, «все люди равны». Да чушь! Эйнштейн и ваш сосед-алкоголик, валяющийся каждый день в собственной блевотине. Они равны? В чём? Иное дело, что любые попытки устанавливать «сортность» ещё хуже. Нет таких весов, на которых людей можно было бы взвешивать и определять: тот лучше, а тот хуже. Вот и приходится декларировать «равенство». Из двух зол, как говорится, выбирать меньшее. Но следует всё-таки помнить, что это именно вынужденная мера и компромисс, а вовсе не «величайшее завоевание цивилизации». Сергей Пантелеевич Мавроди (1955–2018) — российский предприниматель Защитники Римского престола «не докажут, я думаю», скажу словами вышеупомянутого ревностного и мудрого Бернарда из письма к Папе Евгению, «не докажут, я думаю, никогда, чтобы кто-либо из апостолов сидел и судил людей, определял границы или разделял области земли». И несколько ниже: «Эти дела, дольние и земные, имеют своих судей, то есть царей и властителей земли: для чего же ты простираешь серп свой на чуждую жатву», то есть вы, предстоятели Церкви Римской, для чего простираете духовную власть на мирские дела человеческие? Илия Минятий (1669–1714) — епископ Керники и Калаврита Психоаналитики определяют мужчину как человеческое существо, а женщину — как самку; каждый раз, когда женщина поступает как человеческое существо, они говорят, что она подражает мужчине. Симона де Бовуар (1908–1986) — французская писательница Итак, в основании государства западного: насилие, рабство и вражда. В основании государства русского: добровольность, свобода и мир. Эти начала составляют важное и решительное различие между Русью и Западной Европой, и определяют историю той и другой. Константин Сергеевич Аксаков (1817–1860) — глава и идеолог славянофильства Меня всегда удивляли те недальновидные руководители, которые считают снабжение второстепенным делом. Своевременная доставка необходимого оборудования определяет и запуск в плановый срок сложного научного агрегата, и открытие целого института. От снабжения зависит успех работы любой экспедиции, выполнение плана научной работы. Иначе можно провалить самое ценное начинание. Иван Дмитриевич Папанин (1894–1986) — советский исследователь Арктики Воинская идея должна проникать насквозь и по всем направлениям всю нашу службу, в каждом частном случае жизни определяя своею жизненностью именно то решение, которое свидетельствовало бы о главенстве этой идеи в службе всегда, во всем и несмотря ни на что. Дмитрий Николаевич Вердеревский (1873–1947) — русский контр-адмирал Похожие цитаты: Никто никогда не доказывал, что человек, по его происхождению от определённой группы людей, должен обязательно иметь определённые умственные характеристики. Франц Боас (1858–1942) — американский антрополог Не путайте: Машины обрабатывают числа, а не символы. Мы измеряем свое понимание (и контроль) степенью арифметизации деятельности. Алан Перлис (1922–1990) — американский учёный в области информатики Чем выше умственные способности и уровень образования отдельных индивидуумов, тем резче разнятся их вкусы и взгляды и тем меньше шансов, что они единодушно примут какую-то конкретную иерархию ценностей. Фридрих фон Хайек (1899–1992) — австрийский экономист Судьба демократии при любой ее форме и развитости зависит от мелкой технической детали — процедуры выборов. Остальное второстепенно. Хосе Ортега-и-Гассет (1883–1955) — испанский философ Все психические явления соответствуют какой-то конкретной цели. Альфред Адлер (1870–1937) — австрийский психолог Форма общества всегда определялась скорее природой средств человеческой коммуникации, нежели её содержанием. Маршалл Маклюэн (1911–1980) — канадский философ …Процесс жизни человека состоит в прохождении им различных возрастов. Но вместе с тем все возрасты человека существуют бок о бок, будучи распределены между различными индивидами. Карл Маркс (1818–1883) — немецкий атеист-философ Моральный — соответствующий местному и изменчивому представлению о том, что хорошо и что плохо. Отвечающий всеобщему понятию, о выгоде. (Перевод И. Кашкина) Амброз Гвиннет Бирс (1842–1913) — американский писатель Чтобы управлять системой, нужно разделять взгляды и принципы менеджеров, и экономисты — это просто особая разновидность менеджеров, если не считать экономистов-ученых, которые не подпадают под это определение. Василий Васильевич Леонтьев (1905–1999) — американский экономист Умственное развитие или отсутствие такового приблизительно измеряется количеством и качеством книг, которые есть в доме. Сирил Норкот Паркинсон (1909–1993) — британский военный историк Как можно раньше вступайте на проторенную стезю: Не изменяйте своим привычкам. Накапливайте идиомы. Стандартизируйте. Единственная разница (!) Между Шекспиром и вами состоит не в объеме словаря, а в количестве идиом. Алан Перлис (1922–1990) — американский учёный в области информатики Мы действуем под влиянием неизменных свойств нашего характера, под влиянием мотивов и сообразно со способностями делая, в силу абсолютной необходимости, лишь то, что нам в данную минуту представляется правильным и должным. Артур Шопенгауэр (1788–1860) — немецкий философ Конкретное потому конкретно, что оно есть синтез многих определений, следовательно, единство многообразного. Карл Маркс (1818–1883) — немецкий атеист-философ Вообще можно сказать, что величие народов зависит главным образом от уровня их нравственности. Гюстав Лебон (1841–1931) — французский психолог На словах все люди одинаковы, и только поступки выявляют их различие. Мольер (1622–1673) — комедиограф Франции Для нашего счастья то, что мы такое, — наша личность — является первым и важнейшим условием, уже потому, что сохраняется всегда и при всех обстоятельствах. Артур Шопенгауэр (1788–1860) — немецкий философ Вся пропаганда служит одной и той же цели, а каждое из ее орудий и весь аппарат организовывается так, чтобы координированным образом влиять на людей в одном направлении и в конечном счете достичь полной унификации всех умов. Фридрих фон Хайек (1899–1992) — австрийский экономист Физические и химические измерения нужны для практической деятельности только потому, что существует экономический расчет. Людвиг фон Мизес (1881–1973) — австрийский и американский экономист Там, где существует одна общая, всеподавляющая цель, не остается места ни для каких общих правил и этических норм. Фридрих фон Хайек (1899–1992) — австрийский экономист — Невозможно, — согласился Добби. — Конечно, по всем земным стандартам. Это противоречит всему тому, что мы знаем. Но возникает вопрос: могут ли наши земные стандарты хотя бы в некоторой степени быть универсальными? Клиффорд Дональд Саймак (1904–1988) Имея конкретную цель, человек чувствует себя в состоянии преодолеть любые проблемы, так как в нём живёт его будущий успех. Альфред Адлер (1870–1937) — австрийский психолог Жизнь человека определяется его мыслями. Ральф Уолдо Эмерсон (1803–1882) — американский эссеист Череповецкий тип (по новой схеме — белозерский) совмещает особенности ильменского и белозерского и в целом более близок к первому (С.162) Виктор Валерианович Бунак (1891–1979) — русский антрополог В науке руководителем является разум, в поэзии — вкус. Цель первой — правда, единообразная и неделимая; цель второй — красота, разнообразная и многообразная. Чарльз Калеб Колтон (1780–1832) — британский писатель «Таким образом, связь и управление являются сущностью внутренней жизни человека, в не меньшей мере, чем его общественной жизни». (Человеческое использование человеческих существ: Кибернетика и общество) Норберт Винер (1894–1964) — американский математик Достоинство государства зависит, в конечном счете, от достоинства образующих его личностей. Джон Стюарт Милль (1806–1873) — английский философ Поддержание максимального числа боевых сил соответствует интересам стороны, обладающей в данный момент большим игровым пространством. Александр Александрович Алехин (1892–1946) — русский шахматист Химия сама создаёт свой объект. Эта творческая способность, сходная с творческой силой искусства, существенным образом отличает её от естественных и исторических наук. Марселен Бертло (1827–1907) — французский химик Тот факт, что для меня существует природа, мир культуры, человеческий мир с его социальными формами и т. д., свидетельствуют о том, что для меня существуют возможности соответствующего опыта. Эдмунд Гуссерль (1859–1938) — немецкий философ Небольшие различия в начальных условиях рождают огромные различия в конечном явлении… Предсказание становится невозможным. Жюль Анри Пуанкаре (1854–1912) — французский математик …если синтез не просто пустое слово, а обозначает реально существующий в природе детского развития факт, то педология приобретает в признании этого факта свою неоспоримую объективную прочную основу. Лев Семёнович Выготский (1896–1934) — русский психолог Цель как таковая — это функция, благодаря которой человек как бы ориентируется в мировом хаосе, в хаосе своего собственного существования. Это иллюзия понимания природного и социального бытия. Альфред Адлер (1870–1937) — австрийский психолог Истинною силою всякой – и особенно парламентской – работы является нравственный характер. Вот основной ценз, решающий судьбу страны. Нужны честные люди, иначе все рушится. Михаил Осипович Меньшиков (1859–1918) — русский мыслитель-патриот О нравственных качествах человека нужно судить не по отдельным его усилиям, а по его повседневной жизни. Блез Паскаль (1623–1662) — французский математик И если низкий уровень морали в торговых делах является следствием культурного уровня страны, то это применимо не только к жителям дикой «Московии». Павел Афанасьевич Бурышкин (1887–1955) — российский предприниматель «Главным фактором, определяющим „скорость компании“, становится её корпоративная культура» Билл Гейтс, «Бизнес со скоростью мысли», с. 165 (род. в 1955) — американский предприниматель Мы можем определить свободу как такое положение дел, при котором право свободного выбора индивидов не ограничивается государственным принуждением сильнее, чем в любом случае оно ограничивается праксиологическими законами. Людвиг фон Мизес (1881–1973) — австрийский и американский экономист Зейд и Амр различаются по числу, но совпадают по форме, формой же их является душа. Ибн Рушд (1126–1198) — знаменитый западноарабский философ Любовь и вера в начальника со стороны подчинённых есть прямое следствие его отношений к последним и главным образом тех внутренних качеств, которыми они отличаются. Александр Дмитриевич Бубнов (1883–1963) — русский контр-адмирал Планирование влечет за собой сознательную дискриминацию по отношению к нуждам разных людей, выражающуюся на практике в том, что одному человеку разрешается делать то, что другому запрещено. Фридрих фон Хайек (1899–1992) — австрийский экономист Население отдельных областей Западной Европы по антропологическим признакам (и другим особенностям) различается друг от друга значительно более, чем отдельные русские группы (С.132)
Любитель ди Летант: Синонимы к слову «абсолют» (а также близкие по смыслу слова и выражения) * сущность, идеал, воплощённый, совершенство * сущность, воплощённый, демиург, творец, бог * понятие, разум, Логос, цельный * понятие, идеал, законченный * понятие, разум, смысл, мысль * непогрешимость, апогей * первооснова АБСОЛЮТ лат. absolutus – безусловный) начало безусловное, независимое в своем гсуществовании, свободное от каких-либо ограничений: синоним Божества. Источник: Большой толковый словарь по культурологии АБСОЛЮТ то, что является пределом устремлений, но в действительности достигнуто быть не может по причине недостаточности, ущербности, несовершенства реальных средств; высший Идеал, Бог. Источник: Краткий энциклопедический словарь философских терминов АБСОЛЮ́Т Мужской род 1. В философии: вечная, неизменная первооснова всего существующего (дух, идея, божество); нечто самодовлеющее."Возвести в а. что-л Описание Абсолю́т, абсолю́тное (лат. absolutus — безусловный, неограниченный, безотносительный, совершенный) — первооснова мира, первоначало всего Сущего, вечное и неизменное, которое понимается единым, всеобщим, безначальным, бесконечным и в свою очередь противостоит всякому относительному и обусловленному Бытию. https://ru.wikipedia.org › wiki › Аб...
Любитель ди Летант: Значение 1. 1 действие по значению гл. явиться ◆ Явление гения — эпоха в жизни народа В. Г. Белинский, «Сочинения А. Пушкина» 2. театр. часть акта, действия (в пьесе), в которой состав действующих лиц не меняется ◆ Читает XII явление, значит, скоро конец первого действия. А. П. Чехов, «Драма» 3. филос. внешнее выражение сущности предметов, процессов; непосредственное отражение вещи в чувственном восприятии ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации). 4. всякое проявление чего-либо, каких-либо сил, процессов и т. п. ◆ Химические явления. ◆ Метеорологические явления. 5. событие, факт ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации). 6. физ. эффект ◆ Явление резонанса Синонимы к слову «ЯВЛЯЕТСЯ» 1 являть собой, 2 заявляться, 3 представлять, 1) Приходить, прибывать куда-л. по какой-л. официальной надобности. 2) а) По~, оказываться где-л. б) Начинать существовать, по~. в) Становиться видимым, заметным. г) Представляться воображению, возникать в сознании.
Любитель ди Летант: Значения в других словарях проницать — орф. проницать, -аю, -ает Орфографический словарь Лопатина проницать — ПРОНИЦАТЬ, см. проникать. Толковый словарь Даля проницать — -аю, -аешь; прич. страд. наст. проницаемый, -цаем, -а, -о; несов., перех. или во что. книжн. устар. Проникать, проходить сквозь что-л., куда-л. [Девушка:] Лучи маяков проницают туманы. Блок, Король на площади. || перен. Понимать, постигать. Малый академический словарь проницать — ПРОНИЦ’АТЬ, проницаю, проницаешь, ·несовер. (·книж. ·устар. ). То же, что проникать. Никогда, казалось, не проницал сюда ни один луч солнца. «Горевший и пристальный взгляд Раскольникова... проницал в его душу, в сознание.» Достоевский. Космические лучи обладают громадной проницающей силой. Толковый словарь Ушакова проницать — проницать несов. перех. и неперех. устар. 1. Проникать, проходить, попадать куда, сквозь что-либо. || перен. Пристально, проницательно смотреть, рассматривать кого-либо, что-либо. || перен. Понимать, постигать, угадывать. 2. Глубоко, сильно воздействовать, вызывая какие-либо чувства. Толковый словарь Ефремовой проницать — ПРОНИЦАТЬ -аю, -аешь; проницаемый; -цаем, -а, -о; нсв. во что. Книжн. Глубоко вникать во что-л.; постигать, разгадывать. П. в суть бытия. П. умом, мыслью. Толковый словарь Кузнецова проницать — Про/ниц/а́/ть. Морфемно-орфографический словарь Источник: https://gufo.me/dict/ozhegov/%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0%D1%82%D1%8C Значение слова проницательность Все словари Словарь Ушакова Философский словарь (Конт-Спонвиль) Словарь Ефремовой Словарь Ушакова Проницательность проницательность, проницательности, мн. нет, жен. (книж.). отвлеч. сущ. к проницательный; способность глубокого и быстрого понимания. Проницательность ума. Рассужденье, не лишенное проницательности. «Какая смесь незлобия и проницательности в его глазах.» Чернышевский. загрузка рекламы... Философский словарь (Конт-Спонвиль) Проницательность Проницательность ♦ Finesse, Esprit de - Умение чувствовать нюансы, улавливать неопределенное, сознавать неисчерпаемую сложность реальной действительности, одним словом, понимать все то, что легче поддается чувствам, чем доводам разума. Со времен Паскаля традиционно противопоставляется математическому складу ума («Мысли», 512–1 и 513–4). Словарь Ефремовой Проницательность ж. Отвлеч. сущ. по знач. прил.: проницательный. ДОБАВИТЬ СВОЕ ЗНАЧЕНИЕ загрузка рекламы... Значения слов синонимов к слову проницательность * бдительность
благоразумие
благоусмотрение
внимательность
гений
дальновидность
зоркость
* инстинкт
интуиция
искренность
наблюдательность
нюх
острота
пенетрация
* практичность
провидение
прозорливость
проникновение
проникновенность
чуткость
юмор
Цитаты со словом проницательность * Иной раз два врага проявляют такую же проницательность, такую же силу внутреннего зрения, как двое влюбленных, читающих в душе друг у друга.. Оноре де Бальзак, "Гобсек" * Прекрасные чувства, большая проницательность, возросший интерес к религии не значат ничего, если поведение наше не меняется в лучшую сторону, как ничего не значит то, что больной чувствует себя лучше, если температура по-прежнему повышается.. Клайв Стейплз Льюис * Лишь самые разумные люди используют свою проницательность не только для оценки других, но и самих себя.. Мария фон Эбнер-Эшенбах Синонимы к слову проницательность * бдительность благоразумие благоусмотрение внимательность гений * дальновидность зоркость инстинкт интуиция искренность * наблюдательность нюх острота пенетрация практичность Все синонимы к слову проницательность Ударение в слове проницательность Рифма к слову проницательность
Любитель ди Летант: Синонимы к слову «возвышенный» (а также близкие по смыслу слова и выражения) одухотворённый, идеал, божественный, совершенство благородный, благородство, великодушие одухотворённый, божественный, воплощённый, беспримесный, неземной благородный, добродетельный, достойный романтический, романтичный, страстный, платонический, сентиментальный благородный, великодушный добродетельный, благочестивый страстный, платонический, целомудренный идеал, нравственный, этический одухотворённый, божественный, пленительный, воплощённый, неземной, дивный, восхитительный, чудный бескорыстный, искренний, великодушный благородный, рыцарский, рыцарь романтичный, страстный, пленительный, прекрасный, чудесный, восхитительный, чудный, прелестный целомудренный, прелесть, прелестный пленительный, прекрасный, дивный, чудесный, чудный, изумительный святость, божественный, благочестивый, большой, великий, святой, бессмертный, подлинный, священный, торжественный, небесный, непогрешимый, неприкосновенный созерцательный, отвлечённый, трансцендентный, метафизический, умозрительный, трансцендентальный духовный, благочестивый, нравственный, религиозный, богословский, многознаменательный, церковный патетический, страстный, восторженный, взволнованный горный, горний, надзвёздный, заоблачный пленительный, несравненный, изумительный, бесподобный дивный, чудесный, чудо духовный, нравственный, душевный, этический, умственный, моральный пленительный, прекрасный, дивный, восхитительный, изумительный, изысканный, бесподобный, великолепный совершенство, нездешний великодушный, великодушие, неоцененный ангел, горный, горний, небесный, вышний, вещий прекрасный, чудесный, изумительный, замечательный дивный, прелесть, горячий большой, великий, величественный, подлинный, славный, высокий, великолепный, настоящий, длинный утончённый, аристократичный, аристократический чистый, кристальный сентиментальный, слащавый, неискренний великодушный, добрый, верный отвлечённый, метафизический, абстрактный, умозрительный, философический, суть, трансцендентальный, беспредметный величественный, величавый, торжественный, гордый, горделивый, речистый религиозный, этический, конфессиональный патетический, выспренний, высокопарный, напыщенный, аффектированный, ходульный, патетичный, манерный, нарочитый, театральный прекрасный, отличный, изумительный, великолепный, замечательный, настоящий горный, горний, возвышенность, нагорный, гора, альпийский, высокогорный славный, верный, доблестный заоблачный, рыцарь приподнятый трансцендентный, потусторонность, потусторонний, бесплотный, бестелесный красивый, изумительный, сильный чудесный, восхитительный, необыкновенный, изумительный, замечательный, сахарный изумительный, бесподобный, великолепный, замечательный горный, горний, вершина, гора, горнорабочий цветистый, трескучий утончённый, изысканный, аристократичный, джентльменский бессмертный, недостижимый, недосягаемый, долговечный, неуязвимый цветистый, велеречивый, речистый, витиеватый высокопарный, велеречивый, слащавый, риторический, манерный, ненатуральный, нарочитый изысканный, вычурный, витиеватый совершенный, слащавый, преувеличенный, ненатуральный, неестественный изысканный, идеальный, безупречный, безукоризненный, образцовый вельможа, дворянин честный, порядочный, добропорядочный умозрительный, богословский, академичный, академический, теоретический невещественный, бестелесный, мысленный замечательный, важный, лучший, главный философичный, надутый гора, взгорье, верста, дорогой замечательный, знаменитый, веха психологический, оглобля, психический рослый, долговязый, шишка облагороженный опоэтизированный чуждый всего житейского, чуждый всего земного Делаем Карту слов лучше вместе Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться! Насколько понятно значение слова сиамец (существительное): Кристально понятно Понятно в общих чертах Могу только догадываться Понятия не имею, что это Другое Пропустить Связанные слова и выражения возвышенный, возвышающий, одухотворённый, облагораживающий, приземлённый, утончённый, одухотворяющий, облагороженный, превознесённый, воспеваемый, превозносимый, исполненный, преображающий, воплощённый, возвеличенный преходящий опошленный, преклоняющийся возвышенный, одухотворённый, поэтичный, благороднейший, благородный, утончённый, духовный, поэтический, проникнутый, добродетельный, божественный, истинный, благочестивый, прекраснейший, вдохновенный преходящий безыскусственный, низменный, суетный, чуждый, прозаический сродный, вдохновительный, горний полное самоотречение вечно женственное грубый материализм творения искусства чувственная жизнь духовная красота великое сердце горячая вера вечная женственность высота духа сильная страсть обыкновенный смертный достоинство человека горний мир страждущее человечество эстетические переживания художественное совершенство лирическая поэзия божественное совершенство в перл создания философское познание творческий дар отвлечённое понятие высочайшее наслаждение Связанные слова (по тематикам) Люди: поэт, подвижник, псалмопевец, творец, мистик Места: святыня, отечество, юдоль, отчизна Предметы: первооснова, моралите Действия: прославление, воспевание, служение, искание, созерцание Абстрактные понятия: добродетель, подвижничество, поэзия, святость, идеал Ассоциации к слову «возвышенный» возвышение Все ассоциации к слову ВОЗВЫШЕННЫЙ Предложения со словом «возвышенный» Одно из основных условий расположения защитных полос – посадка их на более возвышенных местах выбранного участка и поперёк направления господствующих ветров. Павел Сюткин, Посевной советский календарь на 2017 год. Сажаем по ГОСТу, 2016 Но теперь было некогда сетовать, негодовать и спрашивать себя, каким образом возвышенные чувства могут уживаться в человеческой душе с такой низостью. Георг Эберс, Невеста Нила, 1887 Между тем начали собираться густые тучи, которые вскоре совершенно затмили вершины гор. Постепенно и воздух на возвышенных местах стал сыр и холоден. Вашингтон Ирвинг, Итальянские разбойники. Ньюстедское аббатство (сборник) (все предложения) Цитаты из русской классики со словом «возвышенный» В поэзии Кольцова выразилась его душа, его жизнь, полная возвышенных стремлений, тяжелых испытаний и благородных, чистых чувств. Добролюбов Н. А., А. В. Кольцов, 1858 Негодованье, сожаленье, // Ко благу чистая любовь // И славы сладкое мученье // В нем рано волновали кровь. // Он с лирой странствовал на свете; // Под небом Шиллера и Гете // Их поэтическим огнем // Душа воспламенилась в нем; // И муз возвышенных искусства, // Счастливец, он не постыдил: // Он в песнях гордо сохранил // Всегда возвышенные чувства, // Порывы девственной мечты // И прелесть важной простоты. Пушкин А. С., Евгений Онегин, 1832 Счастлив писатель, который мимо характеров скучных, противных, поражающих и печальною своею действительностью, приближается к характерам, являющим высокое достоинство человека, который из великого омута ежедневно вращающихся образов избрал одни немногие исключения, который не изменял ни разу возвышенного строя своей лиры, не ниспускался с вершины своей к бедным, ничтожным своим собратьям, и, не касаясь земли, весь повергался и в свои далеко отторгнутые от нее и возвеличенные образы. Гоголь Н. В., Мёртвые души, 1835 (все цитаты из русской классики) Сочетаемость слова «возвышенный» на возвышенном месте возвышенные чувства возвышенная душа возвышенный образ мыслей возвышенное состояние души возвышенной цели защиты своей родины думать о возвышенном говорить о возвышенном мечтать о возвышенном (полная таблица сочетаемости) Что (кто) бывает «возвышенным» слог идеализм идеал лад стиль Все определения к слову ВОЗВЫШЕННЫЙ Значение слова «возвышенный» ВОЗВЫ́ШЕННЫЙ, -ая, -ое. 1. Устар. Прич. страд. прош. от возвысить. (Малый академический словарь, МАС) Все значения слова ВОЗВЫШЕННЫЙ Афоризмы русских писателей со словом «возвышенный» К образованию чтецов способствует и язык наш, который как бы создан для искусного чтения, заключая в себе все оттенки звуков и самые смелые переходы от возвышенного до простого в одной и той же речи. Гоголь Николай Васильевич (1809 — 1852) — русский писатель Опасно шутить писателю со словом. Слово гнило да не исходит из уст наших! Если это следует применить ко всем нам без изъятия, то во сколько крат более оно должно быть применено к тем, у которых поприще — слово, и которым определено говорить о прекрасном и возвышенном. Беда, если о предметах святых и возвышенных станет раздаваться гнилое слово; пусть уже лучше раздается гнилое слово о гнилых предметах. Гоголь Николай Васильевич (1809 — 1852) — русский писатель Все возвышенные, святые, чистые и т.д. идеалы суть не что иное, как зародыши идей, а идеи, в свою очередь, суть предтечи правил, обращающихся в житейские практические начала! А если еще эта утопия об общем человечестве никогда не состоится, а будут бесконечно одни народы сменять других — и все про себя и у себя работать для себя и для человечества вместе — и так до конца века?
Любитель ди Летант: Большая советская энциклопедия Энергия I Эне́ргия (от греч. enérgeia — действие, деятельность) общая количественная мера движения и взаимодействия всех видов материи. Э. в природе не возникает из ничего и не исчезает; она только может переходить из одной формы в другую (см. Энергии сохранения закон). Понятие Э. связывает воедино все явления природы. В соответствии с различными формами движения материи рассматривают различные формы Э.: механическую, электромагнитную, ядерную и др. Это подразделение до известной степени условно. Так, химическая Э. складывается из кинетической энергии движения электронов и электрической энергии взаимодействия электронов друг с другом и с атомными ядрами. Внутренняя Э. равна сумме кинетической Э. хаотического движения молекул относительно центра масс тел и потенциальных Э. взаимодействия молекул друг с другом. Э. системы однозначно зависит от параметров, характеризующих состояние системы. В случае непрерывной среды или поля вводятся понятия плотности Э., т. е. Э. в единице объема, и плотности потока Э., равной произведению плотности Э. на скорость ее перемещения. В относительности теории (См. Относительности теория) показывается, что Э. Е тела неразрывно связана с его массой т соотношением Е = тс2, где с — скорость света в вакууме. Любое тело обладает Э.; если то — масса покоящегося тела, то его Э. покоя Eo = тос2, эта энергия может переходить в другие виды Э. при превращениях частиц (распадах, ядерных реакциях и т. д.). Согласно классической физике, Э. любой системы меняется непрерывно и может принимать любые значения. Согласно квантовой теории, Э. микрочастиц, движение которых происходит в ограниченной области пространства (например, электронов в атомах), принимает дискретный ряд значений. Атомы излучают электромагнитную Э. в виде дискретных порций — световых квантов, или Фотонов (см. Квантовая механика). Э. измеряется в тех же единицах, что и Работа: в системе СГС — в Эргах, в Международной системе единиц (СИ) — в джоулях (См. Джоуль); в атомной и ядерной физике и в физике элементарных частиц обычно применяется внесистемная единица — Электронвольт. Лит. см. при ст. Энергии сохранения закон. Г. Я. Мякишев. II Эне́ргия («Эне́ргия»,) издательство в системе Государственного комитета Совета Министров СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли. Основано в 1932 как Энергоиздат, затем преобразовано в Госэнергоиздат, с 1963 — «Э.». Находится в Москве, имеет отделение в Ленинграде. Выпускает научно-техническую, производственную, справочную и другую литературу по теплотехнике, гидротехнике и гидроэнергетике, электроэнергетике, электротехнике и др. По каждому тематическому направлению выпускаются серийные издания; издательство выпускает монографии, содержащие основные направления развития энергетики страны (например, «Энергетика СССР в 1971—1975 годах»). Фундаментальными, неоднократно переиздаваемыми изданиями являются многотомные справочники: «Электротехнический справочник», «Справочник по электроустановкам промышленных предприятий», «Теплотехнический справочник». Издательство выпускает журналы (среди них «Электричество», основан в 1880). В 1976 выпущено 347 названий книг и брошюр тиражом около 5,9 млн. экз., объемом свыше 98,2 млн. печатных листов-оттисков. С. П. Розанов. Большая советская энциклопедия Предложить изменения Энергии сохранения закон Энергия активации Значения в других словарях энергия — • Мощная (Горький). • Неиссякаемая (Лаппо-Данлевская). • Неистощимая (Потапенко). • Непреклонная (Андреев). • Несокрушимая (Мам.-Сибиряк). Словарь литературных эпитетов ЭНЕРГИЯ — ЭНЕРГИЯ, в физике — способность производить работу. Энергия измеряется в джоулях. ПОТЕНЦИАЛЬНОЙ ЭНЕРГИЕЙ называют способность объекта выполнить некоторую работу за счет изменения его позиции или формы. КИНЕТИЧЕСКОЙ ЭНЕРГИЕЙ обладают движущиеся объекты. Научно-технический словарь энергия — см. >> смелость Словарь синонимов Абрамова энергия — энергия I ж. 1. Совокупность колебаний движущейся материи как единая основа мироздания; мера движения материи как одно из основных её свойств (в философии). 2. Совокупность разного рода колебаний (электрических, электромагнитных, тепловых и т.п. Толковый словарь Ефремовой энергия — ЭНЕРГИЯ, и, ж. 1. Одно из основных свойств материи мера её движения, а также способность производить работу. Солнечная, тепловая, электрическая, механическая, ядерная э. Э. воды. Затрата энергии. 2. Решительность и настойчивость в действиях. Толковый словарь Ожегова энергия — сущ., ж., употр. часто (нет) чего? энергии, чему? энергии, (вижу) что? энергию, чем? энергией, о чём? об энергии; мн. что? энергии, (нет) чего? энергий, чему? энергиям, (вижу) что? энергии, чем? энергиями, о чём? об энергиях... Толковый словарь Дмитриева энергия — Эне́рги/я [й/а]. Морфемно-орфографический словарь энергия — ЭНЕРГИЯ [нэ], -и; ж. [от греч. energeia — деятельность] 1. Одно из главных свойств материи — количественная мера её движения (имеет различные формы: механическую, тепловую, электромагнитную, ядерную и др.). Закон сохранения энергии. Солнечная... Толковый словарь Кузнецова энергия — -и, ж. 1. Общая количественная мера движения и взаимодействия всех видов материи (имеет различные формы: механическую, тепловую, электромагнитную, ядерную и др.). Закон сохранения энергии. || Способность какого-л. тела, вещества и т. Малый академический словарь энергия — • бешеная ~ • большая ~ • бурная ~ • великая ~ • дикая ~ • завидная ~ • колоссальная ~ • мощная ~ • небывалое ~ • невероятная ~ • недюжинная ~ • неиссякаемая ~ • неистощимая ~ • неисчерпаемая ~ • неуемная ~ • неукротимая ~ • неутомимая ~ • огромная ~ • потрясающая ~ • страшная ~ • удивительная ~ Словарь русской идиоматики энергия — Способность активно, решительно действовать; сила проявления духовных или физических свойств. Безграничная, безмерная, беспокойная, беспощадная, беспредельная, бешеная (разг. Словарь эпитетов русского языка энергия — эне́ргия Вероятно, через нем. Energie "действующая сила" (Гердер) из лат. energīa от греч. ἐνέργεια (Аристотель); см. Дорцзейф 31 и сл. Этимологический словарь Макса Фасмера энергия — [нэ], энергии, мн. нет, ж. [греч. energeia – деятельность]. 1. Одно из основных свойств материи – способность производить работу (физ.). Учение об энергии. || Самая эта работа, деятельность материи, применяемая для практических целей (физ., тех.). Большой словарь иностранных слов энергия — орф. энергия, -и Орфографический словарь Лопатина энергия — Немецкое – Energie. Французское – energie (энергия). Английское – energy (то же). Латинское – energia (действующая сила). В русском языке слово «энергия» известно с начала XIX... Этимологический словарь Семёнова энергия — Стойкость, твердость, выдержка, постоянство, неутомимость Ср. При первом на него взгляде видно, что он (Туберозов) сохранил весь пыл сердца и всю энергию молодости. Лесков. Соборяне. 1, 1. Ср. И сразу же, было, и всю свою энергию остудил... Там же. Ср. ενέργεια (εν, в — εργον, дело) — деятельность. Фразеологический словарь Михельсона ЭНЕРГИЯ — (от греч. energeia — действие, деятельность), общая количеств. мера движения и вз-ствия всех видов материи. Э. не возникает из ничего и не исчезает, она может только переходить из одной формы в другую (см. ЭНЕРГИИ СОХРАНЕНИЯ ЗАКОН). Понятие... Физический энциклопедический словарь ЭНЕРГИЯ — ЭНЕРГИЯ (греч. ἐνέργεια, от ἐνεργέω – действую, совершаю (на деле)) – термин древнегреческой философии, означающий: 1) действие, осуществление, 2) действительность (ср. нем. Wirklichkeit – действительность, от wirken – действовать). Новая философская энциклопедия ЭНЕРГИЯ — "ЭНЕРГИЯ" — универсальная 2-ступенчатая ракета-носитель, созданная в СССР и предназначенная для выведения на орбиту многоразовых орбитальных космических кораблей, крупногабаритных космических аппаратов научного и народнохозяйственного назначения, в т. Большой энциклопедический словарь энергия — ЭН’ЕРГИЯ [нэ], энергии, мн. нет, ·жен. (·греч. energeia — деятельность). 1. Одно из основных свойств материи — способность производить работу (физ.). Учение об энергии. | Самая эта работа, деятельность материи, применяемая для практических целей (физ. Толковый словарь Ушакова энергия — ЭНЕРГИЯ ж. постоянство, твердость, стойкость, выдержка, неутомчивость, яростивость. Энергичный, энергический человек, — действия, сила воли, устой, неистомная сила, рвение. Толковый словарь Даля энергия — ЭНЕРГИЯ Единая количественная мера различных форм движения материи. - кинетическая Э. Энергия механической системы, зависящая от скорости движения составляющих ее частей. - механическая Э. Энергия механического движения и взаимодействия тел. Словарь спортивных терминов Энергия — Энергия есть способность данной системы тел, находящихся в данных условиях, совершить некоторое, вполне определенное количество работы. Э. системы может оцениваться по весьма различным признакам. Например... Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона Источник: https://gufo.me/dict/bse/%D0%AD%D0%BD%D0%B5%D1%80%D0%B3%D0%B8%D1%8F
Любитель ди Летант: ТЕРМИН Значение слова термин Термин м. лат. выражение, слово, речение, названье вещи или приема, условное выражение. В каждой науке и ремесле свои термины, принятые и условные названия. Терминология, собрание и объяснение таких речений, имянословие, имясловие. -гичный, -гический словарь, имянословный, словарь научных и ремесловых речений. Значение слова термин в толковом онлайн-словаре Даля В. И. те́рмин, -а, м. 1. Слово (или сочетание слов), являющееся точным обозначением определенного понятия какой-л. специальной области науки, техники, искусства, общественной жизни и т. п. Философские термины. Ботанические термины. Термины мореходства. □ Приехал уездный доктор, весьма плохой врач, любивший щеголять учеными терминами. Тургенев, Новь. 2. Лог. Субъект или предикат суждений, входящих в состав силлогизма. [От лат. terminus — предел, граница] Купуй 2 набори за ціною 1 Безкоштовна доставка на всі замовлення. Онлайн консультації косметолога на сайті. Christina Cosmetics Відкрити Значение слова термин в толковом онлайн-словаре Евгеньевой А. П. Как Мне Найти Бога? Объясняется Как Найти Бога Сейчас. MirStudentov.com Открыть термин 1. м. Слово или словосочетание, обозначающее строго определенное понятие в какой-л. области знания. 2. м. устар. 1) Срок, период. 2) перен. Конец жизни. Значение слова термин в толковом онлайн-словаре Ефремовой Т. Ф. те́рмин, -а, м. Слово или словосочетание — название определённого понятия какой-н. специальной области науки, техники, искусства. Технические термины. Термины математики. Словарь музыкальных терминов. || прил. терминологический, -ая, -ое. Значение слова термин в толковом онлайн-словаре Ожегова C. И. те́рмин, а, м. [латин. terminus — предел, граница]. 1. В формальной логике — понятие, выраженное словом (филос.). Три термина силлогизма. 2. Слово, являющееся названием строго определенного понятия. Точный, неточный т. Удачный, неудачный т. Новый т. Философские термины. Технические термины. Специальные термины (обозначающие специальные понятия отдельных отраслей науки, искусства, техники, производств и т. д.). ...Для масс надо писать без таких новых терминов, кои требуют особого объяснения... Ленин. || Специальное слово и выражение, принятое для обозначения чего-н. в той или иной среде, профессии. Термины карточных игр. Шахматные термины. Купуй 2 набори за ціною 1 Безкоштовна доставка на всі замовлення. Онлайн консультації косметолога на сайті. Christina Cosmetics Відкрити Значение слова термин в толковом онлайн-словаре Ушакова Д. Н. NB! Лексическое значение слова термин и есть собственно определение, толкование этого слова в словарной статье. См. также: происхождение слова термин в этимологических словарях. В каждой науке есть свой термин. Чтобы правильно употреблять научные термины , можно пользоваться словарем терминов. 1)слово культура имеет множество терминов. 2) В отличие от слов общего языка, термины не связаны с контекстом. 3) Термин это слово или словосочетание, являющееся названием какого либо понятия, области науки, техники и т.д. Наиме-но-ва-ние: Термин (образовано от латинского слова: terminus — предел, граница, конец чего-либо). Опреде-ле-ние: Термин — это выражение естественного или искусственного языка, обозначающее предмет (реальный или абстрактный) или множество (класс) предметов. Раздел: Концепты Концепты философского дискурса Концепты научного дискурса Дискурс: Наука Философия Субдис-курс: Логика Связан-ные концепты: Концепт Имя Понятие Значение Дефиниция Текст статьи: © M. M. Новосёлов. С. В. Воробьёва. Подготовка элект-рон-ной публи-ка-ции и общая редакция: Центр гума-нитар-ных техно-логий. Ответ-ст-вен-ный редактор: А. В. Агеев. Инфор-ма-ция на этой стра-нице пери-оди-чески обнов-ля-ется. Послед-няя редакция: 04.02.2022. Термин — это выражение естественного или искусственного языка (см. Язык), обозначающее предмет (реальный или абстрактный) или множество (класс) предметов. В общем случае термин фиксирует определённое понятие (см. Понятие) какой-либо области знания и в этом смысле часто отождествляется с именем (см. Имя). Основная функция термина в этом смысле — знаковая (см. Знак). Объект, обозначаемый термином, называют его предметным значением, а понятие об этом объекте — смысловым значением термина. Смысловые значения терминов обычно устанавливаются по определению, в рамках той области знания, в которой они используются, и редко совпадают с их словарным значением, если такое имеется. В научном познании (см. Наука) термины, как правило, отличаются однозначностью, так как к их введению в науку предъявляются особые требования. В логике (см. Логика) термин понимается как элемент простого категорического суждения (см. Суждение), его субъект (подлежащее) или его предикат (сказуемое). Эти элементы суждения (его начало и конец) названы так, по-видимому, потому, что субъектом и предикатом суждения обозначены пределы утверждения или отрицания, выражаемые суждением. Со времён логики Пор-Рояля каждому термину сопоставляется его объём. В результате истинность и ложность суждений наглядно выражаются отношением объёмов между терминами. Поскольку изучение этих отношений образует предмет силлогистики (см. Силлогистика), её нередко называют «логикой терминов». Однако, в тех традиционных курсах, которые ставят логику в зависимость от психологических актов мышления, слово «термин» обычно заменяют словом «понятие», что не совсем корректно, если следовать исходному, введённому Аристотелем обычаю (см. Аристотель. Аналитики. — М., Л., 1952, с. 10) и сохранять за субъектом и предикатом суждения название «термин»: «Мы должны быть осторожны и не отождествлять это логическое слово с такими психологическими и метафизическими словами, как «идея», «представление», «понятие»… (Лукасевич Я. Аристотелевская силлогистика с точки зрения современной формальной логики. — М., 1959, с. 36–37). В аристотелевской силлогистике термины — это элементы простого категорического силлогизма (см. Силлогизм): меньший термин: субъект заключения (входит в меньшую посылку и в заключение); бо́льший термин: предикат заключения (входит в бо́льшую посылку и в заключение); средний термин: входит в обе посылки, но не входит в заключение. В современной логике слово «термин» употребляется и в смысле объекта нулевого уровня (индивида или функционального выражения); в частности, в языке логики отношений и в формальных языках прикладных логико-математических исчислений — в качестве имени для возможных значений предметных переменных (при этом класс переменных включается в класс терминов). В этих случаях обычно вместо слова «термин» пишут (в русском языке) слово «терм» (то есть английское слово «term» используется без перевода). Согласно установившейся традиции в логике принимают определённую классификацию терминов. По предметному значению их делят на пустые (с нулевым смысловым значением), единичные (приложимые только к одному объекту) и общие (приложимые к многим объектам), а по смысловому значению — на положительные и отрицательные, собирательные и разделительные (вообще, в реальных высказываниях один и тот же термин может выступать как в собирательной, так и в разделительной роли). Наконец, по тому же смысловому значению термины подразделяют на абстрактные и конкретные, хотя оправдать дихотомию «абстрактное — конкретное» очень нелегко не только по отношению к терминам, но и к самим абстрактным объектам. Среди логических принципов образования терминов в качестве основных выделяют: принцип предметности: символ есть термин лишь в том случае, если существует денотат данного символа (объект обозначения); абстрактный термин теории, не имеющий референта в исходной области её объектов, должен иметь смысл, который точно определён в рамках теории и который сам является референтом идеального элемента из языка синтаксического исчисления, формализующего содержательную теорию; принцип однозначности: символ есть термин, если имеет только один денотат; принцип осмысленности: смысл термина заключается исключительно в том, что термин обозначает некоторый объект. Специфику появления терминов и выделения их в особый класс в системе языка определяют два основных элемента: формально выраженная мотивация и автоматизм применения. Существует мнение, что термины должны быть немотивированными, а чисто конвенциальными. Слово или выражение языка, которому придаётся значение термина, как правило, вызывает ассоциации. Предотвратить ложные ассоциации, создать условия для адекватного восприятия термина возможно только в плоскости мотивации. Термин должен не только передавать информацию о содержании понятия, но и по возможности указывать на его место в системе подобных понятий, обеспечивать, взаимопонимание, запоминание и применение. Но этим же одновременно и ограничивается свобода применения термина без нарушения его значения. Создание нового термина означает введение понятия в автоматическую систему коммуникации, лишение его образности. ТЕРМИН Наиме-но-ва-ние: Термин (образовано от латинского слова: terminus — предел, граница, конец чего-либо). Опреде-ле-ние: Термин — это выражение естественного или искусственного языка, обозначающее предмет (реальный или абстрактный) или множество (класс) предметов термин значения слова термин в толковых словарях русского языка: “ термин - слово или словосочетание - название определенного понятия какой-нибудь специальной области науки, техники, искусства Пример: Технический термины. Термины математики. Словарь музыкальных терминов. Толковый словарь Ожегова. “ термин 1. м. Слово или словосочетание, обозначающее строго определенное понятие в какой-л. области знания. 2. м. устар. 1) Срок, период. 2) перен. Конец жизни. Ефремова Т.Ф. Толковый словарь русского языка. “ термин , -а, м. Слово или словосочетание - название определенного понятия ка-кой-н. специальной области науки, техники, искусства. Технические термины. Термины математики. Словарь музыкальных терминов. II прил. терминологический, -ая, -ое. С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова. Толковый словарь русского языка. Термин – что означает? Определение, значение, примеры употребления Ищешь, что значит слово термин? Пытаешься разобраться, что такое термин? Вот ответ на твой вопрос: Смотрите также: Разбор слова «термин» Примеры в тексте Значение слова «термин» в словарях русского языка Термин это: Те́рмин (от — предел, граница) — слово или словосочетание, являющееся названием некоторого понятия какой-нибудь области науки, техники, искусства и так далее. Термины служат специализирующими, точными обозначениями, характерными для этой сферы предметов, явлений, их свойств. Термин I м. 1.Слово или словосочетание, обозначающее строго определенное понятие какой-либо области знания или деятельности. 2.Слово или выражение, принятое для обозначения чего-либо в какой-либо профессиональной среде. II м.Субъект или предикат суждений, входящих в состав силлогизма ( в логике ) . III м. устар. 1.Срок, период. 2. перен.Конец жизни. Большой современный толковый словарь русского языка Термин ( лат. terminus предел, граница) 1) слово или сочетание слов, точно обозначающее определенное понятие, применяемое в науке, технике, искусстве; 2) в логике — составной элемент суждения (субъект и предикат) или силлогизма; силлогизм предполагает три термина: бблыпим термином силлогизма называется предикат вывода, меньшим термином- субъект вывода; третье, опосредствующее понятие, входящее в посылки силлогизма, называется средним термине м; 3) в древнеримской мифологии — бог — охранитель межей и пограничных межевых знаков, столбов, камней, которые считались священными. Новый словарь иностранных слов Термин 1. м. Слово или словосочетание, обозначающее строго определенное понятие в какой-л. области знания. 2. м. устар. 1) Срок, период. 2) перен. Конец жизни. Новый толково-словообразовательный словарь русского языка Ефремовой Термин муж. , лат. выражение, слово, речение, названье вещи или приема, условное выражение. В каждой науке и ремесле свои термины, принятые и условные названия. Терминология, собрание и объяснение таких речений, имянословие, имясловие. -гичный , -гический словарь, имянословный, словарь научных и ремесловых речений. Словарь Даля Термин 1. слово или сочетание слов, точно обозначающее определенное понятие, применяемое в науке, технике, искусстве; 2. в логике — составной элемент суждения (субъект и предикат) или силлогизма; силлогизм предполагает три термина: бблыпим термином силлогизма называется предикат вывода, меньшим термином- субъект вывода; третье, опосредствующее понятие, входящее в посылки силлогизма, называется средним термине м; 3) в древнеримской мифологии — бог — охранитель межей и пограничных межевых знаков, столбов, камней, которые считались священными. Словарь иностранных выражений Термин ( лат. terminus — предел, граница, пограничный знак). Слово или словосочетание, точно обозначающее какое-либо понятие, применяемое в науке, технике, искусстве. В отличие от слов общеупотребительных, которые часто бывают многозначными, термины, как правило, однозначны, им не свойственна также экспрессия. Термин может входить в состав только одной терминологии (префикс, косвенное дополнение, несогласованное определение, номинативное предложение, амфибрахий, ларингоскопия, позитрон, бесконечно малые величины, дифференциальное исчисление), но может также входить в разные терминологии (операция — в медицине, финансовой области, военном деле; ассимиляция — в биологии, этнографии, лингвистике). Одни из терминов утратили свой сугубо специальный характер и стали широко употребляться в разных стилях речи. Таковы искусствоведческие и литературоведческие термины жанр, портрет, стиль, дуэт, пролог, образ, сюжет, фабула; научные и производственно-технические термины аккумулятор, амортизация, белки, конвейер, масса, рентген, термометр; философские термины диалектика, мышление, категория, понятие, сознание и др. Другие термины сохраняют свой узкоспециальный характер (аффриката, проклитика, фонема, акростих, дактиль, синекдоха, сольфеджио, фуга, бином, вектор, агностицизм, силлогизм, ферросплавы, нуклеиновая кислота, неметаллы и т. д.). Словарь лингвистических терминов Термин Решение, судьба. Возможно, что на образование этого значения в просторечии повлияло французское слово terme — срок, конец. Словарь редких и забытых слов Термин слово или словосочетание — название определенного понятия какой-нибудь специальной области науки, техники, искусства Технический термины. Термины математики. Словарь музыкальных терминов. Словарь русского языка Ожегова Термин (лат. terminus — предел, граница), в римской мифологии бог-хранитель межевых знаков, почитался среди крестьян. Его праздник терминалии отмечался 23 февраля. — (от лат. terminus — граница, предел), слово или сочетание слов, обозначающее специальное понятие, употребляемое в науке, технике, искусстве. В современной логике слово «термин» часто употребляется как общее имя «существительных» языка логико-математических исчислений (т. н. термов), выражающих при интерпретации элементы предметной области. Современный толковый словарь, БСЭ Термин 1. м. Слово или словосочетание, обозначающее строго определенное понятие в какой-л. области знания. 2. м. устар. 1) Срок, период. 2) перен. Конец жизни. Толковый словарь Ефремовой Термин термина, м. (латин. terminus – предел, граница). 1. В формальной логике – понятие, выраженное словом (филос.). Три термина силлогизма. 2. слово, являющееся названием строго определенного понятия. Точный, неточный термин. Удачный, неудачный термин. Новый термин. Философские термины. Технические термины. Специальные термины (обозначающие специальные понятия отдельных отраслей науки, искусства, техники, производств и т.д.)….для масс надо писать без таких новых терминов, кои требуют особого объяснения… Ленин. – Специальное слово и выражение, принятое для обозначения чего-н. в той или иной среде, профессии. Термины карточных игр. Шахматные термины. Толковый словарь русского языка Ушакова Термин ЮРИДИЧЕСКИЙ- см ЮРИДИЧЕСКИЙ ТЕРМИН . Словарь экономических терминов Термин (позднелат. terminus — термин, от лат. terminus — предел, граница), 1) слово или словосочетание, призванное точно обозначить понятие и его соотношение с др. понятиями в пределах специальной сферы. Т. служат специализирующими, ограничительными обозначениями характерных для этой сферы предметов, явлений, их свойств и отношений. Они существуют лишь в рамках определённой терминологии . В отличие от слов общего языка, Т. не связаны с контекстом. В пределах данной системы понятий Т. в идеале должен быть однозначным, систематичным, стилистически нейтральным (например, 'фонема', 'синус', 'прибавочная стоимость'). Т. и нетермины (слова общенародного языка) могут переходить друг в друга. Т. подчиняются словообразовательным, грамматическим и фонетическим правилам данного языка, создаются путём терминологизации слов общенародного языка, заимствования или калькирования (см. Калька в языкознании) иноязычных термино-элементов. В современной науке существует стремление к семантической унификации систем Т. одной и той же науки в разных языках (однозначное соответствие между Т. разных языков) и к использованию интернационализмов в терминологии. 2) В логике, то же, что терм — элемент формализованного языка , соответствующий подлежащему или дополнению в обычном грамматическом смысле, и субъект суждения в традиционной логике. Наиболее распространённое понимание: элемент посылки суждений ( высказываний ) , входящих в так назывемый категорический силлогизм . Различают большой Т., служащий предикатом ('логическим сказуемым') суждения, являющегося заключением данного силлогизма, меньший Т. — субъект ('логическое подлежащее') заключения и средний Т., вообще не входящий в заключение силлогизма (но входящий в его суждения-посылки). См. также Силлогистика . Лит.: см. при статьях Терминология , Силлогизм . Большая советская энциклопедия, БСЭ Термин у древних римлян божество границ Викисловарь Термин слово или словосочетание, призванное точно обозначить понятие и его соотношение с другими понятиями в пределах специальной сферы Викисловарь Где и как употребляется слово «термин»? Кроме значения слова «термин» в словарях, рекомендуем также ознакомиться с примерами предложений и цитат из классической литературы, в которых употребляется слово «термин». Так вы сможете гораздо легче понять и запомнить, как правильно употребляется слово «термин» в тексте и устной речи. Примеры употребления слова «термин» Мы будем использовать термин полезность для указания на субъективную оценку действующим человеком его средства, зависящую от ценности той цели, которой, с его точки зрения, это средство даст возможность ему достичь. (Хесус Уэрта де Сото, Социализм, экономический расчет и предпринимательская функция) Можно очень легко достичь перегрузки сознания человека, используя научные термины и аббревиатуры. (Виктор Зайцев, Мгновенный гипноз. Сила внушения, приемы, техники) Довольно легко преувеличить значение специальных терминов, используемых в заключениях. (Артур Филд, Правовые заключения в деловом обороте) Термин является ответом на вопросы из кроссвордов * Специальное название * Слово-название * Слово или словосочетание, обозначающее строго определенное понятие в какой-либо области знания * Словцо «узкого профиля» * Словопонятие * В римской мифологии бог-хранитель межевых знаков * Слово, определяющее какое-либо понятие * «Умное» слово, понятное спецу * (устаревшее) Срок, период * Обозначение предмета, понятия Термин Семантические свойства Значение 1. устойчивый выразительный фразеологизм, вошедший в язык из исторического или литературного источника ◆ Этот мифологический сюжет (который, кстати, не раз использовали в своём творчестве Леонардо да Винчи, Веронезе, Тинторетто и другие великие живописцы прошлого) породил крылатое выражение «с яиц Леды», то есть с самого начала. Ю. Корнилов, «Возвращение Леды», 1981 г. // «Огонёк» [НКРЯ] Синонимы 1. крылатые слова, крылатая фраза Гиперонимы 1. выражение, оборот, фразеологизм
Любитель ди Летант: Значение слова «безусловно» в словарях русского языка Безусловно это: I нареч. качеств.-обстоят. 1.Не вызывая споров, сомнений, возражений; несомненно, очевидно. 2.Употребляется как вводное слово, выражающее уверенное утверждение и соответствующее по значению сл.: без сомнения, бесспорно, разумеется, конечно, очевидно. II предик.Оценочная характеристика чего-либо как не вызывающего никаких сомнений, являющегося бесспорными, очевидными. III част.Употребляется при подтверждении сказанного, подчеркивании категоричности утверждения, соответствуя по значению сл.: да, конечно, разумеется, а как же, ну а как же. Большой современный толковый словарь русского языка Синонимы, антонимы и гипонимы к слову «безусловно» Синонимы к слову «безусловно»: абсолютно ага без всякого сомнения без сомнения безоговорочно безотносительно бесспорно вестимо вне сомнения всеконечно да естественно знамо знамо дело известно категорически категорично конечно наверняка натурально непреложно непременно несомненно неукоснительно понятно разумеется само собой разумеется стопроцентно факт явно конечно же однозначно очевидно Антонимы к слову «безусловно»: вряд ли
Любитель ди Летант: Пло́тность эне́ргии — скалярная физическая величина, количество энергии на единицу объёма. Энергоёмкость — величина потребления энергии и (или) топлива на основные и вспомогательные технологические процессы изготовления продукции, выполнение работ, оказание услуг на базе заданной технологической системы. Человек как биологическоI е тело, имеющее температуру в интервале от 31 до 42°С, является источником преимущественно ИК излучения. Основная часть собственного излучения кожи человека приходится на диапазон волн с длиной от 4 до 50 мкм. Излучение Язык
Следить
Править См. также: Источники излучения В физике излучение — это передача энергии в форме волн или частиц через пространство или через материальную среду.[1][2] Это понятие включает в себя: • электромагнитное излучение — радиоволны, микроволны, инфракрасное излучение, видимый свет, ультрафиолетовое излучение, рентгеновское излучение и гамма-излучение (γ); • излучение частиц — альфа-излучение (α), бета-излучение (β), нейтронное и нейтринное излучение (нейтральные частицы с ненулевой энергией покоя); • акустическое излучение — ультразвуковые, звуковые и сейсмические волны (в зависимости от физической среды передачи); • гравитационное излучение — излучение, которое принимает форму гравитационных волн, или рябь в кривизне пространства-времени. Иллюстрация относительной способности трех различных типов ионизирующего излучения проникать в твердое вещество. Типичные альфа-частицы (α) останавливаются листом бумаги, в то время как бета-частицы (β) останавливаются алюминиевой фольгой. Гамма-излучение (γ) затухает, когда оно проникает в свинец. Обратите внимание на предостережения в тексте об этой упрощенной диаграмме. Международный символ типов и уровней радиации, небезопасных для неэкранированных людей. Излучение, существующее в природе, включает свет и звук. Излучение часто классифицируется как ионизирующее или неионизирующее в зависимости от энергии излучаемых частиц. Ионизирующее излучение несёт более 10 эВ, что достаточно для ионизации атомов и молекул, а также разрыва химических связей. Это важное различие из-за большой разницы в пагубности для живых организмов. Распространенным источником ионизирующего излучения являются радиоактивные материалы, которые испускают α, β или γ излучение, состоящее из ядер гелия, электронов или позитронов и фотонов соответственно. К другим источникам относятся рентгеновские лучи от медицинских исследований рентгенографии, а также мюоны, мезоны, позитроны, нейтроны и другие частицы, которые составляют вторичные космические лучи, которые образуются после взаимодействия первичных космических лучей с атмосферой Земли. Гамма-лучи, рентгеновское излучение и более высокий энергетический диапазон ультрафиолетового (УФ) света составляют ионизирующую часть электромагнитного спектра. Слово «ионизировать» относится к отрыву одного или нескольких электронов от атома, процесс, который требует относительно высокой энергии, обеспеченной электромагнитными волнами. Далее по спектру следуют неионизирующие источники энергии из нижнего ультрафиолетового спектра, которые не могут ионизировать атомы, но могут нарушать межатомные связи, которые образуют молекулы, тем самым разрушая их, а не атомы. Хорошим примером этого является солнечный ожог, вызванный длинноволновым солнечным ультрафиолетом. Волны с большей длиной волны, чем УФ, в видимом, инфракрасном и микроволновом диапазоне частот не могут разорвать связи, но могут вызвать вибрации в связях, которые воспринимаются как тепло. Радиоволны и ниже, как правило, не рассматриваются как вредные для биологических систем. Но это не резкое разграничение энергий, поскольку есть другие эффекты связанные с совпадением определённых частот[3]. Слово «излучение» происходит от явления исходящих волн (то есть распространяющихся во всех направлениях) от источника. Этот аспект приводит к системе измерений и физических единиц, которые применимы ко всем типам излучения. Поскольку такое излучение расширяется при прохождении через пространство и сохранении его энергии (в вакууме), интенсивность всех типов излучения от точечного источника следует закону обратных квадратов по отношению к расстоянию от его источника. Как и любой идеальный закон, закон обратных квадратов аппроксимирует измеренную интенсивность излучения до такой степени, как если бы источник приближался к геометрической точке.
Любитель ди Летант: Как известно из пятого амона: «одно слово можно применить для объяснения многих явления, равно как и многими словами можно обозначить одно явление». А поскольку в текстах «Калагии» и «Синергетики» использована термины Индуизма, Буддизма и Христианства, постольку не лишне будет вспомнить некоторые места из «Трактата о Космическом Огне: «Солнечный Логос воплощается или вступает в проявление посредством Солнечной с и с т е м ы. Эта Солнечная система — тело или форма этой Космической Жизни троична. Эта троичная Солнечная система может быть описана в понятиях трёх Аспектов или (согласно христианской теологии) трёх Лиц. Электрический Огонь или Дух . 1-е Лицо. Отец. Жизнь. Воля. Цель. Положительная энергия. Солнечный Огонь или Душа . 2-е Лицо. Сын. Сознание. Любовь-мудрость. Уравновешенная энергия. Огонь Трения или Тело, или Материя . 3-е Лицо. Святой Дух. Форма. Активный Разум. Отрицательная энергия». «Энергия — в движении и циркулирует». «Эти три аспекта Бога, Солнечного Логоса и Центральной Энергии или Силы, (ибо эти термины — оккультно синонимы), проявляются через семь центров силы – три главных и четыре малых». Термины: Бог, Солнечный Логос, Центральная Энергия, которые применяются в текстах оккультных писаний, есть синонимы. Или, как сказанов пятом амоне, «многими словами можно обозначить одно явление». Термины: Электрический Огонь или Дух . 1-е Лицо. Отец. Жизнь. Воля. Цель. Положительная энергия. Ищущий. Возможность. Оккультно синонимы. Термины: Солнечный Огонь или Душа . 2-е Лицо. Сын. Сознание. Любовь-мудрость. Уравновешенная энергия. Искомый. Способность. Оккультно синонимы. Термины: Огонь Трения или Тело, или Материя . 3-е Лицо. Святой Дух. Форма. Активный Разум. Отрицательная энергия». Искание. Умение. Оккультно синонимы. В 34 прамоне 10-го амона будет сказано, что «Не следует понимать Высшего Сущего как Абсолют — Он не является Абсолютом, а есть Совершенство. «Совершенство» — значит находящийся «рядом» с Вершенством, рядом, но не в Нем. Абсолюта нет во всем том, что описано понятием Нирвана или Виджл-Пространство. Здесь впрочем мы рассматриваем вопрос энергии, а не абсолютизации». Поэтому для дальнейшего размышления может пригодится и такие сведения об Энергии из «Трактата о Космическом Огне»: ВВОДНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ I. Огонь в Макрокосме II. Огонь в Микрокосме III.Огонь в Проявлении В этом кратком вступлении мы намерены заложить фундамент «Трактата о Космическом Огне» и рассмотреть тему огня как в макрокосмическом, так и в микрокосмическом масштабах, обсуждая ее, таким образом, с точки зрения как Солнечной системы, так и человеческого существа. Для этого потребуется изложение некоторых предварительных технических сведений, которые при первом прочтении могут показаться несколько сложными и трудными для понимания. Однако если читатель будет медитировать над ними и изучать их, то в конечном итоге поймет их просветляющую и озаряющую суть, а когда он ознакомится с некоторыми подробностями, то сможет понять, что они выдвигают логически оправданную гипотезу о природе и происхождении энергии. В другом месте, в ранее вышедшей книге, мы отчасти затронули этот вопрос, но хотели бы вернуться к нему и расширить его, закладывая таким образом некое общее основание, на котором можно выстроить рассматриваемый предмет, а также очертить основную схему, которая покажет читателю границы обсуждаемой нами темы. Давайте поэтому взглянем на предмет с макрокосмической точки зрения, а затем проследим, что соответствует ему в микрокосме, или в человеческом существе. Огонь в Макрокосме По своей сущностной природе Огонь троичен, но когда он в проявлении, то наблюдается как пятеричное проявление и может быть определён следующим образом: 1. Огонь трения, или внутренний оживляющий огонь. Эти огни одушевляют и оживляют объектную солнечную систему. Они, будучи в полной системной активности, являют собой сумму логоической кундалини. 2. Солнечный Огонь, или космический ментальный огонь. Это та часть космического ментального плана, которая идет на одушевление ментального тела Логоса. Этот огонь можно считать суммой искр ума, огней ментальных тел и одушевляющего принципа развивающихся единиц человеческой расы в трех мирах. 3. Электрический Огонь, или логоическое Божественное Пламя. Это пламя — отличительный знак нашего Логоса, именно он отличает Его от всех других Логосов; это Его доминирующая характеристика и знак Его места в космической эволюции. Луч разумной деятельности. Это луч весьма наглядноно великолепия и достиг высшей точки развития, чем другие два, будучи продуктом ранней махакальпы или предыдущей солнечной системы. Он воплощает базовую вибрацию этой солнечной системы и является ее великим внутреннем огнем, одушевляющим и оживляющим целое и проникающим от центра к периферии. Он — причина вращательного движения и, следовательно, сфероидальной формы всего, что существует. Луч разумной любви. Это луч, воплощающий наивысшую вибрацию, на какую способен наш солнечный Логос или Божество в нынешней солнечной системе. Он еще не вибрирует адекватно и не достиг пика своей активности. В нем основа циклического спирального движения логоического тела, и так же, как Закон Экономии является законом, управляющим внутренними огнями системы, так и космический Закон Притяжения и Отталкивания является базовым законом этого божественного Луча. Луч разумной воли. Немногое пока можно сказать об этом луче. Это луч космического ума и его эволюция параллельна эволюции луча космической любви, но пока его вибрация медленнее и он остаёт в развитии. Это определённо происходит так намеренно, согласно подспудной цели и выбору солнечного Логоса, который на своем высоком уровне старается (как и его отражения — сыны человеческие) достигнуть более завершенного развития, и потому в нынешнем большем круге он сосредотачивается на развитии космической любви. Этот луч управляется Законом Синтеза и является основой системного движения, которое лучше всего может быть описано как движение вперед через пространство или поступательное движение. Луч контролирует движения всего не-преступи-кольца в связи с его космическим центром. Когда скрытый огонь личности, или низшего Я, смешивается с огнем ума, огнем высшего Я, и, наконец, сливается с Божественным Пламенем, человек принимает пятое Посвящение в данной солнечной системе и завершает один из своих б'ольших циклов. Когда все три сияют, как один огонь, достигается освобождение от материи, от материальной формы. Материя правильно приспособилась к духу, и, наконец, обитающая в ней жизнь выскальзывает из своей оболочки, которая образует сейчас лишь канал для освобождения. Эти термины — Низшее Я, Высшее Я, Божественное Я — запутывают, пока изучающий не узнает различные синонимы, связанные с ними. Следующая таблица может оказаться полезной: Отец Сын Мать Дух Душа Тело Жизнь Сознание Форма Монада Эго Личность Божественное Я Высшее Я Низшее Я Дух Индивидуальность Личное Я Огонь Луч Аспект Выражение Закон Качество 1. Внутренний Изначальный Разумная Деятельность Вращательное движение Экономии Огонь трения 2. Ума Любви Разумная Любовь Спиральное циклическое движение Притяжения Солнечный Огонь 3. Божественное пламя Воли Разумная Воля Поступательное движение Синтеза Электрический Огонь Акаша — определение (Т.Д., II, 538) Акаша — это синтез эфира. (Т. Д., I, 353,354) Это сущность эфира. (Т.Д., I, 366) Это изначальный эфир. (Т. Д., I, 585) Это третий Логос в проявлении. (Т. Д., I, 377) Е.П.Б. определяет Акашу следующими терминами (Т. Д., II, 538): “Акаша, астральный Свет, может быть определена следующим образом: Это Универсальная душа, Матрица Вселенной, Mysterium Magicum, из которой всё сущее рождается путем отделения или дифференциации. В разных оккультных книгах она называется разными терминами, и будет полезно некоторые из них здесь перечислить. Есть один универсальный элемент со своими дифференциациями: Однородный Дифференцированный 1. Недифференцированная космическая субстанция. 1. Астральный Свет. 2. Изначальный эфир. 2. Море огня. 3. Изначальная электрическая сущность. 3. Электричество. 4. Акаша. 4. Пракрити. 5. Сверх-астральный свет. 5. Атомическая материя. 6. Огненный змей. 6. Змей зла. 7. Мулапракрити. 7. эфир с его четырьмя подвидами: воздухом, огнем, водой, землей”. 8. Догенетическая материя. Здесь различаются высший и низший аспекты эфира — Aether и ether. В этом русском переводе они различаются написанием с большой и маленькой буквы соответственно — прим. пер. Фохат — это божественная мысль или энергия (Шакти), в проявлении на любом плане космоса. Это взаимодействие между Духом и материей. Семь дифференциаций Фохата суть: 1. План божественной жизни Ади Море огня. 2. План монадической жизни Анупадака Акаша. 3. План Духа Атма Эфир. 4. План интуиции Буддхи Воздух. 5. План ума Ментальный Огонь. 6. План желания Астральный Астральный Свет. 7. План плотности Физический эфир. — (Т. Д., I, 105, 134-136) Фохат, или электричество, есть Сущность. Он — изначальная электрическая сущность. (Т. Д., I, 105) Он — Воля. (Т. Д., I, 136) Он — Любовь-Мудрость. (Т. Д., I, 100, 144, 155) Он — Активный Разум. (Т. Д., I, 136) Потому Он — Бог. (Т. Д.,I, 167) План. В оккультизме этот термин означает пределы или область какого-либо состояния сознания или способности восприятия конкретного набора чувств, или действия конкретной силы, или состояние материи, соответствующее чему-либо из перечисленного. Принципы, базовые дифференциации, сущностные качества или типы энергии — в основе построения всех вещей; они сообщают отличительную природу всех форм. Пралайа или обскурация — период сокрытия или отдыха, планетарного, системного или космического, промежуток между двумя периодами проявления. Инволюционная Дуга — термин, относящийся к первой части эволюционного процесса. Она охватывает “путь нисхождения” или спуск Духа во все более плотную материю, пока не достигается наинизшая точка, точка плотнейшего затвердевания. Вторая половина процесса называется эволюционной и отмечает восхождение или возвращение Духа к своему эманирующему источнику вместе достижениями эволюционного процесса. (См. Т. Д., I, 98-100, 103). Электрический огонь. Дух. Теплота: двойственность. Сущность второго Логоса. Солнечный огонь. Аспект Сына. Сознание. Движение: сущность третьего Логоса. Огонь трения. Материя. МАКРОКОСМ Первый Логос Огонь Воля жить или быть. Электрический. Второй Логос Теплота Двойственность или любовь между двумя. Солнечный Третий Логос Движение Огонь ума, связь между двумя. Огонь трения. Это субъектное выражение Солнце Воля или могущество Венера-Меркурий Любовь и Мудрость Сатурн Деятельность или разум Это объектное выражение МИКРОКОСМ Монада Электрический огонь Воля или могущество Эго Солнечный огонь Любовь и Мудрость Личность Огонь трения Деятельность или разум Это субъектное выражение Ментальное тело Электрический огонь Воля или могущество Астральное тело Любовь-Мудрость Теплота Физическое тело Активный разум Движение Это объектное выражение Физическое тело Мозг Монада Воля или могущество. Электрический огонь Сердце Эго Любовь-Мудрость. Солнечный огонь Нижние органы Личность Активный разум Сутратма. “Серебряная нить”, которая воплощается от начала периода проявления до его конца, нанизывая на себя жемчужины человеческого существования. Это линия энергии, связующая низшего личностного человека с его Отцом Небесным через эго, посредствующий средний принцип. На ней находятся те фокусы энергии, которые мы называем постоянными атомами. О книге «Трактат о Белой Магии или Пут Ученика»: Настоящая книга более конкретно касается человеческого развития и раскрытия, проливая свет на причины, ответственные за нынешние следствия, и указывая на будущее и его возможности, а также на природу раскрывающихся потенциальных проявлений. Эта книга основана на четырех фундаментальных постулатах, которые должны быть приняты изучающим следующие страницы как гипотеза, заслуживающая рассмотрения и проверки. Ни один настоящий исследователь Вневременной Мудрости не призывается слепо верить какой бы то ни было истине; однако его просят непредубежденно и серьезно взвесить и рассмотреть теории и идеалы, законы и истины, которые вывели столь многих из тьмы 8] к свету знания и опыта. Постулаты могут быть перечислены в следующем порядке в соответствии со своим значением. Первый: наша проявленная Вселенная существует как выражение Энергии, или Жизни, которая является инициирующей причиной существования разнообразных форм и многочисленной иерархии чувствующих существ, составляющих совокупность всего сущего. Это описывает так называемая теория гилозоизма, хотя этот термин лишь вносит путаницу. Эта великая Жизнь является основой монизма, и все просветленные люди – монисты. “Бог един” – это выражение истины. Единая Жизнь наполняет все формы, и эти формы являются проявлениями во времени и пространстве центральной вселенской энергии. Жизнь в проявлении производит существование и бытие. Она, таким образом, коренная причина двойственности. Эта двойственность, видимая в объективности и пропадающая при исчезновении аспекта формы, обозначается многими терминами, из которых мы для ясности перечислим лишь самые известные: Дух Материя Жизнь Форма Отец Мать Положительное Отрицательное Тьма (Непроявленное) Свет Термин “не-преступи-кольцо” используется в оккультной литературе для обозначения периферии сферы влияния какой-либо центральной жизненной силы и применяется в равной мере ко всем атомам, — от атома материи физика или химика до человеческого и планетарного (вплоть до великого атома солнечной системы) атомов. Не-преступи-кольцо среднего человеческого существа — это сфероидальная форма его ментального тела, которое простирается значительно дальше физического и позволяет ему функционировать на низших уровнях ментального плана. Эти термины — Низшее Я, Высшее Я, Божественное Я — запутывают, пока изучающий не узнает различные синонимы, связанные с ними. Следующая таблица может оказаться полезной: Отец Сын Мать Дух Душа Тело Жизнь Сознание Форма Монада Эго Личность Божественное Я Высшее Я Низшее Я Дух Индивидуальность Личное Я Точка Триада Кватернер Монада Солнечный Ангел Лунные Владыки
Любитель ди Летант: БУДДИЗМ , одна из трех (наряду с христианством и исламом) мировых религий. Возник в Др. Индии в 6-5 вв. до н. э. Основателем считается Сиддхартха Гаутама (см. Будда). Основные направления: хинаяна и махаяна. Расцвет буддизма в Индии 5 в. до н. э. - нач. 1-го тыс. н. э.; распространился в Юго-Вост. и Центр. Азии, отчасти в Ср. Азии и Сибири, ассимилировав элементы брахманизма, даосизма и др. В Индии к 12 в. растворился в индуизме, сильно повлияв на него. Выступил против свойственного брахманизму преобладания внешних форм религиозной жизни (в т. ч. ритуализма). В центре буддизма - учение о "4 благородных истинах": существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Страдание и освобождение - субъективные состояния и одновременно некая космическая реальность: страдание - состояние беспокойства, напряженности, эквивалентное желанию, и одновременно пульсация дхарм; освобождение (нирвана) - состояние несвязанности личности внешним миром и одновременно прекращение волнения дхарм. Буддизм отрицает потусторонность освобождения; в буддизме нет души как неизменной субстанции - человеческое "я" отождествляется с совокупным функционированием определенного набора дхарм, нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет бога как творца и безусловно высшего существа. В ходе развития буддизма в нем постепенно сложились культ Будды и бодхисатв, ритуал, появились сангхи (монашеские общины) и т. д. БУДДИЗМ, древнейшая мировая религия, истоки которой восходят к деятельности индийского мудреца Будды Шакьямуни, проповедовавшего в городах долины Ганга примерно в 5 в. до н. э. Буддизм никогда не знал ни единой церковной организации (даже в рамках одного государства), ни других централизующих социальных институтов. Единственным общим для всех буддистов правилом является правило хранить три Драгоценности (три-ратна): Будду, Дхарму и сангху. Это простое правило передавалось из поколения в поколение, от учителей ученикам и разошлось практически по всем странам Южной, Восточной и Центральной Азии, а в 20 в. - Северной Америки, Европы, России. Согласно этому правилу, Есть Будда - совершенно просветленное, всеведущее существо, достигшее духовных вершин естественным образом через развитие ума и сердца в длинной последовательности перерождений (сансара). Главными из этих вершин являются Просветление (бодхи) и Успокоение (нирвана), которые знаменуют окончательное освобождение (мокша) и достижение высшей цели духовных устремлений в индийской и других восточных культурах, что недоступно ни богам, ни святым других религий. Есть Дхарма - Закон, открытый Просветленным, который является смысловым ядром Вселенной, в соответствии с которым происходят все процессы вне и внутри человеческих судеб, с помощью которого можно понять законы жизни и общества, взаимосцепленность и взаимозависимость всего. Этот Закон Будда постиг и сообщил ученикам в виде Слова, текста сутр (проповедей, бесед). Тексты Закона Будды несколько столетий передавались изустно. В 80 до н. э. они были впервые записаны на пали, специально созданном буддийскими монахами языке (близком санскриту) индо-европейской группы. Эти писания составили канон школы тхеравадинов (старейшин) и назывались Три корзины (Трипитака, на языке пали - Типитака): Корзина устава, правил поведения (Виная-питака), Корзина бесед, проповедей (Сутра-питака, на языке пали - Сутта-питака) и Корзина учений Закона (Абхидхарма-питака, на языке пали - Абхидхамма-питака). Именно в корзинах, плетеных коробах хранились пальмовые листы записей текстов, распределенных по отделам. Есть сангха - община равных, не имеющих никакой собственности, нищенствующих (бхикху, на пали: бхиккху), сообщество носителей Закона, хранителей знаний и мастерства, которые из поколения в поколение следуют путем Будды. Буддизм начинался как движение нищих и отверженных в условиях распада родо-племенных отношений и становления раннегражданского общества. Людям, не нашедшим себе места в формирующихся социальных структурах, Будда предложил свой Закон (Дхарма) и путь спасения от страданий в общинном братстве, пребывающем вне гражданской жизни и государственных институтов, но и не порывающем с ними, окормляющем граждан духовно и кормящемся от них материально. Таким образом, жизнь на обочине общества, на границе между цивилизацией и природой в общине (сангхе), монастыре становилась самым подходящим местом для совершенствования ума и психики человека. Направления в буддизме и особенности их учений Многочисленные конфессиональные формы современного буддизма можно подразделить на три основные направления, отличающиеся сводами канонической литературы, культовыми, социально-поведенческими и др. особенностями. Хинаяна (Малая колесница) Буддизм стран Южной Азии представляет школа тхеравада (учение старейшин), являвшаяся в древности одной из 18 школ Малой колесницы (хинаяны), отдельные канонические и постканонические тексты которых сохранились на санскрите, а также в китайском и тибетском переводах. Трипитака тхеравады - исторически самая авторитетная запись Закона Будды Шакьямуни. Уже в Первой проповеди Просветленного (Дхарма-чакра-правартана-сутра) определена роль Закона: он предназначен для тех, кто намерен следовать к высшим духовным целям, освобождению от круга перерождений Срединным путем (мадхьяма-пратипат), пролегающим между двух крайностей религиозной жизни. Одна состоит в удовлетворении мирских желаний верующих, потакая которым священнослужители совершают ритуалы, жертвоприношения и т. д., другая - в отказе от желаний, в умерщвлении плоти, аскезе, самобичевании ради свободы собственного Я (атман) и отождествлении Я с Абсолютом (Брахманом или Богом). Будда советовал избегать обеих крайностей, не привязываясь ни к удовлетворению желаний, ни к отказу от них, стремиться к равновесию, или невозмутимости (упекша), в поступках, словах, мыслях, к любви (майтри) и состраданию (каруна) ко всем существам, а также к радости (мудита) от чистоты намерений. Важным условием такого образа жизни, способствующего "истинному познанию, умиротворению, Просветлению, невозрождению в мире скорби", является непривязанность, отрицание собственного Я (анатман) и, следовательно, Моего. Одна из форм изложения Закона в тхераваде и Малой колеснице - это учение о четырех благородных истинах. Первая из них гласит, что существование, состоящее в рождении, старении, болезнях, смерти, недостижении желаемого и т. д. есть страдание (духкха). Вторая истина провозглашает причиной страдания троякую жажду: чувственных наслаждений, существования и гибельного перерождения. Третья постулирует, что страдание может быть прекращено только искоренением причины, жажды. Четвертая предлагает для этого Восьмеричный путь (он же Срединный), каждая ступень которого должна быть по-буддийски правильной, а именно: созерцание Закона, размышление о нем, речь, поведение, способ поддержания жизни, приложение сил, память и сосредоточение. Эти четыре истины и различные их аспекты (обычно называют 16) суть лучшие объекты углубленных раздумий и медитаций (практического соединения адептом внимания, сосредоточения и интуитивной мудрости), которым в буддизме отводится главная роль в познании и духовном совершенствовании. Состояние же абсолютного покоя, нирваны является конечной целью религиозного пути. Предварительным условием вступления на этот путь было, по примеру Будды, оставление всех мирских забот и обязанностей, забвение привязанностей и склонностей, разрыв родственных уз и пострижение в монахи. В Малой колеснице только последние считались членами сангхи, общины. Будда учил, что в мире нигде нет вечных сущностей, бессмертных богов, нетленных душ. Во вселенной и в существах вообще отсутствует какое бы то ни было постоянство, а есть лишь закономерное, беспрестанное чередование возникновения и развития, разрушения и гибели, пребывания в непроявленном состоянии и нового проявления. Этот обратимый процесс сансары безначален. За каждым из существ тянется тяжелая цепь кармы как результат его деяний в бесчисленных перерождениях, в которых он уже побывал и богом, и царем, и животным, и тварью ада. Но наиболее предпочтительна для совершенствования и достижения нирваны участь человека. В карму издревле верили приверженцы и других религий Индии. Буддийская трактовка идеи неотвратимости возмездия, воздаяния отличалась отрицанием идеи вечного носителя кармы, т. е. души, атмана. Кроме того, согласно школам Малой колесницы, лишь самостоятельные нравственные и духовные усилия могут благоприятно сказаться на судьбе, ибо над законом кармы индивидуума не властны ни иные люди, ни боги, ни сверхъестественные силы: "Чистота и нечистота связаны только с самим собой, одному другого не очистить" (Дхаммапада, 165). Одним из отличительных описаний кармической причинности стало учение о 12 звеньях цепи взаимозависимого возникновения (пратитья-самутпада), характеризующее три последовательные жизни индивида - прошлую, настоящую и будущую. Среди крупнейших представителей хинаяны, которые внесли огромный вклад в развитие ранней доктрины и труды которых сохранились в оригинале, следует назвать прежде всего двух мыслителей 5 в.: тхеравадина Буддхагхошу и сарвастивадина Васубандху. Махаяна (Великая колесница) Самые ранние тексты махаяны - это сутры Совершенствования мудрости (Праджня-парамиты), которые датируются 1 в. до н. э. - 1 в. н. э. и которые начали переводиться на китайский язык уже со второй половины 2 в. По легенде считается, что их тоже произнес Будда Шакьямуни, но смысл их не был понят людьми и поэтому эти сутры 500 лет хранили наги (змеи-драконы) и боги, пока не пришел Нагарджуна (историки датируют его жизнь 2-3 вв.), которого махаянисты именуют Вторым Буддой, и не возвестил их вновь, дав подробные разъяснения и комментарии. То же примерно произошло и с махаянскими сутрами второго поколения, которые были объяснены людям Майтреей (или Майтреянатхой) и Асангой в 4-5 вв. Махаянские тексты, как сутры, так и комментарии к ним и др. труды, записывались на санскрите, но далеко не все сохранились в оригиналах. Со 2 по 11 вв. санскритские рукописи активно переводились на китайский язык и были собраны в единую колоссальную Трипитаку. С 8 в. санскритские рукописи переводились также на тибетский язык и в 14 в. они были отредактированы и упорядочены в едином каноне, состоящем из двух собраний: Ганджур (Слово Будды в 108 томах энциклопедического формата) и Данджур (Толкования Закона индийскими мастерами в 225 томах). Китайский и тибетский каноны, во-первых, содержательно и структурно не совпадают, во-вторых, включают в себя также сутры хинаяны и тантры ваджраяны (Алмазной колесницы), поскольку махаяна осознанно признает фактически бесконечное многообразие буддийских путей и способов освобождения. В доктрине Великой колесницы основной упор делается на учение о небесных и земных бодхисаттвах. Первые - это просветленные существа, которые обрели Просветление (бодхи), но до того они дали обет остаться в кругу перерождений, чтобы помогать другим существам достичь этого состояния и нирваны, хотя последняя при таком идеале практического альтруизма отходит на второй план. Земные бодхисаттвы - это монахи и миряне махаяны, стремящиеся к Просветлению из сострадания к мукам ближнего. Делать это нужно с любовью, но без привязанности, чему можно обучиться с помощью 10 (в ранней махаяне - 6) видов совершенствования: даяния, нравственности, терпимости, решимости, сосредоточенного созерцания (медитации), проникновенной мудрости, способа, молитвы, силы и знания. Обретаемое совершенство характеризуется многими качествами, в том числе свехъестественными способностями адепта: ясновидением, яснослышанием, чтением чужих мыслей, памятью о прошлых перерождениях, чудесной силой. Бодхисаттва постоянно в пути, накапливая добродетели и знания, постигая таинство пустотности (шуньята). Эта великая Пустота (Шунья), которую возможно созерцать, и есть единственно подлинная реальность. В ней пребывает Будда - абсолютное единство сущего, неотличимое от Пустоты и неохватимое мыслью (ачинтья). Все остальное мыслимое, начиная с сансары и нирваны, является Иллюзией (майя), обманом, игрой сознания. Следовательно, Иллюзия - это способ представления Будды, а избавление от нее - это достижение состояния буддства, которое есть всегда, везде и во всем, в том числе в нас. Все мироздание можно уподобить Телу (кайя) Будды, иллюзорно разделяемому на 2, 3, 4 тела Будды. Из них одно (Тело формы) или два (Тело воплощения, напр., явившийся людям Будда Шакьямуни, и Тело наслаждения) удобно изображать, но в действительности это лишь иллюзорные средства сообщения Тела Закона (Дхарма-кайя), которое в реальности есть Будда и Пустота. Главными школами махаяны стали школа срединников (мадхьямика) и школа йоги сознания (йогачара, виджнянавада), имевшие несколько подшкол в Индии, а ныне существующие среди тибетцев, китайцев, японцев и др. буддистов махаяны в виде соответствующих национальных школ, произошедших от тех двух индийских. Различия между последними сводились в основном к способам доказательства, изложения доктрины. Ваджраяна (Алмазная колесница, буддийский тантризм)Самые ранние тексты (тантры) Алмазной колесницы ученые относят к 5-6 вв. Тантры учат только посвященных (поэтому здесь огромное значение придается ритуалу) бесчисленным способам йогической практики, которая включает в себя и элементы многочисленных тайных материнских культов. Будучи доктринально почти идентичной махаяне (дополненной положениями о возможности обрести Просветление именно в этой жизни, о главенстве в Пути практических средств и т. д.), ваджраяна развивала многоуровневую систему йоги. Существуют три внешние системы тантризма: 1) Крийя-тантра, или тантра действа, ритуализма тела и речи, 2) Чарья-тантра, или тантра простой йоги ума, 3) Йога-тантра, или тантра сложной йоги ума, и три внутренние системы тантризма: 1) Маха-йога, или великая отцовская йога по созерцанию Иллюзорного тела, 2) Ану-йога, или материнская йога по созерцанию Пустоты, 3) Ати-йога, или йога Великой полноты (дзогчен) как состояние совершенства Изначального Будды. Более ранние внешние системы тантризма распространились в Китае и Японии. Обе системы тантризма практиковались только в Индии, Гималаях, Тибете и среди монгольских народов, ныне же этот тантризм (особенно дзогчен) популярен на Западе и в России.
Любитель ди Летант: ДЗЭН (япон ., от санскр. дхьяна - медитация, сосредоточение, созерцание), чань (кит.), одна из школ буддизма. Возник в Китае в 5-6 вв., с 12-13 вв. получил распространение в Японии, где существует до настоящего времени. Основателем считается индийский миссионер Бодхидхарма (6 в.). Для Дзэн характерны критическое отношения к тексту как средству передачи истинного знания, вера в возможность обретения "просветления" (сатори) посредством размышления над бессмысленным с позиции логики диалогом (вэнь-да, мондо) или вопросом (гун-ань, коан), элементы интуитивизма. С сер. 20 в. приобрел популярность среди западной интеллигенции (в рамках контркультуры). ИСИХАЗМ (от греч . hesychia - покой, безмолвие, отрешенность), мистическое течение в Византии. В широком смысле - этико-аскетическое учение о пути к единению человека с богом через самососредоточение сознания; включало систему психофизического контроля, имеющую некоторое внешнее сходство с методами йоги. Возникло в 4-7 вв., возродилось в кон. 13-14 вв. (Григорий Синаит, Нил Сорский). В более узком смысле - религиозно-философское учение Григория Паламы. ЙОГА (санскр ., букв. - связь, единение, сосредоточение, усилие), учение и метод управления психикой и физиологией человека, составной элемент религиозной и философской систем Индии, ставящих целью достижение состояния "освобождения" (мокши или нирваны). Признает существование в человеке неосознаваемых сил и возможности управления - через определенную организацию психики - органическими и неорганическими процессами и телами; разработана система физических упражнений. Йога достигла известных успехов в управлении дыхательной и другими физиологическими функциями организма, в реализации желаемых психических состояний человека. Основная философская идея: соотнесенность человеческой психофизиологии и космоса (тела Вселенной). Одна из шести ортодоксальных (признающих авторитет вед) систем индийской философии, основана Патанджали; осмысляла природу и функции йогических методов, этапы их применения и др. В общих философских вопросах придерживалась учения санкхьи. ЙОГАЧАРЫ (виджнянавадины) , последователи одной из двух основных школ буддизма - махаяны. Конкретизируя идею буддизма о единственной реальности психического бытия личности, йогачары развили концепцию исключительной значимости чистого сознания (виджняны), отвлеченного от всякого содержания. Пребывание в этом состоянии, составляющее цель человеческих стремлений, есть бодхи (букв. - просветление), или нирвана, одно из главных средств достижения которой - практика йоги. КОНЦЕНТРАЦИЯ (от новолат . concentratio), сосредоточение, скапливание, собирание кого-либо, чего-либо в каком-либо месте (напр., концентрация войск, концентрация сил). КОНЦЕНТРИЧЕСКИЙ , имеющий с чем-либо общий центр; концентрические окружности - окружности разного радиуса с общим центром. МОБИЛИЗАЦИЯ (франц . mobilisation, от лат. mobilis - подвижный), приведение кого-либо или чего-либо в активное состояние, сосредоточение сил и средств для достижения какой-либо цели. ФИКСАЦИЯ (от лат . fixus - прочный, закрепленный) (фиксирование),.. 1) закрепление чего-либо в определенном положении, закрепление в письменном виде сведений, мыслей... 2) Сосредоточение на чем-либо, напр. фиксация внимания. ФОКУС (от лат . focus - очаг, огонь) в оптике, точка, в которой собирается прошедший через оптическую систему параллельный пучок световых лучей. Словарь ДАЛЬ Вдохновение ср. |действие того, кто вдохновляет; | духовное внушение, состояние вдохновенного; | высшее духовное состояние и настроение; |восторженность, сосредоточенье и необычайное проявление умственных сил. СОСРЕДОТОЧИВАТЬ, -чить что, скопить, скучить, свести в одно место, либо устремить на одну точку. Сосредоточить войска, стянуть гуще, теснее. Сосредоточить выстрелы, направить в одно место. Сосредоточенный, огонь. Сосредоточить -ся, быть сосредоточену. Сосредоточить внимание, мысли свои на чем, или сосредоточиться мыслями на чем, обратить мысли на один предмет, усильно размышлять. Сосредоточенность, -чивание, -чение, действ. По глаг. СОСРЕДОТОЧИВАТЬ, -чить СУБЪЕКТ лат. предметы, всякое лицо, вещь, о коих говорится. Субъективный, противопол. объективный: личный, относящийся к лицу, предмету, к себе самому. СУБЪЕКТ - человек, сосредоточенный в себе. ЦЕНТР м. лат. средоточие, остие, осен, остен. Центр круга, шара. Круги одного или общего центра, из одной точки начерченные. | Приблизительная средина плоскости. Центровой, к нему относящийся. Центральный, срединный, средоточный, средоостенный. Солнце - светило центральное, планеты же его обтекают. Центробежная сила, движенье, вернее центроотбежная, средоотбойная, удаляющая тело от средоточия, средоотбежная, противопол. средоприбежная. Центростремительная сила, центровлечная, приближающая к средоточию. Централизировать, централизовать управленье, военные силы, собирать, сосредоточивать, скоплять в одни руки, в одно место. Централизация, сосредоточенье. ФОКУС м. точка на оси горбатых и впалых стекол и вогнутых зеркал, в которой сходятся лучи света; ЯДРО ср. ядрышко, ядрище, недро, самая середка, внутри вещи, нутро ее или серединная глубь; сосредоточенная суть, сущность, основанье;
Любитель ди Летант: Волна́ — изменение состояния среды (возмущение), распространяющееся в этой среде и переносящее с собой энергию. Другими словами: «…волнами или волной называют изменяющееся со временем пространственное чередование максимумов и минимумов любой физической величины, например, плотности вещества, напряжённости электрического поля, температуры. Более правильное определение: Волна — это явление распространения в пространстве с течением времени возмущения физической величины. Независимо от природы волны перенос энергии осуществляется без переноса вещества; последнее может возникнуть лишь как побочный эффект. Перенос энергии — принципиальное отличие волн от колебаний, в которых происходят лишь «местные» преобразования энергии. Волны же, как правило, способны удаляться на значительные расстояния от места своего возникновения. По этой причине волны иногда называют «колебанием, оторвавшимся от излучателя». И все же возможен вариант волн, где происходит волновой перенос именно материи, а не только энергии. Это возможность материального излучения, имеющего волновые изменения количества излучаемой материи. Такие волны способны распространяться сквозь абсолютную пустоту. Большинство волн по своей природе являются не новыми физическими явлениями, а лишь условным названием для определённого вида коллективного движения. Так, если в объёме газа возникла звуковая волна, то это не значит, что в этом объёме появились какие-то новые физические объекты. Звук — это лишь название для особого скоординированного типа движения тех же самых молекул. То есть большинство волн — это колебания некоторой среды. Вне этой среды волны данного типа не существуют (например, звук в вакууме). Имеются, однако, волны, которые являются не «рябью» какой-либо иной среды, а представляют собой именно новые физические сущности. Так, электромагнитные волны в современной физике — это не колебание некоторой среды (называвшейся в XIX веке эфиром), а самостоятельное, самоподдерживающееся поле, способное распространяться в вакууме. Аналогично обстоит дело и с волнами вероятности материальных частиц. Некоторые явления также называют волнами, однако каждая из них обладают собственной спецификой. Так, с определёнными оговорками, говорят про: температурные волны, волны вероятности электрона и других частиц, волны горения, волны химической реакции, волны плотности реагентов, волны плотности транспортных потоков. Отметим, что явления, выглядящие как волны, но не способные сами распространяться (как, например, песчаные дюны), волнами не являются. Волна — изменение состояния среды (возмущение), Колеба́ния — повторяющийся в той или иной степени во времени процесс изменения состояний системы около точки равновесия. Отличие колебания от волны Колеба́ния — повторяющийся в той или иной степени во времени процесс изменения состояний системы около точки равновесия. Например, при колебаниях маятника повторяются отклонения его в ту и другую сторону от вертикального положения; при колебаниях в электрическом колебательном контуре повторяются величина и направление тока, текущего через катушку. Колебания почти всегда связаны с попеременным превращением энергии одной формы проявления в другую форму. Колебания различной физической природы имеют много общих закономерностей и тесно взаимосвязаны c волнами. Поэтому исследованиями этих закономерностей занимается обобщённая теория колебаний и волн. Принципиальное отличие от волн: при колебаниях не происходит переноса энергии, это, так сказать, «местные» преобразования энергии. Классификация Выделение разных видов колебаний зависит от подчёркиваемых свойств колеблющихся систем (осцилляторов) По физической природе * Механические (звук, вибрация) * Электромагнитные (свет, радиоволны, тепловые) * Смешанного типа — комбинации вышеперечисленных * По характеру взаимодействия с окружающей средой * Вынужденные — колебания, протекающие в системе под влиянием внешнего периодического воздействия. Примеры: листья на деревьях, поднятие и опускание руки. При вынужденных колебаниях может возникнуть явление резонанса: резкое возрастание амплитуды колебаний при совпадении собственной частоты осциллятора и частоты внешнего воздействия. * * Свободные (или собственные) — это колебания в системе под действием внутренних сил, после того как система выведена из состояния равновесия (в реальных условиях свободные колебания всегда затухающие). Простейшими примерами свободных колебаний являются колебания груза, прикреплённого к пружине, или груза, подвешенного на нити. * * Автоколебания — колебания, при которых система имеет запас потенциальной энергии, расходующейся на совершение колебаний (пример такой системы — механические часы). Характерным отличием автоколебаний от свободных колебаний является, то что их амплитуда определяется свойствами самой системы, а не начальными условиями * Параметрические — колебания, возникающие при изменении какого-либо параметра колебательной системы в результате внешнего воздействия * Случайные — колебания, при которых внешняя или параметрическая нагрузка является случайным процессом. Характеристики * Амплитуда — максимальное отклонение колеблющейся величины от некоторого усреднённого её значения для системы, (м) * * Период — промежуток времени, через который повторяются какие-либо показатели состояния системы (система совершает одно полное колебание), (с) * * Частота — число колебаний в единицу времени, (Гц, с−1). * Период колебаний и частота — обратные величины; и В круговых или циклических процессах вместо характеристики «частота» используется понятие круговая (циклическая) частота (рад/с, Гц, с−1), показывающая число колебаний за единиц времени: * Смещение — отклонение тела от положения равновесия. Обозначение Х, Единица измерения метр. * Фаза колебаний — определяет смещение в любой момент времени, то есть определяет состояние колебательной системы. Волна — изменение некоторой совокупности физических величин (характеристик некоторого физического поля или материальной среды), которое способно перемещаться, удаляясь от места своего возникновения, или колебаться внутри ограниченных областей пространства. Волна: продольная и поперечная. волна — это распространение колебания в пространстве. Волна — изменение некоторой совокупности физических величин, которое способно перемещаться, удаляясь от места своего возникновения, или колебаться внутри ограниченных областей пространства. У этого термина существуют и другие значения, см. Волна (значения). Волна — изменение некоторой совокупности физических величин (характеристик некоторого физического поля или материальной среды), которое способно перемещаться, удаляясь от места своего возникновения, или колебаться внутри ограниченных областей пространства. Графическое представление гармонического колебания и волны. По горизонтальной оси — координата пространства х, по вертикальной — значение физической величины у, в каждый текущий момент времени. Так показано, как физическая величина зависит сразу от двух переменных (координаты пространства и времени). Видно, что в каждой отдельно взятой точке пространства (например, в центре картинки) значение физической величины (вертикальная координата красного кружка) изменяется во времени, в каждой отдельно взятой точке пространства происходит колебание физической величины. Однако совокупность колебаний в соседних точках пространства происходит не случайно, а особым образом, так, что в соседних кадрах анимированной картинки (в каждый последующий момент времени) график зависимости физической величины от координаты (синяя линия) совпадает с самим собой, отличаясь только сдвигом вправо (физическая величина удовлетворяет волновому уравнению). Именно такое поведение физической величины в пространстве и во времени называют волной. В данном примере это бегущая волна с гармонической временной зависимостью, распространяющаяся в однородной среде без потерь в направлении слева направо. Показаны векторы мгновенной скорости изменения физической величины для некоторых точек пространства v → {\displaystyle {\vec {v}}} , длина волны λ {\displaystyle \lambda } , амплитуда колебаний A {\displaystyle A} и направление распространения волны c → {\displaystyle {\vec {c}}} . Волновой процесс может иметь самую разную физическую природу: механическую, химическую. электромагнитную (электромагнитное излучение), гравитационную (гравитационные волны), спиновую (магнон), плотности вероятности (ток вероятности) и т. д. Как правило, распространение волны сопровождается переносом энергии, но не переносом массы. Многообразие волновых процессов приводит к тому, что никаких абсолютных общих свойств волн выделить не удаётся. Одним из часто встречающихся признаков волн считается близкодействие, проявляющееся во взаимосвязи возмущений в соседних точках среды или поля, однако в общем случае может отсутствовать и оно. Среди всего многообразия волн выделяют некоторые их простейшие типы, которые возникают во многих физических ситуациях из-за математического сходства описывающих их физических законов[1]. Об этих законах говорят в таком случае как о волновых уравнениях. Для непрерывных систем это обычно дифференциальные уравнения в частных производных в фазовом пространстве системы, для сред часто сводимые к уравнениям, связывающим возмущения в соседних точках через пространственные и временные производные этих возмущений. Важным частным случаем волн являются линейные волны, для которых справедлив принцип суперпозиции. В основном физические волны не переносят материю, но возможен вариант, где происходит волновой перенос именно материи, а не только энергии. Такие волны способны распространяться сквозь абсолютную пустоту. Примером таких волн может служить нестационарное излучение газа в вакуум, волны вероятности электрона и других частиц, волны горения, волны химической реакции, волны плотности реагентов / транспортных потоков. Волны могут генерироваться различными способами. • Генерация локализованным источником колебаний (излучателем, антенной). • Спонтанная генерация волн в объёме при возникновении гидродинамических неустойчивостей. Такую природу могут иметь, например, волны на воде при достаточно большой скорости ветра, дующего над водной гладью. • Переход волн одного типа в волны другого типа. Например, при распространении электромагнитных волн в кристаллическом твёрдом теле могут генерироваться звуковые волны. Характеристики волн Базовым представителем волн являются линейные распространяющиеся волны, возникающие в системах, динамика которых может быть описана линейными гиперболическими уравнениями второго порядка (волновыми уравнениями) относительно характеристик системы. Поскольку волна переносит энергию и импульс, то её можно использовать для передачи информации. При этом возникает вопрос о максимально возможной скорости передачи информации с помощью волн данного типа (чаще всего речь идёт об электромагнитных волнах). При этом скорость передачи информации никогда не может превышать скорости света в вакууме, что было подтверждено экспериментально даже для волн, в которых групповая скорость превышает скорость света в среде распространения. Дисперсия волн Дисперсия возникает при наличии зависимости скорости распространения волны в среде от частоты этой волны. Поляризация волн 1 Поперечная волна характеризуется нарушением симметрии распределения возмущений относительно направления её распространения (например, напряжённость электрического и магнитного полей в электромагнитных волнах). На этом свойстве основана экспериментальная проверка поперечности световых и ЭМ волн как оптическими[12], так и радиофизическими способами[8]. В оптике это осуществляется путём последовательного пропускания луча через два поляризатора. При их скрещенном положении на выходе свет исчезает. 2. В продольной волне данное нарушение симметрии не возникает, так как распространение возмущения всегда совпадает с направлением распространения волны. Взаимодействие с телами и границами раздела сред Если на пути волны встречается какой-либо дефект среды, тело или граница раздела двух сред, то это приводит к искажению нормального распространения волны. В результате этого наблюдаются следующие явления: • Отражение • Преломление • Рассеяние • Дифракция • Резонанс Конкретные эффекты, возникающие при этих процессах, зависят от свойств волны и характера препятствия. Наложение волн Излучения с разной длиной волны, но одинаковые по физической природе, могут интерферировать. При этом могут возникнуть следующие частные эффекты: • стоячие волны; • бегущие волны; • биения — периодическое уменьшение и увеличение амплитуды суммарного излучения; • волновой пакет — образующиеся максимумы амплитуды имеют прерывистое распределение (волновой пакет Гаусса); • эффект Доплера — изменение частоты, воспринимаемой приёмником при движении приёмника или источника излучения. Контролируемые биения используют для передачи информации. Существует передача информации с помощью амплитудной, частотной, фазовой и поляризационной модуляции. Конечный результат проявления от встречи волн зависит от их свойств: физической природы, когерентности, поляризации и т. д. Гармоническая волна Гармонической волной называется линейная монохроматическая волна, распространяющаяся в бесконечной динамической системе. Лучи волны Лучом волны (геометрическим лучом) называется нормаль к волновому фронту. Например, плоской волне (см. раздел «Классификация волн») соответствует пучок параллельных прямых лучей; сферической волне — радиально расходящийся пучок лучей. Расчёт формы лучей при небольшой длине волны — по сравнению с препятствиями, поперечными размерами фронта волны, расстояниями до схождения волн и т. п. — позволяет упростить сложный расчёт распространения волны. Это применяется в геометрической акустике и геометрической оптике. Наряду с понятием «геометрический луч», зачастую удобно использовать понятие «физический луч», который является линией (геометрическим лучом) только в определённом приближении, когда поперечными размерами самого луча можно пренебречь. Учёт физичности понятия луча позволяет рассматривать волновые процессы в самом луче, наряду с рассмотрением процессов распространения луча как геометрического. Особенно это важно при рассмотрении физических процессов излучения движущимся источником. Семантические свойства Волна и колебание Значение 1 вал на поверхности водоёма при её колебании под действием ветра, сейсмических явлений, механического воздействия ◆ Морские волны. 2 физ. изменение некоторой совокупности физических величин (характеристик некоторого физического поля или материальной среды), способное перемещаться, удаляясь от места их возникновения, или колебаться внутри ограниченных областей пространства ◆ Световая волна Синонимы 1 всплеск, колебание Антонимы 1 гладь 2 частица 3 спад Гиперонимы 1 движение 2 материя 3 множество Гипонимы 1 цунами, зыбь, плоская волна, сферическая волна, стоячая волна, ударная волна, продольная волна, поперечная волна Фразеологизмы и устойчивые сочетания • а волны и стонут, и плачут • Амурские волны • быть на своей волне • волна бьёт ложку • волна из-под угла бьёт ◦ золотая волна из-под угла бьёт ◦ волна под угол бьёт ◦ золотая волна под угол бьёт • волны Мартено • гнать волну • гравитационная волна • делать волны • зелёная волна • ловить волну • на гребне волны • на зелёной волне • на одной волне • настраиваться на волну / настроиться на волну • новая волна • откатная волна • переться по голубой волне ◦ переться по синей волне ◦ пройтись по голубой волне ◦ пройтись по синей волне • плоская волна • по воле волн • поднимать волну / поднять волну • подсаживаться на волну / подсесть на волну • поперечная волна • продольная волна • синяя волна • стоячая волна • сферическая волна • ударная волна Колеба́ния — повторяющийся в той или иной степени во времени процесс изменения состояний системы около точки равновесия. Классификация Выделение разных видов колебаний зависит от подчёркиваемых свойств колеблющихся систем (осцилляторов) По физической природе * Механические (звук, вибрация) * Электромагнитные (свет, радиоволны, тепловые) * Смешанного типа — комбинации вышеперечисленных По характеру взаимодействия с окружающей средой * Вынужденные — колебания, протекающие в системе под влиянием внешнего периодического воздействия. Примеры: листья на деревьях, поднятие и опускание руки. При вынужденных колебаниях может возникнуть явление резонанса: резкое возрастание амплитуды колебаний при совпадении собственной частоты осциллятора и частоты внешнего воздействия. * Свободные (или собственные) — это колебания в системе под действием внутренних сил, после того как система выведена из состояния равновесия (в реальных условиях свободные колебания всегда затухающие). Простейшими примерами свободных колебаний являются колебания груза, прикреплённого к пружине, или груза, подвешенного на нити. * Автоколебания — колебания, при которых система имеет запас потенциальной энергии, расходующейся на совершение колебаний (пример такой системы — механические часы). Характерным отличием автоколебаний от свободных колебаний является, то что их амплитуда определяется свойствами самой системы, а не начальными условиями. * Параметрические — колебания, возникающие при изменении какого-либо параметра колебательной системы в результате внешнего воздействия. * Случайные — колебания, при которых внешняя или параметрическая нагрузка является случайным процессом. Характеристики * Амплитуда — максимальное отклонение колеблющейся величины от некоторого усреднённого её значения для системы, (м) * Период — промежуток времени, через который повторяются какие-либо показатели состояния системы (система совершает одно полное колебание), (с) * Частота — число колебаний в единицу времени, (Гц, с−1). Период колебаний и частота — обратные величины; и В круговых или циклических процессах вместо характеристики «частота» используется понятие круговая (циклическая) частота (рад/с, Гц, с−1), показывающая число колебаний за единиц времени: * Смещение — отклонение тела от положения равновесия. Обозначение Х, Единица измерения метр. * Фаза колебаний — определяет смещение в любой момент времени, то есть определяет состояние колебательной системы. ВИБРА́ЦИЯ Женский род 1. Колебательное движение какого-н. тела, дрожание. Вибрация (лат. Vibratio — колебание, дрожание) — механические колебания. О вибрации также говорят в более узком смысле, подразумевая механические колебания, ...
Любитель ди Летант: Понимание связи физических явлений и эмоционального состояния человека помогает: - научиться управлять своим энергетическим потоком, - обрести внутренний баланс. Помните, что такое звуковая волна из курса физики? Если нет, осторожно ударьте ложкой по кружке. Звук – это механическое колебание в твердой, жидкой или газообразной среде. Мы слышим его, потому что наш орган слуха способен распознать частоту – один цикл волны. Частота измеряется в Герцах (Hz) – это количество волн за 1 секунду. 1 hz – 1 волна за 1 секунду. Высокая частота – много повторений за 1 секунду. Низкая частота – мало повторений за 1 секунду. Диапазон частот, который улавливает человеческое ухо – от 16 до 20 000 Гц. Иной диапазон мы не слышим, но воспринимаем. Просто не ухом, а телом. Вспомнили волны? Электродинамика, 11 класс школы. Давайте подключим шнур от настольной лампы в розетку – по проводу побежит ток. Вследствие движения тока образуется электромагнитное поле. Природные источники – молния во время грозы, магнитное поле Земли (на основе него работает компас). Искусственные источники – все электроприборы, мобильные телефоны и т.д. В теле человека тоже есть слабые электромагнитные поля. Появляются они как следствие электрической активности клеточных мембран – главным образом мышечных и нервных клеток. Также они возникают при воздействии на организм внешнего магнитного поля. Примеры: 1 СЕРДЦЕ Наиболее сильный источник электрических и магнитных полей в организме ввиду постоянных сокращений. 2 ГЛАЗ Также источник сильного электрического поля. Работа сетчатки сопровождается возникновением потенциала до 0,01 В между передней и задней ее поверхностями. 3 ЖЕЛУДОК Вид сигнала определяется его функциональным состоянием. Сигналы различаются до и после приема пищи, изменяются при приеме воды натощак или лекарства. Эти факты применяются в медицине, например, в диагностике желудочных заболеваний. Любое тело состоит из молекул и атомов. Атомы непрерывно движутся, а по законам физики это создает определенные колебания – вибрации. Этот процесс не разовый, а постоянный, и происходит на таких частотах, что мы просто не замечаем. Вибрация – колебание или повторяющееся движение объекта. Пример – механические и электромагнитные волны. Вибрирует всё живое и неживое: от бабочки до космического корабля. Чем быстрее движения, тем выше частота вибраций. В теле человека вибрации возникают от передвижения молекул и масс: бьется сердце, движется кровь, сокращаются мышцы. Частота вибраций человека зависит от эмоций и мыслей. Знакомо чувство, когда сердце «сжимается» от страха? Или, наоборот, сердце бьется чаще от радости. Эмоции заставляют нас напрягать те или иные мышцы и запускают вибрации бессознательно. У каждой из них своя частота. Перейдем к самому главному. Что же такое энергетика человека? По сути, это совокупность всех вибраций тела. Высокие вибрации – светлые мысли (любовь – 150 Гц, благодарность – 90 Гц). Низкие частоты – деструктивные мысли (жалость – 3 Гц, горе – 0,1 Гц). При положительных эмоциях мышцы расслабляются, движение крови свободно. Частота вибраций человека повышается. Такой же результат возникает при комфортной для вас физической нагрузке. Физические упражнения улучшают кровообращение и движение лимфы. Чем больше движения, тем выше частота вибрации. Человек после пробежки чувствует себя счастливее. Проверено на себе. Человек = биологический организм + вибрации, где вибрации – энергетическая составляющая человека. Вот и получается, что физическое тело и сознание взаимосвязаны. Частота вибраций человека = частота вибраций органов и отдельных клеток + частоты вибраций сознания. В чем проблема человека, живущего в большом городе? Город – «клетка» с множеством искусственных электромагнитных волн, пронизывающих наш организм Вибрации машин и другой техники не совпадают с нашими собственными. Город ими перенасыщен, что наносит непоправимый ущерб здоровью. Результат – болезни, стрессы, выплеск негатива. Синдром «загнанности», быстрая утомляемость. Как повысить вибрации Что отличает счастливых и здоровых людей? Как правило, они не завистливы, не изводят себя переживаниями неудач, а спокойно анализируют ситуацию. Они работоспособны, увлечены любимым делом. И даже времени для сна им надо меньше. Говоря на уровне энергетики – у них высокие вибрации. Как этого добиться? Четыре способа повышения энергии МЫСЛИ Следите за ними, не забывайте: мысли – это вибрации. Позитивные мысли поддерживают здоровье. Они заставляют нас расправить плечи и дышать полной грудью. Мрачные, отрицательные мысли истощают организм, лишают его сил. Если человек недоволен всем, что имеет и видит вокруг, его жизнь ухудшается. Энергетика становится слабой, легко подвергается внешним воздействиям, болезням. Подобное притягивается к подобному. Находите хорошее в повседневности: в утренних лучах солнца, пении птиц, улыбке ребенка! ИНФОРМАЦИЯ Фильтруйте информацию, которую впускаете в себя. Меньше смотрите телевизор и переживайте по поводу негативных новостей. Избегайте сомнительные интернет-паблики. Наполняйте себя позитивной информацией, которая приносит пользу и удовольствие. Это может быть любимая музыка, познавательные курсы, общение с дорогими вам людьми. ОКРУЖАЮЩЕЕ ПРОСТРАНСТВО Сохраняйте добрую энергию не только в себе, но и в своем доме. Старайтесь окружать себя предметами, которые сделаны из натуральных материалов. Они хранят чувства мастера, который создавал их, продумывал каждую деталь. Мебель, посуда, украшения из натурального дерева поддерживают тепло и уют. Когда энергетика дома близка к энергетике человека, живущего в нем, это создает ощущение надежности и умиротворения. ФОКУС ВНИМАНИЯ Обратили внимание на красивую девушку – значит, поделились с ней кусочком своей энергии. Решили, что у вас всё плохо – отдали энергию на то, чтобы ситуация становилась ещё хуже. Поддержали приятные события – направили энергию для радости. Добру свойственно возвращаться и радости в вашей жизни станет больше. Энергия – ни чтo иное, как концентрация вашего внимания. Куда направлено внимание, туда и уходит энергия. С точки зрения энергетики – посвящайте больше мыслей не самой проблеме и переживаниям по этому поводу, а нацельте всю энергию на ее решение. Важно помнить: Волны, которые излучают наши мысли, влияют на каждую клеточку организма. Качество внутренних вибраций – не врожденная характеристика, а отражение образа жизни и чувств человека. Поэтому своим энергетическим потоком можно и нужно управлять. Когда внутренняя энергия уравновешивает внешние воздействия – человек здоров физически. Благодаря пониманию энегретики можно сделать свою жизнь счастливее. Гармония с окружающим миром Чувство единства с природой и окружающими людьми. Понимание места «силы» — того места, которое служит неиссякаемым источником энергии. Настраиваемся на позитивные мысли и эмоции. Контролируем поступающую информацию — отсекаем лишнее. Держим фокус только на хорошем. Душевное состояние и физическое тело тесно взаимосвязаны. Благодаря внутреннему балансу и спокойствию улучшается здоровье каждой клеточки организма.
Любитель ди Летант: АМБИВАЛЕНТНОСТЬ АМБИВАЛЕНТНОСТЬ (греч. amphi - вокруг, около, с обеих сторон, двойственное и лат. valentia - сила) - двойственное, противоречивое отношение субъекта к объекту, характеризующееся одновременной направленностью на один и тот же объект противоположных импульсов, установок и чувств, обладающих равной силой и объемом. Понятие А. было введено в научный оборот в начале 20 в. швейцарским психиатром Э. Блейлером, использовавшим его для обозначения и характеристики особенностей эмоциональной, волевой и интеллектуальной жизни людей, страдающих шизофренией (раздвоением личности), существенным признаком которой является склонность больного отвечать на внешние раздражители двоякой, антагонистической реакцией. В современной психиатрии различают ряд видов А., из которых наиболее часто выделяют: 1) А. в аффективной области (когда одно и то же представление одновременно сопровождается приятными и неприятными чувствами); 2) А. в области интеллектуальной деятельности (которая характеризуется одновременным возникновением и сосуществованием противоположных мыслей) и 3) А. в области воли - амбитендент-ность (для которой характерны двойственность движений, действий и поступков). Существенное расширение смысла, содержания и области применения понятия А. было осуществлено в психоаналитическом учении Фрейда. Согласно психоанализу, А. является естественным, атрибутивным свойством психики человека и одной из важнейших характеристик душевной жизни людей. По Фрейду, А. выступает преимущественно в виде А. чувств (например, любви и ненависти, симпатии и антипатии, удовольствия и неудовольствия и т.д., одновременно направленных на один и тот же объект), поскольку каждое отдельное чувство и все чувства человека амбивалентны по своей природе. Фрейд считал, что до определенного уровня А. естественна и вполне нормальна, а высокая степень А. чувств является характерной чертой и особенным отличием невротиков. Подчеркивая закономерность перенесения человеком значительной доли ненависти на лицо, к которому он наиболее привязан, а любви на лицо, которое он ненавидит, Фрейд отмечал, что то или другое из этих антитетических инстинктивных влечений вытесняется (либо целиком, либо частично) в бессознательное и квалифицировал это явление как принцип А. В силу действия принципа А. вытесненное влечение или чувство всегда маскируется диаметрально противоположным влечением, чувством и т.д. Согласно психоаналитическому пониманию, А. является одной из форм проявления противоречивой природы человека, которая обусловливает амбивалентное отношение не только к другим, но и к самому себе. Это общее представление отразилось, например, в трактовке садизма и мазохизма как садомазохизма (т.е. своеобразной слитой и противоречивой двойственности установок, переживаний и т.д.). Психоаналитическая концепция А. получила определенное подкрепление в аналитической психологии Юнга, в которой понятие А. использовалось для: характеристики полярных чувств, обозначения множественности психического, фиксации диалектического характера психической жизни, прояснения сути отношений к родительским образам и др. В психологии и обыденной жизни понятие А. часто используется для обозначения разнообразных противоречивых отношений субъекта к объекту (например, одновременного уважения человека за его деятельность и неуважения за его отношение к людям, одновременную симпатию к человеку и антипатию к нему за то или иное действие или бездействие и т.д.). В современной научной литературе понятие А. употребляется преимущественно в его психоаналитических значениях и смыслах. Новейший философский словарь. — Минск: Книжный Дом. А. А. Грицанов. 1999. Нужно решить контрольную? Синонимы: двойственность, двузначность, неоднозначность АМАЛЬРИК АНАКСАГОР Полезное Смотреть что такое "АМБИВАЛЕНТНОСТЬ" в других словарях: амбивалентность — амбивалентность … Орфографический словарь-справочник амбивалентность — Сосуществование антагонистических эмоций, идей или желаний по отношению к одному и тому же лицу, предмету или положению. Согласно Блейлеру, который ввёл этот термин в 1910 г., кратковременная амбивалентность является частью нормальной психической … Большая психологическая энциклопедия АМБИВАЛЕНТНОСТЬ — (от лат. ambo оба и va lentia сила), двойственность чувств, переживания, выражающаяся в том, что один и тот же объект вызывает к себе у человека одновременно два противоположных чувства, напр, удовольствия и неудовольствия, любви и… … Философская энциклопедия Амбивалентность — Амбивалентность ♦ Ambivalence Сосуществование в одном и том же человеке и в его отношении к одному и тому же предмету двух различных аффектов – удовольствия и страдания, любви и ненависти (см., например, Спиноза, «Этика», III, 17 и схолия),… … Философский словарь Спонвиля АМБИВАЛЕНТНОСТЬ — (от латинского ambo оба и valentia сила), двойственность переживания, когда один и тот же объект вызывает у человека одновременно противоположные чувства, например любви и ненависти … Современная энциклопедия АМБИВАЛЕНТНОСТЬ — (от лат. ambo оба и valentia сила) двойственность переживания, когда один и тот же объект вызывает у человека одновременно противоположные чувства, напр. любви и ненависти, удовольствия и неудовольствия; одно из чувств иногда подвергается… … Большой Энциклопедический словарь амбивалентность — сущ., кол во синонимов: 3 • двойственность (27) • двузначность (2) • неоднозначность … Словарь синонимов АМБИВАЛЕНТНОСТЬ — (от лат. ambo оба и valentia сила) англ. ambivalency; нем. Ambivalenz. Двойственность переживания, когда один и тот же объект вызывает у человека одновременно противоположные чувства, напр., антипатию и симпатию. см. АФФЕКТ, ЭМОЦИИ. Antinazi.… … Энциклопедия социологии Амбивалентность — (от лат. ambo оба и valentia сила) термин, обозначающий внутреннюю двойственность и противоречивость политического явления, обусловленные наличием противоположных начал в его внутренней структуре; двойственность переживания, когда один и тот же… … Политология. Словарь. амбивалентность — и, ж. ambivalent, e adj. <лат. ambo оба + valentia сила. Двойственность переживания, выражающаяся в том, что один объект вызывает у человека одновременно два противоположных чувства: любви и ненависти, удовольствия и неудовольствия и т. д. БАС … Исторический словарь галлицизмов русского языка 18+
Любитель ди Летант: wiktionary.org https://ru.wiktionary.org › wiki › р... резистентность - Викисловарь спец. свойство или состояние по значению прилагательного резистентный; способность сопротивляться какому-либо воздействию ◇ Отсутствует пример употребления (см ... Резистентность (биология) Язык Следить Править Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 10 августа 2019 года; проверки требуют 5 правок. У этого термина существуют и другие значения, см. Резистентность (психиатрия). Резисте́нтность (от лат. resistentia — сопротивление, противодействие) — сопротивляемость (устойчивость, невосприимчивость) организма к воздействию различных факторов — инфекций, ядов, загрязнений, паразитов и т. п. В частности, «неспецифической резистентностью» называют средства врождённого иммунитета. Термин чаще применяется в отношении микроорганизмов (возникновение механизмов невосприимчивости к антимикробным лекарственным средствам, к антибиотикам); или растений (к болезням). В отношении человека и животных чаще используется термин иммунитет. Резистентность организма не является постоянной величиной, а зависит от экологических условий, ослабевая при сильном переохлаждении, недостаточном питании, физическом переутомлении. У млекопитающих, впадающих в спячку, во время её отмечена высокая сопротивляемость воздействию инфекций и токсинов; так, даже столь острая инфекция, как чума, у пребывающих в спячке сусликов и сурков принимает латентную форму[1].
Зевс Новый: The goal of realisation for man is consciousness of the nature of the Soul, the medium through which the Spirit [1232] aspect, ever works. More it is not possible for him to do Having learnt to function as the soul, detached from the three worlds, man then becomes a conscious corporate active part of that Soul which permeates and pervades all that is in manifestation. Then, and only then, the pure light of Spirit per se becomes visible to him through a just appreciation of the Jewel hidden at the heart of his own being; then only does he become aware of that greater Jewel which lies hidden at the heart of solar manifestation. Even then at that advanced stage all that he can be aware of, can contact and visualise, is the light which emanates from the Jewel and the radiance which veils the inner glory. TREATISE ON COSMIC FIRE 1232 https://www.lucistrust.org/online_books/a_treatise_on_cosmic_fire_obooks/section_three_the_fire_spirit_electric_fire/division_certain_basic_statements Цель осознания человека – природа Души, посредника, через которого всегда действует аспект Духа. Большее для него невозможно. Научившись функционировать как душа, непривязанная к трём мирам, человек становится сознательной активной составной частью той Души, которая питает и пронизывает всё проявленное. Тогда, и только тогда, благодаря верному восприятию Драгоценности, скрытой в сердце его собственного существа, его взору открывается чистый свет Духа самого по себе. Только тогда он становится осведомлённым о той большей Драгоценности, которая скрыта в сердце солнечного проявления. Но даже на этой продвинутой стадии, всё, о чем он может быть осведомлён, с чем может контактировать и что может визуализировать – это свет, исходящий от Драгоценности, сияние, скрывающее внутреннюю славу. 1232. TRITA.NET http://trita.net/books-alice-bailey/03-a-treatise-on-cosmic-fire/aab-03-page-1229-1240
Любитель ди Летант: Информа́ция — сведения независимо от формы их представления. Несмотря на широкую распространённость, понятие информации остаётся одним из самых дискуссионных в науке, а термин может иметь различные значения в разных отраслях Информа́ция (от лат. informātiō «разъяснение, представление, понятие о чём-либо» ← informare «придавать вид, форму, обучать; мыслить, воображать») — сведения независимо от формы их представления. Несмотря на широкую распространённость, понятие информации остаётся одним из самых дискуссионных в науке, а термин может иметь различные значения в разных отраслях человеческой деятельности. Информация — это не материя и не энергия, информация — это информация (Норберт Винер) Определений информации существует множество, причём академик Н. Н. Моисеев даже полагал, что в силу широты этого понятия нет и не может быть строгого и достаточно универсального определения информации. В международных и российских стандартах даются следующие определения: * знания о предметах, фактах, идеях и т. д., которыми могут обмениваться люди в рамках конкретного контекста (ISO/IEC 10746-2:1996); * знания относительно фактов, событий, вещей, идей и понятий, которые в определённом контексте имеют конкретный смысл (ISO/IEC 2382:2015)[8]; * сведения, воспринимаемые человеком и (или) специальными устройствами как отражение фактов материального или духовного мира в процессе коммуникации (ГОСТ 7.0-99). Хотя информация должна обрести некоторую форму представления (то есть превратиться в данные), чтобы ею можно было обмениваться, информация есть в первую очередь интерпретация (смысл) такого представления (ISO/IEC/IEEE 24765:2010). Поэтому в строгом смысле информация отличается от данных, хотя в неформальном контексте эти два термина очень часто используют как синонимы. Первоначально «информация» — сведения, передаваемые людьми устным, письменным или каким-либо другим способом (с помощью условных сигналов, технических средств и т. д.); с середины XX века термин «информация» превратился в общенаучное понятие, включающее обмен сведениями между людьми, человеком и автоматом, автоматом и автоматом; обмен сигналами в животном и растительном мире; передачу признаков от клетки к клетке, от организма к организму (например, генетическая информация); одно из основных понятий кибернетики.
Любитель ди Летант: И́ЛИ союз 1.
Связывает два или несколько предложений, а также однородных членов предложения, из числа которых совершается выбор."Завтра или послезавтра. В понедельник, вторник или в среду" 2.
Употребляют при соединении последнего члена перечисления, при дополнении предшествующего."Все сидели унылые, грустные или расстроенные" Слово "или" какая часть речи? - Русский язык Слово «или» — это союз · соединительные союзы (и, да =и, также, тоже и пр.); · противительные (а, но, да = но, же, только и пр.); · разделительные (или, то, либо, ... Симантические свойства Значение 1. употребляется при соотнесении однородных членов предложения или целых предложений (по значению взаимоисключающих или заменяющих друг друга), указывая на необходимость выбора между ними ◆ Сходи в магазин и купи там яблоки или апельсины. 2. употребляется при введении слов и предложений, имеющих пояснительный характер, соответствуя по значению словам: то есть, иначе, иначе говоря ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации). 3. употребляется при введении вставной конструкции, вводного предложения ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации). 4. употребляется при присоединении последнего члена перечисления, соответствуя по значению слов: и, а также ◆ Сходи в магазин и купи там яблоки, мандарины или апельсины. 5. разг. употребляется при присоединении предложений, дополняющих предыдущее высказывание ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации). Синоним 1. либо Антоним 1. и
Любитель ди Летант: Зна́ки препина́ния — элементы письменности, а) выполняющие вспомогательные функции разделения (выделения) смысловых отрезков текста, предложений, словосочетаний, слов, частей слова, б) указания на грамматические и логические отношения между словами, указания на коммуникативный тип предложения, его эмоциональную окраску, законченность, а также некоторые иные функции. Знаки препинания, синтаксически оформляющие текст, облегчают его зрительное восприятие и понимание, а при воспроизведении текста вслух помогают осуществить его интонационное оформление (интонация, смысловые паузы, логические ударения). А. П. Чехов в письме Н. А. Хлопову повествовал: «Знаки препинания, служащие нотами при чтении, расставлены у Вас, как пуговицы на мундире гоголевского городничего. Изобилие многоточий и отсутствие точек. Эти пустяки, по моему мнению, испортят Вам музыку» Типы и функции знаков препинания В современной латинской, армянской, кириллической, арабской, еврейской, индийской письменности выделяются знаки препинания, выполняющие следующие функции: * выделение законченных смысловых отрезков текста — предложений — с одновременным указанием на их коммуникативный тип, эмоциональную окраску, степень законченности (точка, вопросительный и восклицательный знаки, многоточие); * указание на отношения между частями предложения (запятая, точка с запятой, двоеточие, тире); * выделение прямой речи, цитат (кавычки); * указание на эмоциональное отношение к отдельным словам и словосочетаниям (кавычки, вопросительный и восклицательный знаки, заключённые в скобки); * указание на пропуски текста (многоточие); * знаки сокращений слов (точка, дефис, косая черта и другие). Знаки препинания бывают одиночными и парными. К парным знакам препинания относятся две запятые и два тире (употребляемые при обособлении частей предложения как единые знаки), скобки и кавычки. В качестве особого знака препинания выделяется красная строка, служащая для разделения крупных смысловых отрезков текста, перехода к новой «теме» повествования, а также пробел, отделяющий слова друг Роль пунктуации В истории российского языкознания сложились три основных направления в оценке роли и принципов русской пунктуации: * логическое: * «Кот нёсся на трёх лапах, а четвёртой, передней лапой бил петуха по спине» (Пауст.) * Если не поставить запятую между двумя определениями: «четвёртой» и «передней», не считая их однородными по контексту, то получится, что у кота три лапы, на которых он несется, и еще четыре передних. Не кот, а осьминог какой–то. * синтаксическое: * «Сегодня быть он обещал, да, видно, почта задержала» (Пауст.) * Обратите внимание на запятую после союза «да»: паузы после него нет, а знак ставится, поскольку мы должны выделить вводное слово с двух сторон. * интонационное: * «Да. Да! Да?! Да…» * Можно произнести одно и то же слово по–разному, и смысл будет совсем разный. Теоретик логического, или смыслового направления, Ф. И. Буслаев, сформулировал назначение пунктуации следующим образом: «Так как посредством языка одно лицо передаёт свои мысли и чувствования другому, то и знаки препинания имеют двоякое назначение: 1. способствуют ясности в изложении мыслей, отделяя одно предложение от другого или одну часть его от другой, и 2. выражают ощущения лица говорящего и его отношение к слушающему». Во второй половине XX столетия наряду с этими традиционными направлениями наметилось и коммуникативное понимание роли пунктуации — «возможность подчеркивания в письменном тексте с помощью знаков препинания коммуникативной значимости слова/группы слов». Решению коммуникативной задачи подчинена и основная функция пунктуации (традиционно понимаемой как система графических неалфавитных знаков — знаков препинания, — участвующих в переводе устной речи в письменную) — при помощи членения и графической организации письменного текста «передать читающему смысл написанного таким, каким он воспроизводится пишущим».
Любитель ди Летант: Скобки (обычно круглые, как в этом предложении) употребляются в качестве знаков препинания в естественных языках. В русском языке употребляются для выделения пояснительного слова или вставного предложения. Например: Орловская деревня (мы говорим о восточной части Орловской губернии) обыкновенно расположена среди распаханных полей, близ оврага, кое-как превращённого в грязный пруд (И. Тургенев). Непарная закрывающая скобка может использоваться при нумерации пунктов перечисления, например: 1) первый пункт; 2) второй. Во многих языках программирования используются круглые скобки для выделения конструкций. Например, в языках Паскаль и Си в скобках указываются параметры вызова процедур и функций, а в Лиспе — для описания списка. Квадратные скобки [ ] В лингвистике употребительны для обозначения транскрипции в фонетике или границ составляющих в синтаксисе. Квадратными скобками в цитатах задают авторский текст, который проясняет контекст цитаты. Например, «Их [заложников] было около 100 человек». В библиографических записях, описаниях и ссылках квадратными скобками отмечают содержание полей, сформулированных составителем записи на основе анализа документа, а также заимствованных им из источников вне документа; например: «Иванов, И. И. Численные методы [Текст] : учеб. пособие / И. И. Иванов [и др.]; [предисл. П. П. Петрова]. — М. : Физматлит , 1995. — 313, [5]
Любитель ди Летант: Курсив – что означает? Определение, значение, примеры употребления Значение слова «курсив» в словарях русского языка Курси́в («через» «из» — «»беглый почерк»»): Современный типографский курсив развился из рукописного курсивного письма и минускула, существовавших ещё в Древней Греции и Древнем Риме. Такой шрифт впервые получил мощное развитие в Италии эпохи Возрождения, вследствие чего в ряде языков (например, в английском и французском) курсив называется «итальянским» шрифтом («italic»), в отличие от прямого «римского». Курсив м.Типографский шрифт, наклоненный вправо, с начертанием строчных букв, близким к рукописному. Курсив ( лат. cursiva littera скоропись) наклонный типографский шрифт, в котором строчные (малые) буквы имеют начертание, близкое к рукописному. Курсив м. 1) Типографский наклонный шрифт с начертанием букв, подобным рукописному. 2) Скоропись. Курсив [наклонный типографский шрифт, в котором строчные (малые) буквы имеют начертание, близкое к рукописному. Курсив (от лат. cursiva litera — скоропись). Рисунок типографского шрифта, близкий к рукописному, используемый для выделения части печатного текста из остального текста, набранного прямым шрифтом. Курсив светлый. Курсив полужирный. Курсив наклонный (вправо) типографский шрифт, подобный рукописному почерку. Курсив (нем. Kursiv, от ср.-век. лат. cursivus, букв. — бегущий), одно из начертаний типографского шрифта с наклоном основных штрихов букв вправо (обычно на 15 °). Строчные буквы курсива имитируют написание шрифта от руки. Курсив курсива, м. (от латин. cursus (бег) (тип.). Типографический шрифт с начертанием букв, подобным рукописному. (Набрать примечание курсивом. Выделить нужное слово курсивом. Курсив мой (указание автора на то, что напечатанные курсивом слова в цитате выделены так им самим, а не в подлиннике). Курсив (нем. Kursiv, от позднелат. cursivus, буквально — бегущий), 1) одно из начертаний рисунка типографского шрифта , характеризующееся наклоном вправо, близким к рукописному; предназначается для выделения частей набора. Курсив бывает светлый и полужирный. 2) Скорописный почерк латинского и греческого письма, возникший в результате стремления к быстроте и удобству писания, не отнимая пера. Отсюда — связываемые одним непрерывным движением пера формы букв с наклоном их вправо. 1 Применяют курсив, если хотят подчеркнуть определенное слово или выражение. Распространенное применение курсива – для привлечения внимания к определенной части текста для того, чтобы подчеркнуть его. Если в тексте есть что-то важное или заслуживающее особого внимания, то следует выделить курсивом это слово или фразу, чтобы читатели не пропустили эту информацию. К примеру: * Он смог съесть десять пирожных. * Мне нравится слово ошарашенный. 2 Выделяют курсивом слова, буквы и цифры при использовании специальных терминов. Чтобы обратить внимание читателя к слову, букве или цифре в качестве специального термина, выделяют его курсивом. Например: * При описании незнакомого термина выделяют курсивом его первое упоминание: “Научный термин чихания – sternutation”. * Используют курсив, когда хотят подчеркнуть самостоятельные буквы: Я получил высшую оценку A по истории. * Когда защитник Пэйтон Мэннинг перешел в Денвер Бронкос, он оставил свою знаменитую цифру 18 на своем свитере. 3 Используют курсив, если нужно противопоставить два слова или выражения. Обычно также применяют курсив чтобы показать читателям сравнение. Чтобы читатель заметил различия между двумя словами или фразами, выделяют курсивом это слово или выражение, чтобы читатели не пропустили его. В зависимости от цели, выделяют курсивом одно или оба слова. * Он смог съесть не девять, а десять пирожных. * Слова плод и плот хоть и звучат одинаково, но очевидно имеют абсолютно разные значения.
Зевс Новый: Ученикам, которых я буду пытаться учить, не нужно уходить из мира. У них нет таких условий физического покоя и умиротворения, которые позволили бы беспрепятственно призывать свою душу и в которых работа – мощная по своим результатам – могла бы выполняться при том состоянии безмолвия и неподвижности, которое индусы называют самадхи – в полной отрешенности от зова тела и эмоций. Работу придется продвигать в суете. Точка покоя должна быть найдена среди смятения. Мудрость должна быть достигнута в самой гуще интеллектуальной суматохи, а работа по взаимодействию с Иерархией на внутренней стороне жизни должна продвигаться среди опустошающего гама современной жизни в больших городах. Такова ваша проблема и такова моя проблема, поскольку я стремлюсь вам помогать. http://trita.net/books-alice-bailey/05-discipleship-in-the-new-age-vol-1/aab-05-page-0001-0017
Любитель ди Летант: Посвящённый может означать: О человеке * Посвящённый — принявший какой-либо сан (чин или звание; духовный сан). * Посвящённый — знакомый с тем, что не подлежит огласке; например эзотерист. * Посвящённый — хорошо разбирающийся в какой-либо области знаний, деятельности и т. п.; например эксперт. Религиозные термины Посвященный От латинского слова Initiatus. Обозначение того, кто был принят и кому были открыты мистерии и тайны Масонства или Оккультизма. В древности - те, кто были посвящены в тайное знание, преподаваемое Иерофантами Мистерий. В наши дни - те, кто посвящены адептами сокровенного учения в тайноведение, которое, несмотря на то, что прошли века, все еще имеет несколько истинных приверженцев на земле. Источник: "Теософский словарь" приверженцев на земле. Источник: "Теософский словарь" Синонимы: ознакомленный, осведомленный, отданный, предназначенный, приобщенный, причастный, рукоположенный
Любитель ди Летант: И́ЛИ союз 1 1.
Связывает два или несколько предложений, а также однородных членов предложения, из числа к-рых совершается выбор."Завтра или послезавтра. В понедельник, вторник или в среду" 2 2.
Употр. при соединении последнего члена перечисления, при дополнении предшествующего."Все сидели унылые, грустные или расстроенные" Слово "или" какая часть речи? - Русский язык Слово «или» — это союз · соединительные союзы (и, да =и, также, тоже и пр.); · противительные (а, но, да = но, же, только и пр.); · разделительные (или, то, либо, ... Симантические свойства Значение 1. употребляется при соотнесении однородных членов предложения или целых предложений (по значению взаимоисключающих или заменяющих друг друга), указывая на необходимость выбора между ними ◆ Сходи в магазин и купи там яблоки или апельсины. 2. употребляется при введении слов и предложений, имеющих пояснительный характер, соответствуя по значению словам: то есть, иначе, иначе говоря ◆ Отсутствует пример употребления. 3. употребляется при введении вставной конструкции, вводного предложения ◆ Отсутствует пример употребления. 4. употребляется при присоединении последнего члена перечисления, соответствуя по значению слов: и, а также ◆ Сходи в магазин и купи там яблоки, мандарины или апельсины. 5. разг. употребляется при присоединении предложений, дополняющих предыдущее высказывание ◆ Отсутствует пример употребления. Синонимы 1. либо, редк. иль, устар. али, аль Антонимы 1. и
Любитель ди Летант: Я Толкование Перевод Я Я (Эго) согласно психоаналитической теории, та часть человеческой личности, которая осознается как Я и находится в контакте с окружающим миром посредством восприятия. Я осуществляет планирование, оценки, запоминание и иными путями реагирует на воздействие физического и социального окружения. Я (Эго) является наряду с Око (Ид) и сверх-Я (супер-Эго) одной из трех психологических субстанций, предложенных Зигмундом Фрейдом для описания динамики человеческой психики. Я, по Фрейду, осуществляет исполнительные функции, являясь посредником между внешним и внутренним миром, как и между Ид и супер-Эго. Оно обеспечивает непрерывность и последовательность поведения, реализуя личную точку отсчета, благодаря чему события прошлого (сохраняемые в памяти) соотносятся с событиями настоящего и будущего (представленными предвидением и воображением). Я не совпадает ни с психикой, ни с телом, хотя телесные ощущения формируют ядро раннего опыта индивида. Я, достигнув развития, способно меняться на протяжении всей жизни, особенно под воздействием угрозы, болезни и изменений условий существования. По мере развития индивида происходит дифференциация Я и развитие сверхЯ. Сверх-Я включает запреты и контроль инстинктивных импульсов через принятие родительских и социальных стандартов. И, т. о., возникает нравственный конфликт, необходимый для роста и взросления личности. Я играет роль посредника между сверх-Я и Оно (средоточием примитивных инстинктов) путем создания защитных механизмов. Прогресс от немедленной реакции к контролируемому поведению, от дологического к рациональному мышлению происходит медленно и осуществляется в виде многих последовательных стадий на протяжении детства. Даже достигнув физической зрелости, дюди существенно различаются между собой в формах и эффективности деятельности Я. Это важное качество было названо силой Я (Эго). Человеку с сильным Я свойственны следующие характеристики: он объективен в своих оценках окружающего мира и себя (инсайт); его деятельность организована на протяжении более долгого времени, так что возможны планирование и распорядок; он способен выполнить принятые решения и, не колеблясь, выбирать из имеющихся альтернатив; он не подчиняется слепо своим устремлениям и может направлять их в общественно полезное русло; он способен противостоять непосредственному давлению со стороны физического и социального окружения, обдумывая и выбирая собственный курс. С др. стороны, индивид со слабым Эго более сходен с ребенком: его поведение импульсивно и определяется моментом; восприятие действительности и себя искажено; он достигает меньшего успеха в подуктивной работе, поскольку его энергия тратится на защиту искаженных и нереалистических представлений о себе; он может страдать от невротических симптомов. Со времен Фрейда, определившего концепцию Я (Эго) и его структуру, и Юнга, исследовавшего Я, др. учеными были разработаны несколько иные теории Я. С точки зрения психологии Я рассматривается «как источник поведения и связующий центр личности в ее человеческом окружении. Помимо убожества его свойств, бросается в глаза известный момент свободы самосознания – огромное различие методов, которые применяются для того, чтобы побудить различных людей к определенному поведению; обращаются «к самому человеку», пользуются опосредованней его внутреннего Я или точно с той же целью обращаются неопосредственно к его членам (в случае «принуждения»), непосредственно к его влечениям или страстным желаниям (в случае «соблазна, обольщения»), или непосредственно к его нежелательным привычкам (в случае «лечения внушением»). Только при применении первого, «естественного» способа влияния мы чувствуем, что с нами обращаются, как с людьми, в то время как при применении второго способа мы чувствуем себя низведенными до положения вещи, даже и тогда, когда местное вмешательство (в случае «самовнушения») исходит от нас самих» (Metzger, Psychologie, 1941). Сознание Я (см. Осознание Я) в процессе развития человека выделяется из единого изначального сознания, которое охватывает «внешний мир» и Я в нераздельном единстве. Оно постоянно сопровождается сознанием с-самим-собой-идентичного-бытия; если, т. о., человек отчетливо познает свои телеснодушевно-духовные изменения, то он знает, что, несмотря на них, он «в своей основе» (т.е. в глубине своего Я) всегда остается одним и тем же. К наглядной сфере Я относятся тело и все, что может служить расширению этой сферы (являющемуся предметом постоянного стремления): одежда, украшения, а также имущество, в которое Я может «врастать». Часто в Я видят творческое единство; действительность приобретает смысл только будучи соотнесена с ним; наиболее четко это выражено у Фихте: «Я требует, чтобы оно обнимало собой всю реальность и достигало бесконечности». Ницше, наоборот, в отношении Я говорит: «Я – это множество личных (personenarten) сил, из которых то одна, то другая выступает на передний план». Под сверх-Я понимают, согласно Фрейду, социальную совесть, принуждающую нас отказываться от удовлетворения наших побуждений и от какой-то доли возможного счастья; см. также Оно. Согласно экзистенциализму, сверх-Я тождественно с Man. Я как носитель действия и как предмет этики – это личность. См. также Индивидуализм, Индивидуальность, Индивидуум, Психоанализ. Философский энциклопедический словарь. 2010. Я Я — непосредственно мне данная целостность моей индивидуальной жизни. Я воспринимаю себя как центр моего сознания, как то, кому принадлежат мои мысли, желания, переживания. В то же время Я — это единство моей индивидуальной биографии, это то, что гарантирует мою само-идентичность. Наконец, Я — это то, что управляет моим телом, это инстанция, обеспечивающая свободное принятие моих решений и несущая ответственность за их осуществление и последствия. Исторически различные способы постановки и решения проблемы Я связаны с разными этапами развития культуры и вместе с тем выражают неодинаковое понимание человека, возможностей познания и самопознания и интерпретации самой философии. Я как проблема восприятия индивидом самого себя, как проблема “внутреннего” доступа к себе оказалась в центре философии в Новое время. В этот период обостряется понимание философии как способа самоопределения свободной личности, которая полагается только на себя, на собственные силы чувства и разума в нахождении предельных оснований жизнедеятельности. В качестве такого предельного основания и было найдено Я. Это понимание наиболее четко сформулировано Декартом, и оно во многом задало проблематику западной философии в дальнейшем. Понимание Декарта, выраженное в известном положении “Cogito ergo sum”, можно считать классическим. В его рамках были предложены следующие решения. Согласно Декарту, можно сомневаться в показаниях органов чувств относительно существования внешних предметов. Можно сомневаться и в том, что Я правильно воспринимаю собственное тело, и даже в том, что оно существует (это может быть лишь моим сном). Можно сомневаться даже в положениях математики. Однако нельзя сомневаться в существовании моего сознания и моего Я как его центра, как того, кому принадлежит мое сознание. Декарт подчеркивает, что знание субъектом состояний собственного сознания и их отнесенности к Я — нечто отличное от знания внешних предметов. С его точки зрения, это означает, что Я имею непосредственный доступ к своей субъективной сфере, в то время как мое знание внешних сознанию тел — лишь нечто опосредованное. Поэтому, хотя в обычном опыте моя деятельность направлена прежде всего яа внешние предметы, хотя роль субъективного мира и его характеристики обычно остаются в тени, логически рассуждая, считает Декарт, именно познание субъективных состояний Я наиболее просто и очевидно. Декарт подчеркивает, что положение “Я есмь, я существую” истинно всякий раз, как только оно произносится или постигается умом. Основные характеристики Я, по Декарту, выражаются следующим образом: 1) Я — это центр моего сознания, рассматриваемого безотносительно к внешним предметам и даже к моему собственному телу; 2) Я абсолютно самодостоверно и прозрачно для самого себя; 3) мое Я существует безотносительно к существованию других Я. Вместе с тем декартовское понимание субъективного опыта как абсолютно несомненного и самодостоверного, принятое с теми или иными модификациями представителями разных направлений западной философии и наук о человеке (в частности психологии), породило ряд трудных проблем. 1. Если абсолютно достоверно существую только Я, как Я могу знать нечто о внешнем мире и даже о том, что он существует? Как Я могу знать нечто о других Я и о том, что они существуют? 2. Где все же граница между Я и не-Я? В обычном опыте мы относим к Я все, что. связано с моим телом, что находится “внутри” него. Новедь мы можем говорить и о том, что Я управляет моим телом, “владеет” им. Значит, Я—не мое тело, а сознание, им управляющее (как считал Декарт). Но ведь Я может встать во внешнее отношение и к состояниям собственного сознания: наблюдать их (самонаблюдение, интроспекция — основной метод работы эмпирической психологии 19 — нач. 20 в.). В этом случае непосредственно достоверные состояния сознания превращаются в не-Я. 3. Как Я может наблюдать состояния собственного сознания? Если обычное наблюдение предполагает существование органов чувств и может быть как-то объяснено с помощью психофизиологии, то самонаблюдение кажется совершенно необъяснимым. И кто это Я, которое воспринимает состояния собственного сознания, как его можно идентифицировать? В истории западной философии был предложен ряд решений этих проблем. Наиболее радикальное и в некоторых отношениях парадоксальное дали представители философского эмпиризма. Эмпирики разделяют положение Декарта о непосредственной самоочевидности субъективного опыта и о неочевидности всего, что выходит за его пределы. Вместе с тем, согласно их точке зрения, не существует того, кому этот субъективный опыт принадлежит. Я, по Д. Юму, — это не некий предмет, тем более не субстанция, а просто пучок восприятий, связанных друг с другом ассоциативными связями. Согласно Э. Маху, выделение Я из потока опыта условно, оно объясняется нуждами обыденной жизни и не может быть оправдано теоретически. К Я обычно относят наш “внутренний опыт”: наши мысли, переживания, воспоминания и т. д. Но ведь к Я можно отнести и наше тело, и даже предметы, которые для нас особенно ценны (костюм, трость, рукописи и т. д.). К Я можно отнести и вообще все предметы внешнего мира, ибо их восприятие зависит от состояния нашего тела и от нашего “внутреннего опыта”. В то же время, считает Мах, наше тело можно рассматривать как часть внешнего мира. В некоторых условиях как часть внешнего мира можно было бы рассматривать и то, что мы считаем нашим “внутренним опытом” (в частности, наши сновидения). Само деление мира на внешний и внутренний условно. Также условно и мнение о непрерывности во времени того, что мы считаем нашим “внутренним опытом”, и того опыта, который относится к нашему телу. В действительности мое сегодняшнее восприятие самого себя не имеет ничего общего с моим Я в юношеские годы. Поэтому, согласно Маху, никакой философской проблемы Я в действительности не существует. Сходную позицию выразил ранний Л. Витгенштейн, когда он утверждал, что, с одной стороны, Я выражает границу мира (и в этом смысле определяет мир), но, с другой стороны, Я как субъект в мире не существует. Свое решение проблемы дали философские трансценденталисты. С их точки зрения, опыт не может быть понят в качестве совокупности ассоциаций элементарных чувственных единиц — ощущений (как считали эмпирики), а включает необходимые зависимости, имеющие априорный характер. Наличие последних предполагает существование обеспечивающего их Я. При этом Я разделяется на Я эмпирическое (лежащее в основе индивидуального эмпирического сознания) и Я трансцендентальное (находящееся в глубине самого эмпирического Я и делающее последнее возможным). Согласно Канту, внутренний опыт индивидуального эмпирического сознания отнюдь не более непосредствен и самоочевиден, чем опыт внешний, относящийся к миру внешних этому сознанию предметов (Кант критикует в этой связи идею Декарта о непосредственной очевидности только данности сознания). Дело в том, что внутренний опыт не только лишен некоторых существенных особенностей внешнего, позволяющих последнему быть основой теоретической науки, но и невозможен без внешнего созерцания. Временное определение, являющееся формой упорядочивания внутреннего опыта, существует лишь через воплощение хода времени в тех или иных пространственных процессах, т. е. процессах, происходящих с теми или иными предметами внешнего опыта. Поэтому существование эмпирического Я как центра индивидуального эмпирического сознания предполагает существование внешних явлений, которые от этого Я не зависят. Вместе с тем эмпирическое Я невозможно также без существования Я трансцендентального: первое есть не что иное, как явление эмпирическому субъекту трансцендентального Я. Именно последнее истолковывается Кантом как условие объективности опыта. Ведь каждый опыт — это мой опыт, рассуждает Кант. Ничьего опыта не бывает. Объективность опыта возможна лишь при условии его непрерывности. А это значит, что непрерывным должен быть и тот, кому опыт принадлежит, т. е. Я. Трансцендентальное единство апперцепции, утверждение “Я мыслю”, потенциально сопровождающее течение опыта, является гарантом объективности последнего и вместе с тем его основанием. Опыт, независимый от эмпирического Я, оказывается зависимым от Я трансцендентального. Вместе с тем положение “Я мыслю”, являющееся, по Канту, высшим основоположением всякого знания, знанием не является. Оно выражает акт сознания, но не знания, ибо соответствующий ему предмет — мыслящее Я — не дан ни в каком опыте. Трансцендентальное Я не может быть объектом самого себя. О нем можно лишь как-то мыслить или символически намекать на него, но не знать (Кант различает мышление и познание, сознание и знание). Трансцендентальное Я как основа знания, как источник единства сознания, как гарантия человеческой свободы не может быть познано, ибо является вещью в себе. Несколько иное решение проблемы Я предложил Э. Туссерль в рамках трансцендентальной феноменологии. Он так же, как и Кант, подчеркивает невозможность существования Я вне его отношения к внешнему для него объекту. Я и его объект — это два необходимых полюса всякого акта сознания. Это интенциональное отношение выражает специфику Я. Поэтому никакой “чисто внутренний” опыт принципиально невозможен. Интенциональными объектами могут быть не только физические вещи, другие люди, события, но и состояния собственного сознания и само Я. Вместе с тем, согласно Гуссерлю, интенциональный объект может и не быть реальным. Достаточно того, что он дан Я непосредственно в его опыте. От решения вопроса о реальности феноменов, данных Я, феноменология воздерживается (т. н. “трансцендентальная редукция”). В отличие от мнения Канта о невозможности иметь знание о трансцендентальном Я как о вещи в себе Гуссерль считает возможным такое знание. Трансцендентальное Я, выражающее глубинную основу индивидуального сознания, может быть дано самому себе с непосредственной очевидностью в акте трансцендентальной рефлексии. В случае осуществления этой рефлексии имеет место “абсолютное знание”, лежащее в основе всякого знания и служащее верховной инстанцией обоснования познания и сознания вообще. С этой точки зрения вся трансцендентальная феноменология может рассматриваться в качестве “эгологии”, учения о трансцендентальном Я. Однако трансценденталистское понимание Я порождает ряд трудностей. Тлавной из них является идентификации Я. С одной стороны, трансцендентальное Я понимается как глубинное выражение моей индивидуальности, оно дается в акте моей рефлексии, направленной на мое сознание. Но, с другой стороны, в этом Я (в отличие от Я моего эмпирического сознания) стерты всякие следы индивидуальности, в нем по существу нет разницы между мною и тобой.
Любитель ди Летант: Неклассическое понимание Я, разрабатывающееся в философии 20 в., отказывается от того понимания Я, которое сформулировал Декарт. Важно подчеркнуть, что это не означает отказа от самой проблемы. Я понимается как выражение принципиальных зависимостей, связанных, во-первых, с включением человека в мир предметов и ситуаций посредством его тела, во-вторых, с отношением человека к другим людям, в том числе через коммуникацию. Неклассическое понимание, т. о., снимает ряд проблем, связанных с пониманием Я в классической философии и вместе с тем открывает новые измерения проблемы. 1. Телесная воплощенность Я. Казалось бы, факт этот очевидный, по крайней мере с точки зрения здравого смысла, хотя для Декарта в существовании моего тела можно усомниться. Однако философское принятие этого факта как достоверного и его анализ открыли ряд важных особенностей Я и его самопереживания. Во-первых, бьюо показано, что вопреки классическому пониманию Я (разделявшемуся в этом пункте и эмпириками) акты моего сознания можно идентифицировать только при условии их отнесения к конкретному телесному индивиду, занимающему определенное положение в пространстве и времени, в мире физических предметов и реальных событий, имеющего определенную биографию, которая тоже есть не что иное, как жизнь в отношениях с другими людьми (такими же эмпирическими телесными существами, как и Я) и в реальных конкретных ситуациях. Вне моего тела со всеми его случайными эмпирическими характеристиками мое Я не существует. Во-вторых, полноценное самосознающее Я не дано исходно, а возникает на определенном этапе из отношения с другими. Однако уже в первоначальном опыте уникальное положение моего тела в пространстве и времени связано с особенностями моего восприятия мира. По мнению ряда мыслителей, первое даже определяет последнее. Так, Ж. Пиаже считал, что, согласно экспериментальным данным, полученным в его исследованиях н осмысленных в его генетической эпистемологии, ребенок на первых этапах психического развития как бы сливается со своим телом. Он не может в этот период отнестись к себе со стороны, не отличает себя от состояний своего тела, а последние от внешних предметов. Это стадия “эгоцентризма” (хотя сознательное “это”, Я еще не существует), означающая, что ребенок не может понять уникальность своей позиции в качестве включенной в иные возможные позиции. Другие люди, прежде всего взрослые, воспринимаются в качестве источников удовольствий и наказаний, центрированных вокруг тела ребенка. Психическое развитие, по Пиаже, означает последовательную децентрацию интеллектуальных структур, т. е. возможность отношения к себе со стороны. Это означает возникновение Я. Гуссерль в поздних работах обращает внимание на то, что объективная структура опыта конституируется через отношение к моему телу и его уникальному положению. Так, напр., основные пространственные значения опыта — “здесь” и “там”. Между тем “здесь” — это место, где я нахожусь со своим телом, точнее, это мое тело. “Там” понимается как потенциальное “здесь”, т. е. опять-таки определяется через отношение к моему телу. Если бы не было различий между разными частями моего тела, то не было бы и различий между “впереди” — “сзади”, “налево” — “направо” и т. д. Другой человек тоже конституируется мной через отношение к моему опыту, т. е. к моему телу. Согласно Ж. П. Сартру, исходным образом сознание эмпирического субъекта неотличимо от переживания собственного тела, его возможностей и той ситуации, в которой тело оказалось. Субъект на этой стадии не существует как Я. А это значит, что он не может отнестись к себе со стороны, не может локализовать свои переживания (напр., боли), не отличает их от того, что происходит с внешними предметами. Возникновение Я означает разрыв с этим непосредственным опытом. Пиаже, Гуссерль и Сартр правы в том, что восприятие субъектом своего тела и его действий отличается от восприятия внешних ему предметов и ситуаций и не может быть понято по аналогии с последним. Восприятие меня другим субъектом действительно отличается от моего самовосприятия. Данные философы неправы в другом: в интерпретации самовосприятия как исходного опыта и восприятия внешних предметов и ситуаций как опыта производного. Современная психология, в частности работы Дж. Тибсона и У. Найссера, показала, что восприятие субъектом своего тела, его положения среди других предметов опыта и восприятие внешних телу предметов и событий взаимно предполагают и дополняют друг друга (см. Восприятие). Субъект видит свои руки, ноги и другие части тела (хотя не может видеть своего лица — это важный факт опыта, имеющий философские последствия), слышит и видит свои шаги, слышит звуки собственного голоса, чувствует движения своих конечностей и головы, получает разного рода информацию от всех частей тела. Это позволяет ему специфицировать свое меняющееся положение в реальном мире и воспринимать реальные ситуации такими, какие они есть. Поэтому в действительности ребенок сразу же отличает себя от внеп:!;;!х предметов (нет “эгоцентристской” стадии в его развитии) и не пугает себя с собственной матерью. Другое люди не конституируются субъектом в соотношении с собственным телом. Взрослые для ребенка не просто части его мира, центрированные вокруг его тела. Есть основания полагать, что ребенок изначально воспринимает эмоциональные состояния других людей (прежде всего своей матери) как реально существующие, а не просто заключает о них по аналогии с собственными на поздних стадиях психического развития (младенцы от рождения готовы к восприятию улыбающегося или нахмуренного лица). “Здесь” и “там” пространственной структуры опыта взаимно предполагают друг друга. 2. Неполная самоочевидность Я. Для классической философии Я и явления сознания, ему принадлежащие, считались не только самоочевидными, но даже единственно несомненными. Но если мы рассматриваем Я как некое эмпирическое единство, как неотрывное от тела индивидуального субъекта со всеми его случайными характеристиками и как связанное с деятельностью субъекта в реальном мире и в отношениях с другими людьми, то вопрос об очевидности Я должен стоять уже иначе. Конечно, нельзя сомневаться в том, что мое Я существует, как и в том, что Я имею такие-то мысли и намерения, что Я принимаю такие-то решения и испытываю какие-то переживания. Вместе с тем Я могу заблуждаться относительно смысла моих переживаний: напр., неправильно локализовать чувство боли, неправильно соотнести представление памяти с реально имевшими место событиями (и тем самым “вспомнить” то, чего не было, т. е. считать воспоминанием то, что на самом деле им не является). Для Декарта и Гуссерля указанные факты не отменяют тезиса о самоочевидности состояний сознания, ибо для них сознание — это некий самостоятельный мир, связь которого с миром внешним как раз весьма проблематична и во всяком случае ничего не говорит о смысле явлений сознания. Но для неклассического понимания Я сознание не есть особый мир, весь смысл сознания состоит именно в ориентации во внешней реальности, и если мое осмысление моих переживаний с точки зрения отнесения их к реальности оказывается ошибочным, то это означает также и ошибочные суждения Я о состояниях своего сознания и тем самым о себе, ибо вне этих состояний Я не существует. Я включает как необходимый компонент собственный образ, или Я — концепцию: систему мнений (некоторые из них могут быть не до конца осознаны) относительно своей внешности, своего прошлого, особенностей своего характера и личности, желательного состояния — “идеального Я”, а также самооценку — определение того, насколько мое реальное Я соответствует моему Я идеальному. Как показывают многочисленные исследования современных психологов, наличие ошибочных суждений в составе Я — концепции, т. е. заблуждения Я о себе самом, является довольно распространенным. В 20 в. была сформулирована теория (в психоанализе 3. Фрейда), согласно которой Я вообще не знает глубинных состояний собственной психики, ибо последние не даны сознанию, будучи подсознательными. Согласно психоанализу, Я не может иметь полного контроля даже над сознанием, ибо импульсы, идущие от подсознания, могут влиять и на сознание. Тем более Я не может считаться верховной инстанцией, принимающей свободные решения и несущей за них ответственность, хотя само Я ошибочно воспринимает себя в качестве такового. Психоаналитическая трактовка Я вызвала множество возражений. Одно из наиболее интересных принадлежит Сартру. С его точки зрения, сознание изначально и необходимо свободно. Однако оно может пытаться избежать этой свободы, ибо признание последней означает взятие на себя ответственности за собственные поступки. Эта попытка и выражается в свободном ограничении собственной свободы в виде создания подсознательного мира как якобы самостоятельного и от сознания независимого. Наличие подсознания (а как факт оно существует) — это просто самообман сознания, способ избежать ответственности. В современной философской и психологической литературе идет полемика по поводу возможностей самообмана Я, по поводу взаимоотношений сознательного и бессознательного в Я. Высказываются разные точки зрения. Но сама проблема признается реальной всеми спорящими сторонами. 3. Я как продукт коммуникативных взаимодействий с другими людьми. Для неклассического подхода Я не является чем-то изначально и первично данным. Оно возникает в определенных условиях, а точнее, создается в моем взаимодействии с другими людьми и вне этих отношений не существует. Конечно, Декарт прав в своей констатации: когда субъект произносит фразу “Я мыслю (или сознаю)”, он тем самым утверждает факт своего существования. Но все дело в том, что предоставленный самому себе одинокий субъект (а в классической философии он понимался как тождественный своему сознанию), понимаемый в отьединенности от внешнего мира и мира других людей, не может произнести этой фразы. Ибо констатация себя в качестве существующего, означающая акт саморефлексии, предполагает превращение себя в объект собственного Я. А это возможно лишь в том случае, если Я могу “взглянуть” на самого себя, осмыслить себя в воображении или в мысли, встав на точку зрения другого человека. Этот другой является обобщенным, поэтому Я могу описывать состояния своего сознания, думать о своем прошлом или анализировать свою Я—концепцию (в этом случае мое эмпирическое Я становится объектом моего самопознания), но Я в принципе не могу сказать ничего определенного о том Я, которое является субъектом всех этих актов, ибо последнее Я не является эмпирическим объектом. Такое понимание Я, важное для неклассического подхода, по-разному осмысливается в различных концепциях. Так, Сартр подчеркивает, что Я не только чуждо природе индивидуального сознания (которое сливается со своим телом в его субъективной данности), но и в определенном смысле искажает его характеристики. Сознание изначально свободно, а Я выражает ограничение этой свободы, ибо обладает определенными конкретными характеристиками, относящимися к данному человеку. Я — это как бы отвердевание абсолютной изначальной свободы индивидуального сознания. Я как объект является результатом саморефлексии и последняя, как знание, адекватна этому объекту. Это, однако, предполагает, что знание о Я не дает подлинного знания о человеке. Я как акт саморефлексии и как его объект возникает из моего отношения к другим. Этот процесс проходит несколько стадий. Сначала человек чувствует себя объектом другого (напр., когда другой его разглядывает), но не знает себя в таком качестве в полной мере. И лишь в результате речевой коммуникации возникает полноценное Я. Поскольку Я как бы загораживает подлинную жизнь субъекта от него самого (является, по Сартру, примером “ложного сознания”), субъект пытается избавиться от него. Но сделать этого он не может, во-первых, потому, что пустое само по себе сознание тяготеет к оплотнению, к самообъективации в виде Я, а во-вторых, потому, что жизнь в обществе других людей заставляет сознание принимать образ Я (человек не может жить вне общества других, но именно другие заставляют его принять образ Я, тем самым затрудняя для него доступ к самому себе: “другие — это ад”). Единственное, что может сознание сделать это, — постоянно менять свое Я, меняя образ Я (одно неотделимо от другого). Постоянная смена Я — это, по Сартру, важный показатель аутентичности жизни. Иное, более плодотворное понимание Я дает отечественный философ Μ. Μ. Бахтин. Он подчеркивает отличие самовосприятия (Я для себя) от восприятия меня другим (Я для другого). Вместе с тем полноценным Я может стать, лишь отнесясь к себе с точки зрения другого человека. Ведь другой видит во мне то, что сам Я в принципе не могу увидеть: мое лицо, мое тело в его целостности и в его отношении к окружающим меня предметам и людям. Другой своим “избытком видения” восполняет меня для меня самого. Усваивая точку зрения другого, человек не “искажает” свое сознание (как считает Сартр), а, наоборот, получает возможность для его развития. Я нуждаюсь в другом человеке для самоосуществления. Все виды жизни сознания, включая переживания, мысли, образ самого себя, предполагают отношение к себе как бы извне, т. е. с точки зрения другого. Очень интересную и перспективную концепцию Я развивает современный английский философ и психолог Р. Харре, попытавшийся переработать ряд идей выдающегося отечественного психолога Л. С. Выготского и позднего Л. Витгенштейна. Концепция Харре основана на философском анализе большого материала современной психологии, лингвистики и культурной антропологии. Согласно Харре, Я имеет дискурсивный характер и является продуктом определенного рода коммуникаций. Я не является субъективно переживаемой данностью сознания, поэтому оно не может быть обнаружено при простом описании последнего (в констатации этого факта представители философского эмпиризма были правы). Я — это концепция, можно даже сказать, определенная теория. Она не изобретается отдельным человеком, а усваивается каждым индивидом в процессе его коммуникаций с представителями определенной культуры. Поскольку культуры различаются друг от друга в пространстве и истории, Я тоже может иметь различия. В нашей культуре оно имеет три функции: 1) выражает формальное единство сознания, играет роль его центра, 2) характеризует единство и непрерывность моей индивидуальной жизни, моей биографии, 3) воплощает агента действий, осуществляемых на основе свободно принимаемых решений. Каждая из этих функций (в том числе и возможность свободного выбора) может выполняться лишь в результате индивидуального усвоения определенных “коллективных представлений” о сознании и познании, об индивиде, его возможностях, правах и обязанностях, ценностях жизни. В этой связи Харре считает необходимым различить два Я. Одно относится к индивиду как существующему в пространстве и времени и включенному в определенную культуру. Это Я выражает мою ответственность за свои действия, предполагает наличие у меня памяти и единства биографии, вследствие чего Я отвечаю не только за то, что сделал только что, но и за то, что совершил в прошлом. Такого рода Я присуще всем культурам, т. к. без него никакая общественная жизнь невозможна. Но есть и другое Я, которое присуще мне, но не может быть локализовано в пространстве и времени. Это Я выражает наличие некоторого “внутреннего мира”, который является предметом рефлексивного отношения со стороны второго Я. “Внутренний мир” сознания не существует изначально (как считала философская классика), а конструируется в результате развития моих внешних коммуникаций с другими людьми (здесь Харре использует ряд идей Выготского). Вместе с тем такого рода образование присуще не каждой культуре, а во многом специфично для западной культуры последних столетий. Я, являющееся центром рефлексии над “внутренним миром” сознания (такое Я, по мнению Харре, отсутствует в ряде незападных культур), можно считать своеобразным трансцендентальным Я, т. к. оно не дано в эмпирическом опыте, а служит для формального увязывания данных сознания. Однако оно вовсе не выражает изначальной природы сознания, как думали философские трансценденталисты, и тем более не является “вещью в себе”, как считал Кант. Это просто социальная конструкция, присущая культуре определенного типа. Харре обращает внимание на то, что одновременное выполнение Я всех его трех функций (что характерно для современной западной культуры) не является логически обязательным. Эти функции могут быть и разъединены. Напр., субъект может обладать Я как формальным единством сознания и вместе с тем не иметь Я в качестве непрерывности индивидуальной жизни — биографии (это возможно в случае провалов памяти). Я могу иметь Я как формальное единство сознания и непрерывность моей биографии и вместе с тем не иметь Я в качестве инстанции принятия свободных и ответственных решений (это имеет место в случае некоторых видов шизофрении). Возможны и иные случаи. Все они обычно рассматриваются в качестве индивидуальной патологии. Но они могут быть и следствием изменений в культуре и тогда стать массовыми. В случае т. н. “измененных состояний сознания” Я вообще может временно исчезать. Одним словом, современное Я — это хрупкое образование, возможное лишь в определенных культурных и исторических условиях. Сегодня можно говорить о возникновении постнеклассических подходов к пониманию Я, которые ставят под сомнение уже некоторые установки неклассического его понимания. Постнеклассический подход к Я концентрируется вокруг двух моментов: 1) телесная воплощенность Я. Обращается внимание на то, что по крайней мере одна из функций Я, а именно та, которая обеспечивает единство биографии, может воплощаться не только в индивидуальной памяти, но и в текстах, свидетельствующих об индивидуальной жизни. В этом случае можно говорить о том, что мое Я существует не только в телесной оболочке, но и в виде различных текстов — файлов (“файловое Я”). Правда, это не полноценное существование Я, тем не менее современному человеку все чаще приходится общаться с другим Я через файловые воплощения (в частности, в случаях телекоммуникации). Поскольку один и тот же относящийся ко мне файл может быть одновременно в разных местах, можно говорить о том, что мое файловое Я, являясь уникальным и индивидуальным, вместе с тем может существовать во многих экземплярах. В рамках исследований когнитивной науки анализируется возможность управления с моей стороны на расстоянии искусственным сооружением, отчасти подобным моему телу, но находящимся в другом месте (“телеприсутствие Я”). Можно ли считать, что в этом случае мое Я воплощается сразу в двух телесных оболочках? Если Я есть не что иное, как некая система дискурсов, то можно ли эту систему реализовать в другой телесной оболочке, подобно тому, как одна и та же программа может быть реализована разными компьютерами? Этот вопрос тоже является сегодня предметом дискуссий философов и специалистов по искусственному интеллекту; 2) исчезновение Я как результат коммуникативных взаимодействий. Ряд исследователей принимают идеи М. Бахтина и Р. Харре о том, что мое Я является результатом коммуникативных отношений с другими, и в то же время делают из этого вывод об исчезновении в современных культурных и социальных условиях самого Я. Этот вывод данные теоретики (как правило, разделяющие установки постмодернизма) пытаются обосновать анализом двух обстоятельств. Во-первых, разные потоки коммуникации, в которые оказывается втянутым современный человек, настолько многочисленны и разнородны (а иногда и несоизмеримы), чтоиндивидуальное сознание неспособно интегрировать их в виде единства Я. Сознание оказывается “перенасыщенным” и “фрагментированным”. Во-вторых, все без исключения традиции с воплощенной в них иерархией ценностей утратили сегодня авторитет, не могут считаться непререкаемыми. Поэтому Я как агент действия, предполагающий наличие “коллективных представлений” о правах и обязанностях индивидов и ответственность за свои поступки, теряет смысл. С этой точки зрения нельзя говорить об искренности, об аутентичном существовании, ибо ни один способ бытия не может быть менее или более аутентичным. Я не могу считаться автором своих поступков, полагают эти теоретики, ибо реагирую в основном в соответствии с теми системами коммуникации, в которые оказался случайно втянутым. Я не являюсь и автором собственных текстов, ибо последние в действительности не что иное, как коллажи, склейки из текстов иных. Если в рамках неклассического понимания Я психологи исследовали, напр., смену типов самоидентификации в течение жизни (работы Э. Эриксона о кризисах самоидентификации), то психологи, придерживающиеся постмодернистского подхода (К. Джерджен), утверждают, что сегодня проблема самоидентичности вообще потеряла смысл. Став фрагментированным, Я исчезает. Важно подчеркнуть, что речь идет не только об исчезновении Я как философской проблемы. Классики философского эмпиризма тоже считали, что Я как философская проблема не существует. Однако для них Я вместе с тем выражало важные особенности нашего обыденного опыта. С точки зрения теоретиков постмодернизма, когда-то ранее Я существовало и выражало особенности индивидуальной жизни в условиях определенной культуры. Ныне, по их мнению, Я исчезло, и с этим уже нельзя ничего поделать. В постмодернистской интерпретации Я фиксируется ряд проблем современной культуры. Однако в целом оно вряд ли приемлемо. Моя включенность в разные потоки коммуникаций вовсе не означает моей растворенности в них. Развитие культуры ведет не к смазыванию индивидуального начала, авторства, а к росту индивидуализации, повышению роли творчества. Конечно, можно говорить об изменении типа личности, характера Я и, возможно, о смене способов самоидентификации, но отнюдь не об исчезновении Я. Если бы постмодернисты были правы, культура и человек не имели бы будущего. Гораздо более интересной и перспективной представляется программа коммуникативной интерпретации Я в русле идей Бахтина и Харре. Эта программа предполагает осмысление современного материала психологии, культурологии, лингвистики. Роль философа в ее осуществлении состоит в выявлении и анализе разных смысловых структур, включенных в такое сложное образование, как Я, в исследовании разных взаимоотношений между этими структурами, при этом не только таких, которые сегодня имеют место, но и таких, которые возможны в иных ситуациях. Такой анализ может пролить свет на возможные пути изменения культуры и человека. Лит.: Декарт Р. Рассуждение о методе. Метафизические размышления.— Избр. произв. М., 1950; Юм Д. Исследования о человеческом познании.— Соч. в 2 т., т. 2. М., 1965; Max Э. Анализ ощущений и отношение физического к психическому. М., 1908; Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике.—Соч. в 6 т., т. 4, ч. 1.М., 1965; Пиаже Ж. Психология интеллекта.— Избр. психологические труды. М., 1969; ГибсонДж. Экологический подход к зрительному восприятию. М., 1988; Найссер У. Познание и реальность. М., 1981; Бахтин М. М. Автор и герой в эстетической деятельности.— В кн.: Он же. Эстетика словесного творчества. М., 1979; Михайлов Φ. Τ. Загадка человеческого “Я”. М., 1964; Кон И. С. Открытие “Я”. М., 1979; Лекторский В. А. Субъект, объект, познание. М., 1980; Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996; Husserl E. Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrдge. Husserliana, Bd. l. Haag., 1950; Sartre J.-P. L'Etre et le néant. Essai d'ontologie phénoménologique. P., 1943; Idem. La Transcendance de l'ego. P., 1966; Strav/son P. Individuais. L., 1959; Popper К., Eccles С. The Seifand Its Brain. В.—L., 1981; Harre R. Personal Being. Cambr. (Mass.), 1984; Harre R., GtllettG. The Discursive Mind. L., 1994; TaylorCh. Sources of the Self. Cambr. (Mass.), 1989; The Mind's 1. Fantasies and Reflections on Self and Soul. Composed and arranged by D. Hofstadter and D. Dennett. Toronto—N. Y.—L., 1981; Gergen K. The Saturated Self: Dilemmas of Identity in Contemporary Life. N.Y.,1991. В. А. Лекторский Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001. Синонимы: автор, автор этих строк, аз, аз многогрешный, буква, ваш покорнейший слуга, ваш покорный слуга, моя особа, моя персона, мы, пишущий эти строки, эго
Любитель ди Летант: АНДР найдено в "Анатомии терминов. 400 словообразовательных элементах из латыни и греческого" (гк) ἀνήρ, ἀνδρόζ мужчина, человек андрология наука о мужских болезнях полиандрия многомужие, вид полигамии андроид человекоподобный (например, робот) Ихтиандр рыбочеловек (литературный персонаж) Андрогин, -а, м. (субкультурщики) значение (1): Это люди, которые объединяют в себе мужское и женское начало.В готической суб адрогинные парни могут носить корсеты, юбки, длинные крашеные волосы и внешне не скажешь что они муж. пола. Девушки андрогины встречаются реже. значение (2): парень, одевающейся и выглядящий как девушка. (к трансвеститам не относятся). пример текста: О! И с каких пор ты краситься стал? — Да я андрогином стал. #Общие происхождение: Из греч. мифическое существо, обладающее признаками обоих полов, реже — бесполое. синонимы: Кибер-гот, гот.
Любитель ди Летант: лекс ТолкованиеПеревод лекс (гк) λέξιζ слово, выражение, речь лексика совокупность слов (словарный состав) какого-л. языка (или какой-л. части словарного состава, например научная лексика), а также словарный состав произведений какого-л. писателя дислексия расстройство процесса чтения или трудности в обучении чтению; ср. англ. dyslexia алексия неврологическое расстройство, проявляющееся в полной неспособности воспринимать письменную речь; ср. англ. alexia
Любитель ди Летант: Алекса́ндр (др.-греч. ἀλέξω «защищать», ἀνήρ ( р.п. ἀνδρός) «мужчина») — мужское личное имя греческого происхождения. Во многих языках «мужчина» идентичен понятию «человек», Значение имени Александр ... За «Александра» спасибо креативным древним грекам. Они соединили слова «алексо» — «защищать» и «андрос» — «мужчина» в смысле «человек ... это двукоренное имя. Александр сливается из двух слов, ἀλέξω - «защищаю» и ἀνδρός - «мужчина». Словарь А1 союз 1. 1.
Соединяет предложения или члены предложения со значением противопоставления, сопоставления."Он поехал, а я остался"
2. 2.
Присоединяет предложения или члены предложения со значением добавления чего-н. при последовательном изложении, пояснения, возражения, усиления, перехода к другой мысли."На горе дом, а под горой ручей"
3. 3.
Употр. в начале вопросительных и восклицательных предложений, а также в начале речи для усиления выразительности, убедительности (часто в сочетании с местоимениями, наречиями, другими союзами)."А когда ты поедешь?"
Словосочетания А то — в противном случае, иначе. Спеши, а то (или а не то) опоздаешь. А2 Частица (разговорное) 1. 1.
Обозначает вопрос или отклик на зов."Пойдём гулять, а?"
2. 2.
Усиливает обращение к кому-н."Ваня, а Ваня!"
А3 Междометие 1. Употр. для выражения удивления, злорадства и др. чувств."А, так это вы были!"
А4 1. Приставка в знач. «не» (в словах с иноязычным корнем) «алогичный».
Любитель ди Летант: А , первая буква русского алфавита;восходит к кириллической букве ("аз"), имевшей, кроме звукового, также цифровое значение 1. А ..., приставка (греч.) в значении "не", "без" (напр., асимметричный);перед гласным - ан... (напр., анаэробы). а..., перед гласными ан... [гр. a..., an... - начальная часть слова со значением отрицания] - приставка в иностранных, преимущ. греческого происхождения словах, выражающая отрицание или отсутствие какого-л, качества, свойства, напр.: асимметрия, анаэробы. инвариант [фр. invariant букв, неизменяющийся] - 1) мат. выражение, остающееся неизменным при определенном преобразовании переменных, связанных с этим выражением, напр, при переходе от одной системы координат к другой; 2) лингв, структурная единица языка (фонема, морфема, лексема и т. д.) в отвлечении от ее конкретных реализаций. лексема [<гр. lexis слово, выражение, оборот речи] - лингв, единица словаря языка; в одну лексему объединяются разные парадигматические формы одного слова (напр., "тол, стола столу, столом" в т. п.) и разные смысловые варианты слова, зависящие от контекста, в котором оно употребляется (напр., ссоль" в смысле названия вещества и в значении того, что придает остроту или интерес какому-л. высказыванию, мысли и т. п.). лексика [< гр. lexikos словесный < lexis слово, выражение, оборот речи] - совокупность слов, входящих в состав какого-л, языка; словарный состав произведений какого-л, автора или совокупность слов, употребляющихся в ка-кой-л. сфере деятельности. Алекса́ндр (др.-греч. ἀλέξω «защищать», ἀνήρ ( р.п. ἀνδρός) «мужчина») — мужское личное имя греческого происхождения. Во многих языках «мужчина» идентичен понятию «человек», Значение имени Александр ... За «Александра» спасибо креативным древним грекам. Они соединили слова «алексо» — «защищать» и «андрос» — «мужчина» в смысле «человек ... это двукоренное имя. Александр сливается из двух слов, ἀλέξω - «защищаю» и ἀνδρός - «мужчина».
Любитель ди Летант: «А наука вещь интересная. Наука - это сотни тысяч людей, живущих в постоянном поиске. Поэтому науку правильнее было бы определить словом "процесс", чем "знание". Учеными накоплен колоссальный запас фактов и открытий. В то же время, мнение науки - это точка зрения большинства ученых на некий предмет или проблему. Первое - накопление фактов и открытий - можно сравнить с несущимся на всех парах курьерским поездом. А второе - мнение большинства - с огромным, неповоротливым возом, который не только с трудом перемещается по рельсам, но и медленно-медленно разворачивается в сторону новых наблюдений и открытий. Объясняется эта неповоротливость, скорее всего, узкой специализацией большинства ученых, при которой вникнуть, охватить проблему с точек зрения разных областей знания - трудная задача. Чем глобальнее новая истина, тем больший срок требуется для ее принятия. На признание теории относительности Эйнштейна ушло полвека. Теория о вымирании динозавров вследствие столкновения с Землей большого космического тела еще лет десять назад обсуждалась как спорная гипотеза, хотя основывалась на очевидном факте - наличии "иридиевой аномалии", тонкой прослойки космического вещества в земных пластах. Сейчас эта теория уже озвучивается в учебниках и популярных научных изданиях как само собой разумеющаяся истина. Для ее принятия потребовался тоже какой-то срок. И всегда, в любое время мы живем в момент, когда протекает процесс рождения и роста одних теорий, и - старения, смерти других. То, что уже отмирает как заблуждение или переходит как часть в более общую теорию, для нас олицетворяет собой прошлое в мировоззрении науки и всего человечества. То, что еще не успело проложить себе дорогу и пробиться через нагромождение старых концепций, принимает название "новаторских", "безумных", "фантастических" гипотез. В молодости человек склонен к смелому, решительному новаторству, в зрелом возрасте и, особенно, в старости - к консерватизму. Мнение же науки в целом определяют люди почтенного возраста, которые успели обзавестись солидными научными званиями и приобрели авторитет в глазах большинства, но к такому возрасту консерватизм становится частью их мировоззрения и определяет предвзятое отношение ко всему новому. В силу этих психологических причин наука в целом проявляет большую неповоротливость, не успевая усваивать мощный поток новых наблюдений». Из книги Сергея Мальцева «НЕВИДИМАЯ БИТВА. Сокровенная история цивилизации»
полная версия страницы