Форум » По вашему желанию » Интернет мне в помощь » Ответить
Интернет мне в помощь
Любитель ди Летант: дилетант [ит. dilettante <лат. delectare - услаждать, забавлять] - - любитель, занимающийся каким-дибо искусством или наукой без специальной подготовки; (из "Словаря иностранных слов")
Ответов - 156, стр:
1 2 3 4 All
Любитель ди Летант: Синонимы к слову «абсолют» (а также близкие по смыслу слова и выражения) * сущность, идеал, воплощённый, совершенство * сущность, воплощённый, демиург, творец, бог * понятие, разум, Логос, цельный * понятие, идеал, законченный * понятие, разум, смысл, мысль * непогрешимость, апогей * первооснова АБСОЛЮТ лат. absolutus – безусловный) начало безусловное, независимое в своем существовании, свободное от каких-либо ограничений: синоним Божества. Источник: Большой толковый словарь по культурологии АБСОЛЮТ то, что является пределом устремлений, но в действительности достигнуто быть не может по причине недостаточности, ущербности, несовершенства реальных средств; высший Идеал, Бог. Источник: Краткий энциклопедический словарь философских терминов АБСОЛЮТ от лат. Absolutus -безусловный) - понятие, оппозиционное относительному и выражающее полное и завершенное совершенство к-л. Объекта. Чаще всего свойства абсолюта приписываются Богу, духу, идее, разуму. Источник: Словарь-справочник по философии для студентов лечебного, педиатрического и стоматологического факультетов АБСОЛЮТ (от лат. absolutus – законченный, завершенный, совершенный, независимый, неограниченный, безусловный) – самодостаточная, вечная, актуально бесконечная духовная реальность, в которой как в своей основе коренится бытие всего сущего. Источник: Философия логика и методология науки Толковый словарь понятий. 2010 г. АБСОЛЮТ от лат. absolutus – безусловный) – в идеалистич. философии вечная, неизменная первооснова мира (абс. дух, абсолютная идея, абс. личность и т.п.), синоним божества. Диалектич. материализм отвергает метафизич., ненауч. понятие А., признавая единств, основой мира материю. Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т. АБСОЛЮТ в философии понятие для обозначения вечного, бесконечного, безусловного, совершенного, сущностного начала, которое самодостаточно, не зависит ни от чего другого, само в себе содержит все существующее и творит его силой свободного духа. В религиозном мировоззрении – синоним Бога. Источник: Философия: конспект лекций и словарь терминов (элементарный курс) АБСОЛЮТ абсолютный) (от лат. absolutus — безусловный, неограниченный) — свободный от к.-л. отношений и условий, независимый, совершенный. Противоположность - относительный. В философии и религии наиболее важным является метафизически абсолютное, которое воспринимается как: абсолютное бытие, абсолютный дух, т. е; высочайший мировой разум (у Гегеля), абсолютная личность — Бог (в христианстве) и т. д. Источник: Начала современного естествознания: тезаурус АБСОЛЮТ философское понятие, обозначающее бесконечную духовную первооснову вселенной; первоначало всего сущего, которое не зависит ни от чего другого, само содержит все существующее к творит его. Противопоставляется всякому относительному и обусловленному бытию. Абсолют для религии - это Бог, для Гегеля - Мировой Дух, для Шопенгауэра - Воля, для Фихте - «Я» и т. п. В некоторых системах, например в диалектическом материализме, понятие абсолюта отвергается. Источник: Краткий философский словарь 2004 АБСОЛЮТ (лат. absolutus – несвязанный, неограниченный, независимый) – это то, что содержит в себе причину собственного существования. Это бытие совершенное, первичное, независимое, являющееся причиной бытия предметов, процессов, явлений природных, социальных и прочих. Первоначально это понятие сформировалось в философии природы, где по содержанию оно приближено к понятию «архэ». Впервые в философии это понятие было соотнесено с Богом у Н. Кузанского и содержится в современной христианской философии. Источник: Философия и методология науки (понятия категории проблемы школы направления). Терминологический словарь-справочник 2017 АБСОЛЮТ лат. absolutus — безусловный) — философское понятие, используемое для обозначения вечного, бесконечного, безусловного, совершенного и неизменного субъекта, к-рый “самодостаточен”, не зависит ни от чего другого, сам по себе содержит все существующее и творит его. А. для религии есть бог, у Фихте — это “Я”: в философии Гегеля в роли А. выступает мировой разум (абсолютный дух): у Шопенгауэра воля, у Бергсона - интуиция. Диалектический материализм отвергает такие представления об А. как ненаучные. Источник: Философский энциклопедический словарь АБСОЛЮТ лат.-обособленнй, неограниченный): понятие, противоположное термину «относительное», выражающее полное и завершенное совершенство кого-либо или чего-либо, а также первооснову, первоначало всего сущего . Чаще всего свойства абсолюта приписываются Богу, духу, Космической Мудрости, идее, разуму, долгу, воле, интуиции, материи. Абсолютность качеств этих объектов якобы не зависит от их субъективного восприятия человеком. В широком смысле слова абсолют (абсолютное) означает нечто универсальное и не подвергаемое сомнению. Источник: Евразийская мудрость от а до Я АБСОЛЮТ от лат. безусловный, неограниченный) - всеобщая основа мира, завершенное совершенство в идеалистической философии. Он мыслится как творческое первоначало всего сущего. Его обычно уравнивают с Богом, абсолютным духом, абсолютной идеей. Материалисты тоже употребляют это понятие, но для обозначения материи, описывая материальное начало либо как самодостаточную сущность, либо как вечно обновляющуюся основу мировоззрения. Вопрос о связи человека и абсолюта имеет три аспекта. Существует ли абсолют? Как его познать? Как мы должны при этом себя вести? Источник: Тематический философский словарь АБСОЛЮТ Самосуществующая метафизическая суб-станция, характеризующаяся полнотой, самостоятельностью, завершенностью, негеометрической протяженностью, сознательностью, моничностью. Абсолют не есть бог, персона, интеллект, разум, идея. Он не является бесконечным или конечным, делящимся на центр и периферию. Это онтологическая волна, запредельный смысло-тонусный (смысло-тонический, смысло-тоно-вый) импульс. К нему совершенно не приложимы категории структуры, информации, энергии. Будучи вневременным и самостоятельным, абсолют небезначален. Он - начало, поглотившее праначало. Источник: Философский словарь АБСОЛЮТ философская концепция, популяризованная немецким философом Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем (1770-1831). Многие философы ХIХ в. использовали это понятие для обозначения самосуществования, безусловности, окончательности, первопричины или Бога. Эта идея была возрождена в ХХ в., когда различные мыслители, исповедующие восточные или йогические религиозные представления, стали использовать понятие «абсолюта» для обозначения божества. Это понятие употребляется в философии абсолютного идеализма и в философской традиции и, как правило, ассоциируется с именем Гегеля, который утверждал, что вся реальность - это идея о Боге или Абсолют. Источник: Новые религиозные движения. АБСОЛЮТ (лат. absolutus – неограниченный, безусловный, безотносительный, совершенный, полный) – означает логически необходимую вечную и неизменную сущность (идеальную или материальную), являющуюся причиной и условием всего множества временных, относительных вещей и явлений. Некоторые мыслители считают таким первоначалом нематериальную (идеальную, духовную) сущность, как то Бог, или «абсолютная идея». Иные же абсолютным первоначалом считают вечную материю. Логически предполагается, что источником всего временного и многого должно быть вечное и единственное («единое») первоначало, которое и считают «абсолютом». Понятие, противоположное понятию «относительное»: что не относительно – то абсолютно. Источник: Культура и межкультурное взаимодействие 2018 АБСОЛЮТ понятие, употребляемое в идеалистической философии и означающее ничем не ограниченную и не обусловленную, самостоятельную и самодействующую «сущность». Напр., у Платона это идеи, у схоластов — бог, к-рый не обусловлен ничем, но творит все существующее, у Гегеля — мировой дух, к-рый в своем диалектическом самодвижении становится первоисточником всего: природы, человеческой истории, мышления. В настоящее время понятие А. подвергается критике со стороны позитивистских направлений и экзистенциализма. Подлинно научную критику его дает марксистская философия. В обычном понимании абсолютное — это безусловное, не подлежащее сомнению, безоговорочное. Противоположные ему понятия — относительное, обусловленное, ограниченное, преходящее и т. п. Источник: Краткий словарь по философии. 1970 АБСОЛЮТ категория, обозначающая такой тип реальности, которая в способе своего существования ничем не определена извне, ни от чего не зависит, кроме самой себя (самодетерминируемая — в пределе чисто рефлексивная сущность). С другой стороны, Абсолют часто мыслился как реальность, определяющая собой существование всех остальных видов бытия. Роль Абсолюта в религиозном мировоззрении играет Единый Бог (или боги — в политеизме); в философии образами Абсолюта выступали: мир объективных идей Платона, атомы и пустота Демокрита, Абсолютная идея Гегеля, монада Лейбница, Природа (материя) французских материалистов. В науке понятие абсолюта используется либо в смысле «абсолютно изолированной системы», либо в смысле «инварианта». Но это, если можно так выразиться, условные, конструктивные, множественные абсолюты. (См. покой, неизменность). Источник: Философия науки: Словарь основных терминов АБСОЛЮТ от лат. absolutos – безусловный, неограничнный) – начало всего, ничем не обусловленное и все обусловливающее. В качестве А. выступает, например, «неподвижный движитель» Аристотеля, архе (невозникающее начало, из которого все возникает) Платона, бог в монотеистических религиях, материя при ее субстациализации в материалистической философии. Понятие А. противоречиво, ибо предполагает безначальное начало бесконечности. Необусловленность А., если быть последовательным, означает отсутствие отношений с относительным миром и свойств,этими отношениями порождаемых; на языке логики А. непредикативен. Следовательно, он лишен и такого свойства как порождение относительного мира посредством креации или эманации. В коррелятивной онтологии термин А. может использоваться как синоним трансцендентной реальности. - Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии (философские основы мировоззрения) в 3-х частях. Ч. 2: Онтология. СПб. 1999. С. 156-189. Источник: Философские категории авторский словарь АБСОЛЮТ (от лат. absolutos – безусловный, неограничнный) – начало всего, ничем не обусловленное и все обусловливающее. В качестве А. выступает, например, «неподвижный движитель» Аристотеля, архе (невозникающее начало, из которого все возникает) Платона, бог в монотеистических религиях, материя при её субстациализации в материалистической философии. Понятие А. противоречиво, ибо предполагает безначальное начало бесконечности. Необусловленность А., если быть последовательным, означает отсутствие отношений с относительным миром и свойств,этими отношениями порождаемых; на языке логики А. непредикативен. Следовательно, он лишен и такого свойства как порождение относительного мира посредством креации или эманации. В коррелятивной онтологии термин А. может использоваться как синоним трансцендентной реальности. Ист.: Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии (философские основы мировоззрения) в 3-х частях. Ч. 2: Онтология. СПб. 1999. С. 156-189. Источник: Философия антропокосмизма авторский словарь. АБСОЛЮТ В форме прилагательного (абсолютный) указывает на признак полноты (absolutus) и всеохватности, не признающей ни ограничений, ни оговорок. Например, абсолютная власть, абсолютное доверие, абсолютное знание… Как правило, выражения подобного рода содержат явное преувеличение. Каждому здравомыслящему человеку ясно, что человечество само по себе являет довольно яркий пример ограничения. В философии термин чаще всего используется в форме существительного. Абсолют это то, что существует независимо от каких‑либо условий, ограничений, точек зрения, то есть то, что автономно и отделено от всего прочего. Абсолют должен быть причиной самого себя (иначе он зависел бы от причины) или существующим сам по себе (в отличие от того, что относительно). Он может быть только Богом или всем сущим. То, от чего все зависит, само не зависит ни от чего. Целостность отношений безотносительна. Абсолют – другое название бытия в себе и для себя. То, что наш доступ к нему относителен, не отменяет того, что он заключает нас в себе. Источник: Философский словарь.
Любитель ди Летант: АБСОЛЮТ В ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ. В индийской религиозно-философской традиции представление об абсолюте, или высшей реальности, восходит уже к идеям ранних Упанишад, где появляется концепция высшего Брахмана, который един («эка»), вечен («нитья»), не подвержен изменениям («апаринама») и вместе с тем представляет собой источник, или причину, существования вселенной. Это высшее начало мыслится как целокупное и нераздельное («апритаак») в соответствии с рано сложившимся в индийской культурной традиции убеждением в том, что все составное рано или поздно распадается и разрушается и всякая сущность, составленная из частей, тем самым неизбежно отмечена печатью тления. Объективная реальность Брахмана в Упанишадах оказывается тождественной чистой духовной реальности, реальности сознания, или внутреннего Аммана всех живых существ. Т. и. «великие речения» («маха-вакья») Упанишад постулируют абсолют как единство или даже полное совпадение атмана и Брахмана: «Этот атман есть Брахман», «Ты еси То» и др. («Брихадараньяка-упанишада», «Чхандогья-упанишада»). Иначе говоря, абсолют принципиально трактуется как полное совмещение объекта, субъекта и самого процесса познания, как тождество объективной реальности (точнее, ее первоисточника) и чистого сознания, составляющего опору субъективного «Я». Такое отождествление возможно лишь в сфере апофатической теологии, где абсолют ускользает от любых попыток рационального осмысления и остается вечно трансцендентной реальностью, лишенной каких бы то ни было свойств и определений («ниргуна»). В буддизме— неортодоксальном религиозно-философском учении, тем не менее опосредованно опиравшемся на философию Упанишад, идея несоизмеримости абсолюта с эмпирическим миром находит своеобразное продолжение: будцийская шунья-вада, например, полностью отвергая ортодоксальное представление об Атмане и Брахмане, вместе с тем отстаивает тезис о том, что высшей реальности нельзя приписать никакие характеристики (отсюда и центральный образ «шуныапа», или глубинной «пустотности» мира). В ортодоксальной системе адвайта-веданта представление об абсолюте как о лишенном свойств высшем Брахмане (ниргуна-брахма) опирается, с одной стороны, на тезис Упанишад о тождестве Атмана и Брахмана, с другой—на концепцию «чистого сознания», а также на идею о невозможности саморефлексии этого сознания и, как следствие,—невозможности его объективации. Источник: Новая философская энциклопедия
Любитель ди Летант: Интерес (чувство) Интере́с — положительно окрашенный эмоциональный процесс связанный с потребностью узнать что-то новое об объекте интереса, повышенным вниманием к нему. Интересно то, что убедительно показывает собою нечто неожиданное. Под интересом понимают потребностное отношение или мотивационное состояние, побуждающее к познавательной деятельности. Интерес тесно связан с собственно человеческим уровнем освоения действительности в форме знаний и развертывается преимущественно во внутреннем плане. В основе интереса лежит познавательное влечение (желание) к той или иной области действительности. Постепенно может перерасти в устойчивую личностную потребность в активном, деятельном отношении к предмету. Интерес описывается в терминах увлеченности содержанием, вовлеченности в задачу, в процесс деятельности. Интерес может трактоваться как одна из эмоций, близких к удивлению, любознательности. Различают эмоциональную и волевую стороны интереса. Под эмоциональной стороной подразумевается интеллектуальная эмоция; под волевой стороной — усилие, связанное с преодолением интеллектуальных трудностей. Обычный человек испытывает интерес чаще чем любые другие эмоциональные состояния. К. Э. Изард относит его к базовым эмоциям человека. Он так же считает его главным мотиватором человека в работе и важнейшим элементом творческой деятельности. Обычно чувство интереса сопровождается замедлением сердечного ритма, однако продолжительное и интенсивное чувство интереса вызывает противоположный эффект. Заинтересованный человек чувствует интерес-возбуждение. Это чувство захваченности, зачарованности, любопытства. У индивида, испытывающего эту эмоцию, существует желание исследовать, вмешиваться, расширить опыт путём включения новой информации и подойти по-новому к объекту, возбуждающему интерес. При интенсивном интересе человек чувствует себя воодушевленным и оживленным. Именно это оживление обеспечивает связь с познавательной и двигательной активностью. Даже при относительной подвижности человек чувствует, что он «живет и действует»[10].
Любитель ди Летант: О русском языке. Цитаты и высказывания. «Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах моей родины,- ты один мне поддержка и опора, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык! ... нельзя верить, чтобы такой язык не был дан великому народу!» Иван Сергеевич Тургенев «Русский язык в умелых руках и опытных устах красив, певуч, выразителен, гибок, послушен, ловок и вместителен». Александр Иванович Куприн «Пред вами громада - русский язык!» Николай Васильевич Гоголь «С русским языком можно творить чудеса!» Константин Георгиевич Паустовский «Русский язык неисчерпаемо богат, и все обогащается с быстротой поражающей». Максим Горький «Дивишься драгоценности нашего языка: что ни звук, то и подарок; все зернисто, крупно, как сам жемчуг, и право, иное название драгоценнее самой вещи». Николай Васильевич Гоголь «Обращаться с языком кое-как – значит и мыслить кое-как: неточно, приблизительно, неверно». Алексей Николаевич Толстой «Карл Пятый, римский император, говаривал, что ишпанским языком с богом, французским с друзьями, немецким с неприятелем, итальянским с женским полом говорить прилично. Но если бы он российскому языку был искусен, то конечно к тому присовокупил бы, что им со всеми оными говорить пристойно, ибо нашел бы в нем великолепие ишпанского, живость французского, крепость немецкого, нежность итальянского, сверх того богатство и сильную в изображениях краткость греческого и латинского языка». Михайло Васильевич Ломоносов «Сердцеведением и мудрым познанием жизни отзовется слово британца; легким щеголем блеснет и разлетится недолговечное слово француза; затейливо придумает свое, не всякому доступное умно-худощавое слово немец; но нет слова, которое было бы так замашисто, бойко, так вырывалось бы из-под самого сердца, так бы кипело и живо трепетало, как метко сказанное русское слово». Николай Васильевич Гоголь «Берегите наш язык, наш прекрасный русский язык – это клад, это достояние, переданное нам нашими предшественниками! Обращайтесь почтительно с этим могущественным орудием; в руках умелых оно в состоянии совершать чудеса». Иван Сергеевич Тургенев «Русский язык! Тысячелетия создавал народ это гибкое, пышное, неисчерпаемо богатое, умное поэтическое… орудие своей социальной жизни, своей мысли, своих чувств, своих надежд, своего гнева, своего великого будущего… Дивной вязью плел народ невидимую сеть русского языка: яркого как радуга вслед весеннему дождю, меткого как стрелы, задушевного как песня над колыбелью, певучего… ." Алексей Николаевич Толстой «Не страшно под пулями мертвыми лечь, Не горько остаться без крова, - И мы сохраним тебя, русская речь, Великое русское слово. Свободным и чистым тебя пронесем, И внуками дадим, и от плена спасем, Навеки». Анна Андреевна Ахматова Русский язык в умелых руках и в опытных устах— красив, певуч, выразителен, гибок, послушен, ловок и вместителен. (А. И. Куприн) «Наш прекрасный русский язык – это клад, это достояние, переданное нам нашими предшественниками! Обращайтесь почтительно с этим могущественным орудием; в руках умелых оно в состоянии совершать чудеса». Иван Сергеевич Тургенев Язык, которым мы пользуемся, влияет на наш образ мыслей. Бернард Вербер. "Многие русские слова сами по себе излучают поэзию, подобно тому, как драгоценные камни излучают таинственный блеск…" (К. Г. Паустовский) "Русский язык неисчерпаемо богат, и все обогащается с быстротой поражающей" (М. Горький) Русский язык! Тысячелетия создавал народ это гиб-кое, пышное, неисчерпаемо богатое, умное, поэтическое и трудовое орудие своей социальной жизни, своей мыс-ли, своих чувств, своих надежд, своего гнева, своего великого будущего. (А. В. Толстой) Русский язык — это прежде всего Пушкин — неру-шимый причал русского языка. Это Лермонтов, Лев Толстой, Лесков, Чехов, Горький. (А. Н. Толстой) Язык, которым Российская держава великой части света повелевает, по его могуществу имеет природное изобилие, красоту и силу, чем ни единому европейско-му языку не уступает. И для того нет су мнения, чтобы российское слово не могло приведено быть в такое со-вершенства, каковому в других удивляемся. (М. В. Ломоносов) Наш русский язык, более всех новых, может быть, способен приблизиться к языкам классическим по своему богатству, силе, свободе расположения, обилию форм. (Н.А.Добролюбов) Дивишься драгоценности нашего языка: что ни звук, то и подарок: все зернисто, крупно, как сам жем-чуг, и, право, иное названье еще драгоценней самой вещи. (Н. В. Гоголь) Русский язык в умелых руках и в опытных устах— красив, певуч, выразителен, гибок, послушен, ловок и вместителен. (А. И. Куприн) Да будет же честь и слава нашему языку, который в самородном богатстве своем, почти без всякого чуж-дого примеса, течет как гордая, величественная река — шумит, гремит — и вдруг, есть ли надобно, смягчается, журчит нежным ручейком и сладостно вливается в душу, образуя все меры, какие заключаются только в падении и возвышении человеческого голоса! (Н. М. Карамзин) Нам дан во владение самый богатый, меткий, могу-чий и поистине волшебный русский язык. (К. Г. Паустовский) Русский язык открывается до конца в своих поис-тине волшебных свойствах и богатстве лишь тому, кто кровно любит и знает «до косточки» свой народ и чув-ствует сокровенную прелесть нашей земли. (К. Г. Паустовский) Русский язык — язык, созданный для поэзии, он необычайно богат и примечателен главным образом тонкостью оттенков. (П. Мериме) Берегите наш язык, наш прекрасный русский язык, — это клад, это достояние, переданное нам на-шими предшественниками! Обращайтесь почтительно с этим могущественным орудием. ( (И. С. Тургенев) Язык - это история народа. Язык - это путь цивилизации и культуры. Поэтому-то изучение и сбережение русского языка является не праздным занятием от нечего делать, но насущной необходимостью. (А. Куприн) Славяно-российский язык, по свидетельству самих иностранных эстетиков, не уступает ни в мужестве латинскому, ни в плавности греческому, превосходя все европейские: итальянский, французский и испанский, кольми паче немецкий. (Г. Державин) Употреблять иностранное слово, когда есть равносильное ему русское слово, - значит оскорблять и здравый смысл, и здравый вкус. (В. Белинский) Дивишься драгоценности нашего языка: что ни звук, то и подарок: все зернисто, крупно, как сам жемчуг, и, право, иное названье еще драгоценней самой вещи. (Н. Гоголь) Как красив русский язык! Все преимущества немецкого без его ужасной грубости. (Ф. Энгельс ) Нет слова, которое было бы так замашисто, бойко, так вырывалось бы из-под самого сердца, так бы кипело и животрепетало, как метко сказанное русское слово. ( Н. Гоголь ) Лишь усвоив в возможном совершенстве первоначальный материал, то есть родной язык, мы в состоянии будем в возможном же совершенстве усвоить и язык иностранный, но не прежде. (Ф. Достоевский ) Нет таких звуков, красок, образов и мыслей - сложных и простых, - для которых не нашлось бы в нашем языке точного выражения. (К. Паустовский)
Любитель ди Летант: ФРА́ЗА
Сочетание слов, выражающее законченную мысль."Длинная, короткая ф."
ра́за[1]: * самая крупная фонетическая единица; * отрезок речи с законченной интонацией[2]. Фраза может являться синонимом «предложения»[2], в других случаях предложением называют грамматическую единицу, в отличие от фонетической[3]. Фразы отделяются друг от друга не менее чем двумя паузами.[2] Фраза обладает смысловой законченностью и синтаксической связностью. Интонационно предложение состоит из одной или нескольких фраз. 2) Самая крупная фонетическая единица, законченное по смыслу высказывание, объединенное особой интонацией и отделенное паузой от других таких же единиц. Словесная формула Поня́тие — отображённое в мышлении единство существенных свойств и отношений предметов; мысль, выделяющая и обобщающая предметы некоторого класса по общим и в своей совокупности специфическим для них признакам. Википедия Понятие. Опреде-ле-ние: Понятие — это выражение языка, которое фиксирует в мышлении отражение эмпирического или абстрактного объекта посредством выделения его существенных свойств или отличительных признаков емантические свойства Значение 1. 1 научн. логически расчленённая общая мысль о предмете, включающая ряд взаимосвязанных признаков ◆ Противоречащие друг другу понятия. ◆ Определение понятия. ◆ Понятие квадрата. ◆ Содержание понятия. ◆ Описание свойств класса изделий представляет собой систему конструкторских понятий. И. А. Барков, « Автоматический синтез структурного описания конструкции // «Информационные технологии»», 2004 г. ◆ Для этого Минфин вводит понятие «бюджетные полномочия», сводящее воедино права и обязанности органов местной власти в рамках бюджета. Евгения Обухова, Константин Фрумкин, «Сельсоветы — возрождать, регионы — банкротить», 2003.06.10 г. // «Независимая газета» 2. только ед. ч. разг. представление о чём-нибудь, осведомлённость в чём-нибудь ◆ Иметь понятие о чём-нибудь. ◆ Не имею ни малейшего понятия об этом. ◆ У него очень смутное понятие о математике. 3. прост. умение разобраться в чём-нибудь, разум, толк ◆ Человек без (всякого) понятия. ◆ Человек с понятием. ◆ Надо тоже понятие иметь! 4. чаще мн. ч. то или иное представление о чём-нибудь, способ понимание чего-нибудь ◆ Лектор применялся к понятиям слушателей. ◆ Предвзятые понятия. ◆ Здравые понятия. ◆ Низошел до жалкого понятия о дружбе, как о любви. И. А. Гончаров ◆ Лопухов наблюдал Верочку и окончательно убедился в ошибочности своего первого поня́тия о ней. Н. Г. Чернышевский 5. устар. способность понимания, интеллект ◆ Соединяя необыкновенную силу воли с необыкновенною силою поня́тия, Ломоносов о́бнял все отрасли просвещения. А. С. Пушкин 6. крим. жарг., мн. ч. правила, законы криминального мира ◆ Здесь тебе не ментовка, здесь мы судим не по закону, а по поня́тиям. Синонимы 7. 1 концепция, концепт, идея 8. сведение, понимание, знание Поня́тие — отображённое в мышлении единство существенных свойств и отношений предметов; мысль, выделяющая и обобщающая предметы некоторого класса по общим и в своей совокупности специфическим для них признакам. https://ru.wikipedia.org › wiki › По... ДЕ́Я Женский род 1. 1.
Понятие, представление, отражающее действительность в сознании человека, выражающее его отношение к ней и являющееся основным принципом мировоззрения."Передовые идеи"
2. 2.
Основная, главная мысль, замысел, определяющий содержание чего-н."И. романа" Иде́я в широком смысле — мысленный прообраз какого-либо действия, предмета, явления, принципа, выделяющий его основные, главные и существенные черты. В ряде философских концепций — умопостигаемый и вечный прообраз реальности. В русских философских словарях XVIII века идея сближалась с понятием. Википедия
У этого термина существуют и другие значения, см. Идея (значения). Запрос «Идеи» перенаправляется сюда; о роде бабочек см. Идеи (род). Иде́я (др.-греч. ἰδέα «вид, форма; прообраз») в широком смысле — мысленный прообраз какого-либо действия, предмета, явления, принципа, выделяющий его основные, главные и существенные черты. В ряде философских концепций — умопостигаемый и вечный прообраз реальности (синоним — теория). В русских философских словарях XVIII века (см. Антиох Кантемир и Григорий Теплов) идея сближалась с понятием. В науке и искусстве идеей называется главная мысль произведения или общий принцип теории или изобретения, вообще замысел или наиболее существенная часть замысла. В этом же смысле термин идея трактуется в сфере регулирования авторского права. Философия Править Античная философия Править В древнегреческой философии идеей называлась умопостигаемая и неизменная структура, лежащая в основании вещи. Само слово сделал философским термином Демокрит, который называл идеями атомы — неделимые умопостигаемые формы[1]. Атомы неизменны, но из них состоят изменчивые вещи. Для Платона и неоплатоников идея или эйдос — идеальная (умопостигаемая) вечная сущность вещи в противоположность чувственному и изменчивому (преходящему) в вещи[1]. Идеи бестелесны, находятся вне конкретных вещей и явлений; они составляют особый идеальный мир (царство идей), который и есть подлинная реальность, трансцендентный мир истинного бытия. Идея представляет собой сущность не отдельной вещи, но какого-либо вида вещей. Вещи чувственной реальности существуют благодаря идеям, и идеи являются их образцами. У Аристотеля термины «идея» и «эйдос» настолько меняют свой смысл по сравнению с платоновским, что по-русски их традиционно переводят термином форма или (в логике) «вид»[2][1]. Средневековая философия Править В средневековой философии и христианском богословии идеи понимались как прообразы вещей в божественном уме. Бог творит вещи согласно своим замыслам и идеальным формам. Таким же было и представление об идеях в эпоху Возрождения. Новоевропейская философия Править Ещё Платон характеризовал идеи не только как реальность, но и как достояние человеческой души (ума). В новоевропейской философии XVII—XVIII веков именно психологический и эпистемологический смысл термина становится главным. Для Нового времени идея является средством и формой человеческого познания действительности. В проблемное поле термина входили проблема происхождения идей, проблема познавательной ценности идей, проблема отношения идей к объективному миру. Философия раннего Нового времени Править Британские и французские философы XVII века называли идеями как общие отвлеченные понятия, так и простые представления. Возникают споры по поводу происхождения идей и их соответствия реальности; двумя основными позициями становятся рационализм и эмпиризм. Эмпирики считали источником идей ощущения и восприятия, которые лишь обобщаются в идеях. Субъект при этом трактовался как пассивный. Рационалисты XVII века считали источником познания спонтанную деятельность мышления, а идеи рассматривали как врождённые, изначально присущие субъекту и не сводимые к опыту. Декарт защищал концепцию о врождённых идеях. Джон Локк определял идею как «всё, что является объектом разума, когда человек мыслит»[3]. Таким образом, для Локка идея — это не столько элемент умственного процесса, сколько реальность сознания или внешнего мира, на которую этот процесс направлен. В противоположность Локку Дэвид Юм относил идеи к сознанию. Он противопоставлял ясные впечатления или восприятия, которые человек получает из ощущений, и идеи, которые являются смутным воспроизведением восприятий в уме. Немецкая классическая философия Править В немецком классическом идеализме термин «идея» обозначал, как правило понятие определённого рода и всегда играл существенную роль в строении философского учения. В системе Канта идея есть априорное понятие чистого разума, которым не соответствует никакое явление чувственного опыта, в отличие от понятий рассудка. Идея, тем не менее, выражает функцию самого разума — завершать высшим единством всякое рассудочное познание. Регулятивная идея (принцип, задающий цель познанию) — это идеал, к которому разум должен стремиться, но которого он никогда не сможет достичь. Идеей, в частности, является свобода. Именно в силу идеи свободы в практической сфере автономия всеобщего разумного субъекта противопоставляется его детерминированности природными причинами как эмпирического субъекта. По И. Г. Фихте, идеи — это имманентные цели, согласно которым «Я» творит мир. У Гегеля идея является объективной истиной, совпадением субъекта и объекта, мышления и реальности, венчающим весь процесс развития[4]. Гегелевское понятие идеи синтезирует объективный и субъективный смысл термина. Идея является платоновской сущностью, но не вне процесса, а в нём самом, будучи вместе с тем кантовским понятием чистого разума, но не лишенным бытия, а создающее всякое бытие в себе и из себя[5]. Высшей точкой развития знания, включающей в себя все предшествующие формы знания, в системе Гегеля является абсолютная идея. Философия XIX—XX веков Править В философии XX века термин «идея» утрачивает самостоятельное значение и используется лишь как синоним термина «понятие». В советском марксизме идея — форма постижения в мысли явлений объективной реальности, объективное, конкретное и всестороннее знание действительности, включающее в себя сознание цели и проекции дальнейшего познания и практического преобразования мира[6]. Американский философ Артур Лавджой выдвинул проект создания науки об историческом процессе создания, сохранения и изменения идей на всём пространстве культуры — истории идей. История идей тесно связана с интеллектуальной историей, историей философии, историей науки, историей литературы и истории культуры в целом, и поэтому может рассматриваться как их часть или прикладная дисциплина в их составе. В рамках этой дисциплины единичные идеи — это мысли или представления, которые вступают в новые сочетания друг с другом и меняют формы выражения, оставаясь относительно неизменными. Психология Править Большинство психологов XIX века рассматривали идеи как представления памяти и воображения. В противоположность им Вильгельм Вундт определял идею как «сознательное представление любого предмета или процесса внешнего мира». Таким образом, он относил к идеям не только процессы памяти и воображения, но и процессы восприятия. Антропология и социальные науки Править В социальной антропологии (культурной антропологии) существует такое направление, как исследование культурной диффузии. Оно изучает распространение идей от культуры к культуре. Некоторые антропологические теории исходят из того, что все культуры подражают идеям одной или нескольких оригинальных культур. Эволюционная теория диффузии придерживается той точки зрения, что культуры находятся друг под влиянием друга, но сходные идеи могут развиться и в изоляции. В середине XX века социологи начали исследовать, как и почему идеи распространяются от одного человека к другому или от одной культуры к другой. Эверетт Рождерс проводил исследования диффузии инноваций (диффузии новшеств) для того, чтобы выявить факторы в принятия идей. В 1976 году Ричард Докинз предложил применить модель биологической эволюционной теории к процессу распространения идей. Для описания абстрактной единицы отбора он создал термин «мем», подобный гену в эволюционной биологии. Право Править Согласно п. 5 ст. 1259 ГК России, авторское право на идеи не распространяется. См. также Править * • Знание * Идеология * Интроспекция * Мем * Мнение * Мысль * Мечта * Неоплатонизм * Образ * Разум * Рефлексия * Семантика * Эйдетика Примечани
Любитель ди Летант: Транзитивность — научный термин: Транзитивность — в математике бинарное отношение на множестве с определёнными свойствами. Транзитивность — в теории динамических систем динамическая система у которой есть всюду плотная в фазовом пространстве орбита. Транзитивность — в лингвистике способность глагола присоединять прямое дополнение.
Любитель ди Летант: Манас (философия) Мáнас (от санскр. man — «думать», «знать», «рассматривать»; manas — «душа», «ум», «разум») — понятие индийской философии и психологии, меняющее оттенки значения в зависимости от системы философии (даршаны), однако в целом означающее: ум, рассудок, рацио, мыслительная способность, инструмент мышления, иногда сам по себе бессознательный (большинство школ включало манас в число индрий, «способностей», в качестве их координатора). Манас часто понимается как «невысший», эмпирический ум, в отличие, например, от буддхи (интеллекта). Источник: Википедия Связанные понятия Чи́тта (санскр. चित्त, citta IAST – «мышление», «ум», «сознание», а также «ощущение», «желание», «сердце») — понятие индийской, в том числе буддийской, философии и психологии, относящееся к совокупности психических проявлений человека; комплекс индивидуального сознания; состояние ума. Иногда выступает синонимом манаса (ментальности, рассудка) и виджняны (распознавания). Однако, если манас специально определён как координатор способностей восприятия и действия (индрий) и «орган» рационального мышления... Виджня́на (санскр. विज्ञान, vijñāna IAST; vi — префикс «раз-» и jnana — «знание», «познание», то есть распознавание, различающее познание) — понятие индийской философии и психологии, означающее различительное познание, осознание, понимание; в буддизме относится к сознанию в широком смысле. Сат (санскр. सत्) — санскритский термин, являющийся важным философским понятием в индуизме и других индийских религиях. А́тман (санскр. आत्मन्, ātman IAST, «самость», «дух», «высшее Я») — одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма: вечная, неизменная духовная сущность, абсолют, осознающий своё собственное существование. Термин используется для описания высшего «Я» человека и всех живых существ. После «пробуждения» человек знает себя как «Атма» — «я не это, я ТО», «я есть абсолют, и я это знаю» — абсолют (человек) осознаёт своё существование. В качестве высшего субъективного начала, «абсолютного... Пять скандх (кхандх) или «групп привязанности», Паньчаскандхи (пали. pañcakhandhā IAST, санскр. पञ्चस्कन्धी, pañcaskandhī IAST) — пять составляющих, необходимых для формирования личности, в соответствии с феноменологией буддизма. Другими словами, совокупность пяти скандх является «Я» индивидуума, в терминологии Юнга — самость. Пра́крити (санскр. प्रकृति, prakṛti IAST «причина, материя») — фундаментальное понятие философской системы индуизма санкхьи, означающее изначальную природу, материальную первопричину Вселенной. Считается женским основополагающим элементом, контактирующим с мужским элементом — духом (пуруша). Развивается из мула-пракрити (авьякты) — непроявленной, потенциальной природы.В философии санкхья, пракрити является основной субстанцией, из которой развивается мир. В состоянии покоя все элементы пракрити (гуны... Пуруша (др.-инд. पुरुष, puruṣa IAST, «человек, мужчина, дух») — согласно индуистской мифологии, существо, из тела которого была создана Вселенная. Ака́ша (санскр. आकाश, ākāśa IAST, букв. «видимость», "пространство") — в индийских религиях — особый вид пространства, приблизительно соответствующий европейскому понятию «эфир»; в феноменологии — «первоначальный импульс, начало проявления». То́нкие тела́, согласно представлениям некоторых религиозных, мистических и оккультных учений (йога, суфизм, каббала, тибетский буддизм и др.) — «психодуховные» составляющие всех живых существ. В соответствии с этими представлениями люди состоят не только из физической формы материи, но и «жизненной энергии» (см. прана, ци, оджас, аура и т.д.), существующей вокруг тела наподобие матрёшек, каждая из которых имеет своё метафизическое значение. Такое представление было сформировано в древней индийской... Ма́йя (санскр. माया, māyā IAST, букв. «иллюзия», «видимость») — в индийской религиозно-философской традиции особая сила (шакти), или энергия, которая одновременно скрывает истинную природу мира и обеспечивает многообразие его проявлений. Ка́ма (санскр. काम, kāma IAST) — санскритский термин, обозначающий чувственное удовлетворение, сексуальные наслаждения, вожделение, страсть. Гу́на (санскр. गुण, guṇa IAST) — санскритский термин, который в буквальном переводе означает «верёвка», а в более широком смысле «качество, свойство». Одна из категорий индуистской философии санкхья, где описываются три гуны материальной природы... Санкхья, самкхья (санскр. संख्या, saṃkhyā IAST — «перечисление») — философия индийского дуализма, основанная Капилой. В мире действуют два начала: пракрити (материя) и пуруша (дух). Цель философии санкхьи — отвлечение духа от материи. Ави́дья (санскр. अविद्या, avidyā IAST, букв. «отсутствие знания», «неведение») — в индийской философии — незнание или «исходная омрачённость сознания», являющаяся корневой причиной «неподлинного восприятия мира» и противодействующая «постижению сущности бытия». Абсолю́т, абсолю́тное (лат. absolutus — безусловный, неограниченный, безотносительный, совершенный) — первооснова мира, первоначало всего Сущего, вечное и неизменное, которое понимается единым, всеобщим, безначальным, бесконечным и в свою очередь противостоит всякому относительному и обусловленному Бытию. Та́ковость, татха́та или ятхабхутам (санскр. तथता — tathatā IAST) — понятие религиозной философии, конкретно — буддизма махаяны, определяющее истинные свойства или подлинное существо объекта или явления, не замутнённое внешними иллюзиями. Анитья (санскр. अनित्य, anitya IAST; пали: аничча, «бренность, непостоянство»; кит. 無常, у-чан; яп. 無常, мудзё:) — одна из основополагающих доктрин буддизма, наряду с дукхой и анатманом составляющая Три признака существования. В соответствии с ней, всё в мире находится в постоянном движении и ничто не является неизменным, включая богов, звёзды, планеты и т.д. Анитья проявляется в человеческой жизни в виде процесса роста и старения, в виде череды перерождений, в виде страданий и т.п. Ввиду того, что... Са́ттва (санскр. सत्त्व, sattva IAST — «чистота», «чистый»; в буквальном переводе «существование, реальность») — гуна сущности, благости, одна из трёх гун (качеств) природы в философии индуизма, в частности в философии санкхьи — одной из шести ортодоксальных философских систем индуизма. Среди трёх гун — саттвы, раджаса и тамаса — саттва считается самым чистым и возвышенным качеством материальной природы. Термин также употребляется в философии буддизма. Двенадцатичленная формула бытия, или 12 нидан, — в буддизме — схема причин и следствий — взаимозависимого возникновения (пратитья-самутпада), образующих круговорот страдания (сансару). Антахкарана (Антаскарана, Antaxkarana; санскр.: антах — внутренний; карана — инструмент) — термин в индийской философии, имеющий различные значения в каждой философской школе. Шанкара переводит это слово как «понимание»; другие — как «внутренний инструмент, душа, образованная мыслящим принципом и эгоизмом». В веданте термином антахкарана обозначают в целом весь разум, расположенный между «Я» (Атма) и внешним инструментом — телом. В йоге (согласно Горакшанатху), антахкарана — это инструмент сознания... Джна́на, джня́на или гья́на (санскр. ज्ञान, jñāna IAST) — санскритский термин, который означает «знание». В философии индуизма обычно используется для указания на «истинное знание». В монистических направлениях индуизма, таком как адвайта-веданта, совершенством джнаны является осознание единства индивида, или в санскритской терминологии атмана, с безличным аспектом Абсолютной Истины — Брахманом. Часто в индийской философии для этого используется термин «атма-джнана» который обычно переводят как «самоосознание... Прати́тья-самутпа́да (санскр. प्रतीत्यसमुत्पाद, pratītya samutpāda IAST, пали paṭicca samuppāda IAST, букв. «совместное возникновение условий»), или теория взаимозависимого возникновения, — в буддийском учении — концепция причинности, разработанная в попытке уяснить причины страдания и способы избавления от него. Представляет собой объединённое взаимодействие различных причинных факторов или условий для формирования результата. Пра́на (санскр. प्राण prāṇa IAST — букв «дыхание» или «жизнь») — в йоге, традиционной индийской медицине, эзотерике — представление о жизненной энергии, жизнь. В йоге считается, что прана пронизывает всю вселенную, хотя и невидима для глаз. Анатмавада, Анатма-вада (санскр. अनात्मवाद, anātmavāda IAST от an-ātman IAST; пали an-attā IAST — «не-душа», «бессамостность», «безличность»; vāda — «учение», «доктрина») — уче-ние об от-сут-ст-вии «я», одно из основных положений буддийской философии. В наиболее общем значении анатмавада заключается в «отрицании любой постоянно для-щейся субстанциальной основы существования» (дравьи). В более конкретном случае отрицается вечная и неизменная самость, атман, под которым может пониматься как душа, так... Бхагава́т, бхагаван (санскр. भगवान्, bhagavān IAST «господин, владыка») — в индуизме имя-эпитет высших божеств, прежде всего Вишну и его аватар (Кришна и др.) . Шу́ньята (санскр. शून्यता, śūnyatā IAST; пали: sunnata; кит. 空; яп. 空; монг. хоосон чанар; букв. «пустотность» — от санкскр. «шунья» — «пустота», слово «пустота» — «шунья» на санскрите и других инд. языках также обозначает математич. понятие «ноль») — центральное понятие буддийской школы мадхъямака и всего махаянского буддизма, обозначающее «отсутствие постоянного „я“ у личности и у явлений» или отсутствие собственной природы вещей и феноменов (дхарм) ввиду их относительности, обусловленности и взаимозависимости... Созерца́ние — способ познавательной деятельности, реализующийся как непосредственное отношение сознания к предмету. Мони́зм (от др.-греч. μόνος — один, единственный) — философское воззрение, согласно которому разнообразие объектов в конечном счёте сводится к единому началу или субстанции. В отличие от дуализма и плюрализма, предполагающих существование двух и множества субстанций, монизм отличается большей внутренней последовательностью и монолитностью. Иммане́нтность (лат. immanens, род.п. immanentis «пребывающий внутри») — философская категория, обозначающая неотъемлемость, внутреннюю связь в противоположность внешней. Дхармака́я (санскр. धर्मकाय, dharmakāya IAST, «сущностное тело», «тело дхармы») или Ваджрака́я (санскр. वज्रकाय, vajrakāya IAST, «алмазное тело») — высшее из трёх тел Будды, абсолютное проявление духовной сущности, сущность мироздания, постижимая только посредством высшего просветления. Си́ддхи (санскр. सिद्धिः, siddhi IAST) — сверхъестественные силы, способность творить чудеса. Обычно этот термин встречается в литературе по йоге и буддизму Ваджраяны. Сиддхами также называют великих йогинов (махасиддхов). Вездесу́щность (лат. omnipraesentia) — свойство присутствовать везде. Понятие обычно используется в религиозном контексте, и большинство доктрин приписывают это свойство высшему существу, называемому монотеистами Богом. Вездесущность следует отличать от пантеизма. Еди́ное (др.-греч. ἕν) — одно из фундаментальных понятий философии и математики. Наряду с метафизикой бытия (онтология) можно говорить о втором типе метафизики — о метафизике единого или хенологии. Ригпа (тиб. རིག་པ , Вайли rig pa ; санскр. विद्या, vidyā IAST, «чистое знание-видение») — термин, используемый в учениях буддизма и дзогчен для обозначения изначального недвойственного знания. В общебуддийском смысле ригпа является синонимом термина видья (интуитивное знание), противоположного авидье (главной причине заблуждений и иллюзий), обрекающей на череду перерождений в сансаре. В дзогчене термин ригпа имеет несколько отличные коннотации и означает чистое и естественное присутствие в качестве... Шаматха (пали Samatha или санскр. शमथ, или śamatha IAST, или тиб. ཞི་གནས, Вайли: Шинэ, буквально — умиротворение, душевное спокойствие) — тип медитации в буддизме, ставящий целью достижение ментального покоя, а также собственно состояние ясности сознания. В тибетском буддизме обычно объединяется в единую систему с випассаной (випашьяной), и составляет систему медитации шаматха-випашьяна. Шаматха является частью комплекса медитативных практик, называемого в буддизме термином «самадхи». Шаматха ассоциируется... Философия индуизма развивалась на Индийском субконтиненте на протяжении более двух тысячелетий после окончания ведийского периода. На её основе появились шесть основных ортодоксальных, теистических школ индийской, или индуистской философии, называемых астика. Эти школы впоследствии отождествились с классическим индуизмом, который развился из древней ведийской религии. Праджня (санскр. प्रज्ञा или пали paññā) — буддийское понятие, обозначающее высшую трансцендентальную интуитивную просветлённую мудрость, в которой отсутствуют какие-либо признаки или качества. В буддизме считается, что праджню можно постигнуть лишь с помощью интуитивного прозрения и осознания, а не путём анализа. Праджня вместе с состраданием являются главными «опорами» махаянской традиции. Ведана (пали. vedanā IAST, санскр. वेदना, vedanā IAST; кит. упр. 受, пиньинь: shòu) — чистые чувства, ощущения без эмоций, опознание, когнитивная обработка, апперцепция. Существует три вида чувства: приятное, неприятное и нейтральное. Чистые чувства возникают в момент контакта наших органов чувств с внешними объектами. Четыре благородные истины (чатвари арьясатьяни), четыре истины Святого — одно из базовых учений буддизма, которого придерживаются все его школы. Четыре благородные истины сформулировал Будда Шакьямуни и кратко их можно изложить так: существует страдание; существует причина страдания — желание; существует прекращение страдания — нирвана; существует путь, ведущий к прекращению страдания, — Восьмеричный путь. Субстра́т (лат. substratum «основа, фундамент»; от sub «под» + stratum «кровать; настил»), также первомате́рия, первовещество́, первостихи́я, первоэлеме́нт, еди́ное нача́ло, лат. materia prima в широком смысле — основа всего существующего. При этом субстрат часто отождествляют с материей и субстанцией. В более узком смысле, под субстратом понимают те простейшие структуры или образования, которые остаются устойчивыми, неизменными при любых преобразованиях вещи и обусловливают её конкретные свойства... Дуали́зм (от лат. dualis — двойственный) — свойство некоторой теории или концепции, согласно которому в ней неразрывно сосуществуют два начала (силы, принципа, природы), несводимые друг к другу или даже противоположные. Всеведение — способность знать всё бесконечно или, по крайней мере, всё, что можно узнать о характере (включая мысли), чувствах, жизни, Вселенной и так далее. Три сферы (санскр. Tridhātu) в буддийской космологии качественное деление миров и местопребываний по отношению к чувственному и материальному миру и наличию материального тела. Шесть миров (тиб. rigs drug gi skye gnas), также «шесть лок», «шесть реальностей», «шесть путей» — в буддизме шесть возможных перерождений в сансаре. Шесть миров называют «шестью путями перерождений», «шестью путями страданий», «шестью уровнями», «шестью низшими реальностями». Татхагатага́рбха (санскр. तथागतगर्भ IAST буквально «вместилище Так Приходящего; зародыш Так Приходящего»; кит. трад. 如來藏, упр. 如来藏, пиньинь: Rúláizàng, Жулайцзан) — учение о беспрепятственной возможности для всех живых существ стать буддами, или же — о присутствии будды («природы будды», в каждом живом существе. Дха́рана (санскр. धारणा dhāraṇā IAST – удержание), шестая из восьми частей йоги Патанджали изложенной в «Йога-сутрах». Этот термин родственнен глагольному корню дхри — «держать», «нести», «поддерживать». Атрибу́т — существенный, неотъемлемый признак предмета или явления (в отличие от преходящих, случайных его состояний) — то, что составляет сущность субстанции, её фундаментальное свойство, необходимый для её существования предикат. Примордиа́льная тради́ция (лат. primordialis, фр. primordiale — «изначальная», «исконная», «первозданная») — термин в доктрине основоположника школы современного интегрального традиционализма Рене Генона, изначальное содержание духовности, сердцевиной которого является метафизическое учение о Первопринципе и его манифестации, воплощённое «в символах, передаваемых из одной эпохи в другую от самых источников человечества». Каруна (пали, санскр. — «сострадание») — категория буддийской философии, означающая преимущественно сострадание людям и другим живым существам. Сфера форм или Рупадхату (санскр. रूपधातु, Rūpadhātu IAST), иногда Сфера получувственного — в буддийской космологии совокупность миров, населённых существами, обладающими телом и погружёнными в состояние глубокого медитационного сосредоточения (рупадхьяна) в состоянии объективности, выше эмоций, чувств, страстей, желаний.
Любитель ди Летант: Словарь Ушакова Период период, периода, муж. (греч. periodos) (книж.). 1. Промежуток времени, в течение которого заканчивается какой-нибудь повторяющийся процесс (научн.). Синодический период обращения планеты (время, в течение которого планета совершает один полный оборот вокруг Солнца; астр.). Период колебательного движения (время, в течение которого тело возвращается в исходное положение; физ.). 2. Промежуток времени, противопоставляемый другим, определенный срок, в течение которого что-нибудь происходило, произошло. Одесский период жизни Пушкина. В течение долгого периода был ***** Современный экономический словарь. 1999 Период срок протекания экономического процесса, действия, плана, договора, гарантии, уплаты долгов, внесения налогов, выполнения работ (гарантийный период, плановый период, период обложения, период окупаемости). Словарь лингвистических терминов Период (греч. periodos — обход, круг, круговращение). Сильно распространенное простое предложение или многочленное сложное предложение, характеризующееся со стороны содержания значительной полнотой и законченностью выражения мысли, единством темы, а со стороны интонации распадением на две части: повышение (греч. протазис) и понижение (греч. аподозис). Первая часть произносится с постепенно нарастающим повышением голоса, затем следует явно выраженная пауза, после которой наступает заметное понижение голоса. Такое интонационное оформление образует как бы кольцо, круг: период открывается и замыкается одинаковым способом спокойного произношения. В больших по объему периодах повышение и понижение, в свою очередь, подразделяются на части посредством пауз меньшей длительности; эти части называются членами периода. Благодаря емкости и изяществу формы, легкости восприятия заключенного в нем содержания период получил распространение в различных стилях и жанрах: в художественной прозе, в поэзии, в ораторских выступлениях, в публицистической речи. Период времениой. Период, в одной из частей которого указывается время действий, явлений, событий, представляющих собой предмет речи в другой части. До чтения, до письма ли было тут, когда душистые черемухи зацветают, когда пучок на березах лопается; когда черные кусты смородины опушаются беловатым пухом распускающихся сморщенных листочков; когда все скаты гор покрываются подснежными тюльпанами, называемыми "сом", лилового, голубого, желтого и белого цвета; когда полезут везде из земли свернутые в трубочки травы и завернутые в них головки цветов; когда жаворонки с утра до вечера висят в воздухе над самым двором, рассыпаются в своих журчащих, однообразных, замирающих в небе песнях, которые хватали меня за сердце, которых я заслушивался до слез; когда божьи коровки и все букашки выползают на божий сеет, крапивные и желтые бабочки замелькают, шмели и пчелы зажужжат; когда в воде движение, на земле шум, в воздухе трепет; когда и луч солнца дрожит, пробивается сквозь влажную атмосферу, полную жизненных начал!.. (Аксаков). Период заключительный. Период, в понижении которого указывается следствие из сказанного в повышении. Я так был весел и горд весь этот день, я так живо сохранял на моем лице ощущение Зинаидиных поцелуев, я с таким содроганием восторга вспоминал каждое ее слово, я так лелеял свое неожиданное счастье, что мне становилось даже страшно, не хотелось даже увидеть ее, виновницу этих новых ощущений (Тургенев). Период определительный. Период, в одной из частей которого определяется лицо, предмет, явление, представляющие собой предмет речи в другой части. Кто бродил ночью по руднику и видел, как, преображенные лунным светом, хорошеют трогательные беленькие шахтерские хаты; кто видел степь под луной — серебристую и ожив ленную, с шумными приливами и отливами сизых ковыльных волн; кто жадно вдыхал горячие, многоструйные запахи ночи, слушал далекие звуки гармоники — а без нее не бывает летних вечеров на шахте,— словом, кто любил, и страдал, и надеялся, и не ведал покоя, тот знает, как греет лунный сеет! (Горбатов). Период предикативный. Период, в повышении которого помещается подлежащее, а в понижении — сказуемое. Степи, которым нет конца, где все раздалось в ширину и беспредельную равнину, где человек встречается как будто для того, чтобы собою увеличить еще более окружающее пространство; степи, шумящие травою, почти равняющеюся ростом с деревьями; степи, где пасутся табуны и стада, которых от века никто не считал и владельцы не знают настоящего количества,— эти степи увидели среди себя Чингисхана, давшего обет перед толпами узкоглазых, плосколицых, широкоплечих, малорослых монголов завоевать мир (Гоголь). Период причинный. Период, между частями которого имеются причинно-следственные отношения. Но так как с заднего крыльца Обыкновенно подавали Ему донского жеребца, Лишь только вдоль большой дороги Заслышат их домашни дроги,— Поступком оскорбясь таким, Все дружбу прекратили с ним. (Пушкин.) Период противительный. Период, в котором понижение выражает нечто противоположное сказанному в повышении. Иногда осенял его (художника Черткова) внезапный призрак великой мысли, воображение видело в темной перспективе что-то такое, что, схвативши и бросивши на полотно, можно было бы сделать необыкновенным и вместе с тем доступным для всякой души; какая-то звезда чудесного сверкала в неясном его тумане, потому что он точно носил в себе призрак таланта,— но, боже! Какое-нибудь незначащее условие, знакомое ученику, анатомическое правило — и мысль замирала, порыв бессильного воображения цепенел, не рассказанный, не изображенный; кисть его невольно обращалась к затверженным формам, руки складывались в один заученный манер, голова не смела сделать необыкновенного поворота, даже складки платья отзывались вытверженными и не хотели повиноваться и драпироваться на незнакомом положении тела (Гоголь). Период соединительный. Период, в понижении которого содержится нечто добавочное к сказанному в повышении. Мало того, что осуждена я на такую страшную участь; мало того,что перед концом своим должна видеть, как станут умирать в невыносимых муках отец и мать, для спасения которых двадцать раз готова была бы отдать жизнь свою —мало всего этого: нужно, чтобы перед концом своим мне довелось увидеть и услышать слова и любовь, какой не видала я (Гоголь). Период сопоставительный. Период, в котором между повышением и понижением имеются сопоставительные отношения. Чем чаще празднует лицей Свою святую годовщину, Тем робче старый круг друзей В семью стесняется едину, Тем реже он; тем праздник наш В своем веселии мрачнее; Тем глуше звон заздравных чаш, И песни наши тем грустнее. (Пушкин.) Период сравнительный. Период, в котором одна часть поясняет другую путем сравнения. Как плавающий в небе ястреб, давши много кругов сильными крылами, вдруг останавливается, распластанный среди воздуха на одном месте, и бьет оттуда стрелой на раскричавшегося у самой дороги самца-перепела,— так Тарасов сын Остап налетел вдруг на хорунжего и сразу накинул ему на шею веревку (Гоголь). Период условный. Период, в повышении которого излагаются условия осуществления того, о чем говорится в понижении. — Если когда-нибудь,—сказал он,— сердце ваше знало чувство любви, если вы помните ее восторги, если вы хоть раз улыбнулись при плаче новорожденного сына, если что-нибудь человеческое билось когда-нибудь в груди вашей, то умоляю вас чувствами супруги, любовницы, матери,— всем, что ни есть святого в жизни,— не откажите мне в моей просьбе (Пушкин). Период уступительный. Период, в повышении которого содержатся условия, препятствующие совершению того, о чем говорится в понижении. Как ни старались люди, собравшись в одно небольшое место несколько сот тысяч, изуродовать ту землю на которой они жались, как ни забивали камнями землю, чтобы ничего не росло на ней, как ни счищали всякую пробивающуюся травку, как ни дымили каменным углем и нефтью, как ни обрезывали деревья и ни выгоняли всех животных и птиц, — весна была,еесною даже и в городе (Л. Толстой). Справочный Коммерческий Словарь (1926) Период промежуток времени; периодический — повторяющийся через определенные промежутки времени. Словарь экономических терминов Период срок протекания экономического процесса, действия, плана, договора, гарантии, уплаты долгов, внесения налогов, выполнения работ (гарантийный период, плановый период, период обложения, период окупаемости). Словарь музыкальных терминов Период (гр. periodos — отрезок времени) — простейшее музыкальное по-строение, в котором изложена относительно законченная мысль. Период обычно состоит из двух похожих по структуре предложений (из 4 или 8 тактов каждое), завершающихся разными каденциями. Иног-да в форме периода пишутся целые музыкальные произведения (романсы, прелюдии, небольшие пьесы). Толковый словарь русского языка (Алабугина) Период , -а, м. Промежуток времени, в течение которого что-н. происходит: начинается, развивается, кончается. * Средневековый период. Период расцвета. * Тезаурус русской деловой лексики Период 1. ‘отрезок времени, в течение которого происходят какие-либо процессы, события’ Syn: время, пора, эпоха, времена, век, срок, отрезок, промежуток; этап, ступень, стадия, фаза 2. Syn: цикл Энциклопедический словарь Период в поэтике (особенно в риторике), развернутое сложноподчиненное предложение с четкой интонацией и членением на колоны (пример - все стихотворение "Когда волнуется желтеющая нива" М. Ю. Лермонтова). в музыке, см. Музыкальная форма. в геологии - крупный интервал геологического времени, в течение которого образовались горные породы, составляющие геологическую систему. Периоды разделяются на геологические эпохи. (от греч. periodos - обход, круговращение, определенный круг времени), 1) промежуток времени, охватывающий какой-либо законченный процесс. 2) Этап общественного развития, общественного движения. Словарь Ожегова Период ПЕРИОД, а, м. 1. Промежуток времени, в течение к-рого чтон. происходит (начинается, развивается и заканчивается). Послевоенный п. П. расцвета. Инкубационный п. болезни. Первый п. игры. 2. В математике: 1) период функции величина, при прибавлении к-рой к аргументу нек-рой функции значение функции не меняется; 2) период дроби повторяющаяся группа цифр в записи бесконечной дроби. 3. Относительно законченный фрагмент текста, части к-рого связаны между собой синтаксически, лексически и интонационно (спец.). | прил. периодический, ая, ое (ко 2 знач.). Периодическая дробь. Периодическая речь. Словарь Ефремовой Период м. : Промежуток времени, в который протекает определенная часть общего процесса. Время, в течение которого отлагаются осадки, образующие систему; часть эры (в геологии). Время между началом реакции и моментом достижения ею скорости, доступной обнаружению при эксперименте (в химии). : Промежуток времени, в течение которого совершается какой-л. повторяющийся процесс. Время оборота планеты или кометы (в астрономии). Промежуток времени, в течение которого изменяющаяся величина совершает один полный цикл своего изменения (в физике). Этап общественного или культурно-исторического развития, общественного движения в жизни страны, народа. м. Сложное синтаксическое построение, состоящее из одного сложного предложения или из соединения группы предложений, характеризуемое подробным развитием мысли и ритмической законченностью интонации и употребляемое как стилистический прием (в лингвистике). м. Небольшое законченное построение, представляющее соединение двух предложений, одинаковых по их мелодической основе, но различных по завершению (в музыке). м. Группа повторяющихся цифр в бесконечной десятичной дроби (в математике). Толковый словарь живого великорусского языка, Даль Владимир Период м. срок или промежуток времени, продолжительность; время от одного события до другого. История делится на периоды, сроки. Период первозданный - период осадочный, сроки образованья земной толщи. Длительность самого события, действия, состоянья; пора. Период молодости, возмужалости, старости. В лихорадке различают периоды озноба и жара, пору. Каждое из срочных и бессрочных переменных явлений, чередных перемен; пора. Периоды прилива и отлива. Суточные периоды, утро, полдень, вечер, ночь и пр.; годовые, перемены года. У него бывают периоды (поры) тороватости и скупости. Период речи, ритор. целая, полная мысль, в одном или нескольких связных предложениях. Лунносолнечный период, произведенье кругов солнца и луны (28х19) или 532 юлианских лет. Юлианский период, 7980 лет. Периодический, -дичный, повременный, посрочный, срочный, голомянистый, попеременный, чередной, сменный. Периодические болезни, наносные, повальные, длящиеся срочно, или приходящие в известные сроки, весной, летом и пр. Периодическое издание, повременное, срочное, т. е. газеты и журналы.
Любитель ди Летант: Цитаты со словом «определять» Цель не может оправдывать средства по той простой и очевидной причине, что средства определяют природу цели. Олдос Хаксли (1894–1963) — английский писатель Подобно тому как мы определяем свои поступки, так и наши поступки определяют нас. Джордж Элиот (1819–1880) — английская писательница Не слабости, а достоинства языка определяют направления его изменений. Увы, язык никогда не сможет избавиться от своего эмбрионального мешка. Алан Перлис (1922–1990) — американский учёный в области информатики Человеком называется тот, кто выше своего желания. Он определяет поверх желания какую то цель и хочет прийти к ней. Михаэль Лайтман (род. в 1946) — кандидат философских наук Человека определяют не заложенные в нём качества, а только его выбор. Альбус Дамблдор (1881–1997) Внимание к деталям в огромной степени определяет успешную реализацию бизнес-идей. Ричард Брэнсон (род. в 1950) — британский предприниматель Cобственный стиль вы смело определяете как "экологический говноджаз". Почему экологический? Билли Новик (род. в 1975) — петербургский музыкант Скажу тут лишь в общем: всё то, что обычно выдвигается атеистами для опровержения бытия Бога, всегда связано с тем, что либо Богу приписываются человеческие аффекты, либо нашим умственным способностям дерзко присваивается великая сила и мудрость, якобы позволяющая нам определять и постигать, на какие действия способен и что именно должен делать Бог. Таким образом, едва лишь мы вспомним, что наши умственные способности надо считать конечными, Бога же — непостижимым и бесконечным, все эти возражения теряют для нас всякую силу. Рене Декарт (1596–1650) — французский математик Мне кажется, наступают интересные времена. Никогда ещё не было столько возможностей делать то, что раньше казалось просто невероятным. Сейчас лучшая пора, чтобы открывать новое дело, двигать вперёд науки (например, медицину, которая улучшает качество жизни), не терять контакта с друзьями и родными. И хорошие, и плохие стороны технического прогресса очень важно обсуждать как можно шире, чтобы его направление определяло всё общество, а не только специалисты. Билл Гейтс (Послесловие, «Дорога в будущее») (род. в 1955) — американский предприниматель Конечная цель всякой вещи — та, которую имел в виду ее первый создатель и двигатель. Но первый устроитель и двигатель вселенной — ум, как будет показано ниже. Следовательно, конечной целью вселенной должно быть благо ума. Но благо ума — это истина. Следовательно, истина должна быть конечной целью всей вселенной; и мудрость должна быть устремлена в первую очередь к ее рассмотрению. Именно поэтому божественная Мудрость, облекшаяся плотью, свидетельствует, что она пришла в мир, дабы явить истину, как сказано у Иоанна: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине» (Ин., 18:37). Но и Философ определяет первую философию как «знание истины»; не любой истины, но той, которая есть источник всякой истины, то есть относится к первоначалу бытия всех вещей; поэтому и истина его есть начало всякой истины, ибо расположение вещей в истине такое же, как и в бытии. Фома Аквинский (1225–1274) — философ и теолог ...хорошая жизнь — это не количественные показатели; хорошая жизнь — это позиция, это действие, это идея, это открытия, это поиски. Хорошую жизнь определяет хорошо сформированный стиль жизни вне зависимости от размера Вашего счета в банке. Стиль жизни, который дает Вам постоянное ощущение радости жизни. Стиль жизни, который стимулирует Ваше желание стать личностью с более глубокими ценностями и с более высокими достижениями. Джим Рон (1930–2009) — американский оратор Если в Америке стремительно нарастающая молодежная революция имела свои отчетливые этапы в виде волнообразного использования LSD и следовавшего за ним поиска психологических аналогов наркотического транса, то отечественная психоделия изначально занялась поиском того, что мы назвали «особыми состояниями сознания». Возможно, весь феномен «психоделии по-советски» более всего описывается понятием «эзотерические искания». Самое точное название использует В. Лебедько, называющий этот феномен «российской саньясой» («саньясин» в индуизме — искатель духовного откровения, не определившийся еще с выбором учителя). Эпидемия мистических исканий лавинообразно распространялась по нашей стране на протяжении 70-х годов, точно так же, как «психоделическая революция» в Америке на протяжении 60-х. Не все ее участники были в состоянии определить, что именно они ищут. Один из наших пациентов определял чувство, за которым следовал, как «сжигающий все внутри голод на познание всего запретного и запредельного». Александр Геннадиевич Данилин (род. в 1960) — российский психиатр Есть масса прописных истин, впитываемых современным человеком с молоком матери, так что он над ними потом даже никогда и не задумывается. А между тем они не выдерживают и самого элементарного испытания логикой и здравым смыслом. Например, «все люди равны». Да чушь! Эйнштейн и ваш сосед-алкоголик, валяющийся каждый день в собственной блевотине. Они равны? В чём? Иное дело, что любые попытки устанавливать «сортность» ещё хуже. Нет таких весов, на которых людей можно было бы взвешивать и определять: тот лучше, а тот хуже. Вот и приходится декларировать «равенство». Из двух зол, как говорится, выбирать меньшее. Но следует всё-таки помнить, что это именно вынужденная мера и компромисс, а вовсе не «величайшее завоевание цивилизации». Сергей Пантелеевич Мавроди (1955–2018) — российский предприниматель Защитники Римского престола «не докажут, я думаю», скажу словами вышеупомянутого ревностного и мудрого Бернарда из письма к Папе Евгению, «не докажут, я думаю, никогда, чтобы кто-либо из апостолов сидел и судил людей, определял границы или разделял области земли». И несколько ниже: «Эти дела, дольние и земные, имеют своих судей, то есть царей и властителей земли: для чего же ты простираешь серп свой на чуждую жатву», то есть вы, предстоятели Церкви Римской, для чего простираете духовную власть на мирские дела человеческие? Илия Минятий (1669–1714) — епископ Керники и Калаврита Психоаналитики определяют мужчину как человеческое существо, а женщину — как самку; каждый раз, когда женщина поступает как человеческое существо, они говорят, что она подражает мужчине. Симона де Бовуар (1908–1986) — французская писательница Итак, в основании государства западного: насилие, рабство и вражда. В основании государства русского: добровольность, свобода и мир. Эти начала составляют важное и решительное различие между Русью и Западной Европой, и определяют историю той и другой. Константин Сергеевич Аксаков (1817–1860) — глава и идеолог славянофильства Меня всегда удивляли те недальновидные руководители, которые считают снабжение второстепенным делом. Своевременная доставка необходимого оборудования определяет и запуск в плановый срок сложного научного агрегата, и открытие целого института. От снабжения зависит успех работы любой экспедиции, выполнение плана научной работы. Иначе можно провалить самое ценное начинание. Иван Дмитриевич Папанин (1894–1986) — советский исследователь Арктики Воинская идея должна проникать насквозь и по всем направлениям всю нашу службу, в каждом частном случае жизни определяя своею жизненностью именно то решение, которое свидетельствовало бы о главенстве этой идеи в службе всегда, во всем и несмотря ни на что. Дмитрий Николаевич Вердеревский (1873–1947) — русский контр-адмирал Похожие цитаты: Никто никогда не доказывал, что человек, по его происхождению от определённой группы людей, должен обязательно иметь определённые умственные характеристики. Франц Боас (1858–1942) — американский антрополог Не путайте: Машины обрабатывают числа, а не символы. Мы измеряем свое понимание (и контроль) степенью арифметизации деятельности. Алан Перлис (1922–1990) — американский учёный в области информатики Чем выше умственные способности и уровень образования отдельных индивидуумов, тем резче разнятся их вкусы и взгляды и тем меньше шансов, что они единодушно примут какую-то конкретную иерархию ценностей. Фридрих фон Хайек (1899–1992) — австрийский экономист Судьба демократии при любой ее форме и развитости зависит от мелкой технической детали — процедуры выборов. Остальное второстепенно. Хосе Ортега-и-Гассет (1883–1955) — испанский философ Все психические явления соответствуют какой-то конкретной цели. Альфред Адлер (1870–1937) — австрийский психолог Форма общества всегда определялась скорее природой средств человеческой коммуникации, нежели её содержанием. Маршалл Маклюэн (1911–1980) — канадский философ …Процесс жизни человека состоит в прохождении им различных возрастов. Но вместе с тем все возрасты человека существуют бок о бок, будучи распределены между различными индивидами. Карл Маркс (1818–1883) — немецкий атеист-философ Моральный — соответствующий местному и изменчивому представлению о том, что хорошо и что плохо. Отвечающий всеобщему понятию, о выгоде. (Перевод И. Кашкина) Амброз Гвиннет Бирс (1842–1913) — американский писатель Чтобы управлять системой, нужно разделять взгляды и принципы менеджеров, и экономисты — это просто особая разновидность менеджеров, если не считать экономистов-ученых, которые не подпадают под это определение. Василий Васильевич Леонтьев (1905–1999) — американский экономист Умственное развитие или отсутствие такового приблизительно измеряется количеством и качеством книг, которые есть в доме. Сирил Норкот Паркинсон (1909–1993) — британский военный историк Как можно раньше вступайте на проторенную стезю: Не изменяйте своим привычкам. Накапливайте идиомы. Стандартизируйте. Единственная разница (!) Между Шекспиром и вами состоит не в объеме словаря, а в количестве идиом. Алан Перлис (1922–1990) — американский учёный в области информатики Мы действуем под влиянием неизменных свойств нашего характера, под влиянием мотивов и сообразно со способностями делая, в силу абсолютной необходимости, лишь то, что нам в данную минуту представляется правильным и должным. Артур Шопенгауэр (1788–1860) — немецкий философ Конкретное потому конкретно, что оно есть синтез многих определений, следовательно, единство многообразного. Карл Маркс (1818–1883) — немецкий атеист-философ Вообще можно сказать, что величие народов зависит главным образом от уровня их нравственности. Гюстав Лебон (1841–1931) — французский психолог На словах все люди одинаковы, и только поступки выявляют их различие. Мольер (1622–1673) — комедиограф Франции Для нашего счастья то, что мы такое, — наша личность — является первым и важнейшим условием, уже потому, что сохраняется всегда и при всех обстоятельствах. Артур Шопенгауэр (1788–1860) — немецкий философ Вся пропаганда служит одной и той же цели, а каждое из ее орудий и весь аппарат организовывается так, чтобы координированным образом влиять на людей в одном направлении и в конечном счете достичь полной унификации всех умов. Фридрих фон Хайек (1899–1992) — австрийский экономист Физические и химические измерения нужны для практической деятельности только потому, что существует экономический расчет. Людвиг фон Мизес (1881–1973) — австрийский и американский экономист Там, где существует одна общая, всеподавляющая цель, не остается места ни для каких общих правил и этических норм. Фридрих фон Хайек (1899–1992) — австрийский экономист — Невозможно, — согласился Добби. — Конечно, по всем земным стандартам. Это противоречит всему тому, что мы знаем. Но возникает вопрос: могут ли наши земные стандарты хотя бы в некоторой степени быть универсальными? Клиффорд Дональд Саймак (1904–1988) Имея конкретную цель, человек чувствует себя в состоянии преодолеть любые проблемы, так как в нём живёт его будущий успех. Альфред Адлер (1870–1937) — австрийский психолог Жизнь человека определяется его мыслями. Ральф Уолдо Эмерсон (1803–1882) — американский эссеист Череповецкий тип (по новой схеме — белозерский) совмещает особенности ильменского и белозерского и в целом более близок к первому (С.162) Виктор Валерианович Бунак (1891–1979) — русский антрополог В науке руководителем является разум, в поэзии — вкус. Цель первой — правда, единообразная и неделимая; цель второй — красота, разнообразная и многообразная. Чарльз Калеб Колтон (1780–1832) — британский писатель «Таким образом, связь и управление являются сущностью внутренней жизни человека, в не меньшей мере, чем его общественной жизни». (Человеческое использование человеческих существ: Кибернетика и общество) Норберт Винер (1894–1964) — американский математик Достоинство государства зависит, в конечном счете, от достоинства образующих его личностей. Джон Стюарт Милль (1806–1873) — английский философ Поддержание максимального числа боевых сил соответствует интересам стороны, обладающей в данный момент большим игровым пространством. Александр Александрович Алехин (1892–1946) — русский шахматист Химия сама создаёт свой объект. Эта творческая способность, сходная с творческой силой искусства, существенным образом отличает её от естественных и исторических наук. Марселен Бертло (1827–1907) — французский химик Тот факт, что для меня существует природа, мир культуры, человеческий мир с его социальными формами и т. д., свидетельствуют о том, что для меня существуют возможности соответствующего опыта. Эдмунд Гуссерль (1859–1938) — немецкий философ Небольшие различия в начальных условиях рождают огромные различия в конечном явлении… Предсказание становится невозможным. Жюль Анри Пуанкаре (1854–1912) — французский математик …если синтез не просто пустое слово, а обозначает реально существующий в природе детского развития факт, то педология приобретает в признании этого факта свою неоспоримую объективную прочную основу. Лев Семёнович Выготский (1896–1934) — русский психолог Цель как таковая — это функция, благодаря которой человек как бы ориентируется в мировом хаосе, в хаосе своего собственного существования. Это иллюзия понимания природного и социального бытия. Альфред Адлер (1870–1937) — австрийский психолог Истинною силою всякой – и особенно парламентской – работы является нравственный характер. Вот основной ценз, решающий судьбу страны. Нужны честные люди, иначе все рушится. Михаил Осипович Меньшиков (1859–1918) — русский мыслитель-патриот О нравственных качествах человека нужно судить не по отдельным его усилиям, а по его повседневной жизни. Блез Паскаль (1623–1662) — французский математик И если низкий уровень морали в торговых делах является следствием культурного уровня страны, то это применимо не только к жителям дикой «Московии». Павел Афанасьевич Бурышкин (1887–1955) — российский предприниматель «Главным фактором, определяющим „скорость компании“, становится её корпоративная культура» Билл Гейтс, «Бизнес со скоростью мысли», с. 165 (род. в 1955) — американский предприниматель Мы можем определить свободу как такое положение дел, при котором право свободного выбора индивидов не ограничивается государственным принуждением сильнее, чем в любом случае оно ограничивается праксиологическими законами. Людвиг фон Мизес (1881–1973) — австрийский и американский экономист Зейд и Амр различаются по числу, но совпадают по форме, формой же их является душа. Ибн Рушд (1126–1198) — знаменитый западноарабский философ Любовь и вера в начальника со стороны подчинённых есть прямое следствие его отношений к последним и главным образом тех внутренних качеств, которыми они отличаются. Александр Дмитриевич Бубнов (1883–1963) — русский контр-адмирал Планирование влечет за собой сознательную дискриминацию по отношению к нуждам разных людей, выражающуюся на практике в том, что одному человеку разрешается делать то, что другому запрещено. Фридрих фон Хайек (1899–1992) — австрийский экономист Население отдельных областей Западной Европы по антропологическим признакам (и другим особенностям) различается друг от друга значительно более, чем отдельные русские группы (С.132)
Любитель ди Летант: Синонимы к слову «абсолют» (а также близкие по смыслу слова и выражения) * сущность, идеал, воплощённый, совершенство * сущность, воплощённый, демиург, творец, бог * понятие, разум, Логос, цельный * понятие, идеал, законченный * понятие, разум, смысл, мысль * непогрешимость, апогей * первооснова АБСОЛЮТ лат. absolutus – безусловный) начало безусловное, независимое в своем гсуществовании, свободное от каких-либо ограничений: синоним Божества. Источник: Большой толковый словарь по культурологии АБСОЛЮТ то, что является пределом устремлений, но в действительности достигнуто быть не может по причине недостаточности, ущербности, несовершенства реальных средств; высший Идеал, Бог. Источник: Краткий энциклопедический словарь философских терминов АБСОЛЮ́Т Мужской род 1. В философии: вечная, неизменная первооснова всего существующего (дух, идея, божество); нечто самодовлеющее."Возвести в а. что-л Описание Абсолю́т, абсолю́тное (лат. absolutus — безусловный, неограниченный, безотносительный, совершенный) — первооснова мира, первоначало всего Сущего, вечное и неизменное, которое понимается единым, всеобщим, безначальным, бесконечным и в свою очередь противостоит всякому относительному и обусловленному Бытию. https://ru.wikipedia.org › wiki › Аб...
Любитель ди Летант: Значение 1. 1 действие по значению гл. явиться ◆ Явление гения — эпоха в жизни народа В. Г. Белинский, «Сочинения А. Пушкина» 2. театр. часть акта, действия (в пьесе), в которой состав действующих лиц не меняется ◆ Читает XII явление, значит, скоро конец первого действия. А. П. Чехов, «Драма» 3. филос. внешнее выражение сущности предметов, процессов; непосредственное отражение вещи в чувственном восприятии ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации). 4. всякое проявление чего-либо, каких-либо сил, процессов и т. п. ◆ Химические явления. ◆ Метеорологические явления. 5. событие, факт ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации). 6. физ. эффект ◆ Явление резонанса Синонимы к слову «ЯВЛЯЕТСЯ» 1 являть собой, 2 заявляться, 3 представлять, 1) Приходить, прибывать куда-л. по какой-л. официальной надобности. 2) а) По~, оказываться где-л. б) Начинать существовать, по~. в) Становиться видимым, заметным. г) Представляться воображению, возникать в сознании.
Любитель ди Летант: Значения в других словарях проницать — орф. проницать, -аю, -ает Орфографический словарь Лопатина проницать — ПРОНИЦАТЬ, см. проникать. Толковый словарь Даля проницать — -аю, -аешь; прич. страд. наст. проницаемый, -цаем, -а, -о; несов., перех. или во что. книжн. устар. Проникать, проходить сквозь что-л., куда-л. [Девушка:] Лучи маяков проницают туманы. Блок, Король на площади. || перен. Понимать, постигать. Малый академический словарь проницать — ПРОНИЦ’АТЬ, проницаю, проницаешь, ·несовер. (·книж. ·устар. ). То же, что проникать. Никогда, казалось, не проницал сюда ни один луч солнца. «Горевший и пристальный взгляд Раскольникова... проницал в его душу, в сознание.» Достоевский. Космические лучи обладают громадной проницающей силой. Толковый словарь Ушакова проницать — проницать несов. перех. и неперех. устар. 1. Проникать, проходить, попадать куда, сквозь что-либо. || перен. Пристально, проницательно смотреть, рассматривать кого-либо, что-либо. || перен. Понимать, постигать, угадывать. 2. Глубоко, сильно воздействовать, вызывая какие-либо чувства. Толковый словарь Ефремовой проницать — ПРОНИЦАТЬ -аю, -аешь; проницаемый; -цаем, -а, -о; нсв. во что. Книжн. Глубоко вникать во что-л.; постигать, разгадывать. П. в суть бытия. П. умом, мыслью. Толковый словарь Кузнецова проницать — Про/ниц/а́/ть. Морфемно-орфографический словарь Источник: https://gufo.me/dict/ozhegov/%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0%D1%82%D1%8C Значение слова проницательность Все словари Словарь Ушакова Философский словарь (Конт-Спонвиль) Словарь Ефремовой Словарь Ушакова Проницательность проницательность, проницательности, мн. нет, жен. (книж.). отвлеч. сущ. к проницательный; способность глубокого и быстрого понимания. Проницательность ума. Рассужденье, не лишенное проницательности. «Какая смесь незлобия и проницательности в его глазах.» Чернышевский. загрузка рекламы... Философский словарь (Конт-Спонвиль) Проницательность Проницательность ♦ Finesse, Esprit de - Умение чувствовать нюансы, улавливать неопределенное, сознавать неисчерпаемую сложность реальной действительности, одним словом, понимать все то, что легче поддается чувствам, чем доводам разума. Со времен Паскаля традиционно противопоставляется математическому складу ума («Мысли», 512–1 и 513–4). Словарь Ефремовой Проницательность ж. Отвлеч. сущ. по знач. прил.: проницательный. ДОБАВИТЬ СВОЕ ЗНАЧЕНИЕ загрузка рекламы... Значения слов синонимов к слову проницательность * бдительность
благоразумие
благоусмотрение
внимательность
гений
дальновидность
зоркость
* инстинкт
интуиция
искренность
наблюдательность
нюх
острота
пенетрация
* практичность
провидение
прозорливость
проникновение
проникновенность
чуткость
юмор
Цитаты со словом проницательность * Иной раз два врага проявляют такую же проницательность, такую же силу внутреннего зрения, как двое влюбленных, читающих в душе друг у друга.. Оноре де Бальзак, "Гобсек" * Прекрасные чувства, большая проницательность, возросший интерес к религии не значат ничего, если поведение наше не меняется в лучшую сторону, как ничего не значит то, что больной чувствует себя лучше, если температура по-прежнему повышается.. Клайв Стейплз Льюис * Лишь самые разумные люди используют свою проницательность не только для оценки других, но и самих себя.. Мария фон Эбнер-Эшенбах Синонимы к слову проницательность * бдительность благоразумие благоусмотрение внимательность гений * дальновидность зоркость инстинкт интуиция искренность * наблюдательность нюх острота пенетрация практичность Все синонимы к слову проницательность Ударение в слове проницательность Рифма к слову проницательность
Любитель ди Летант: Синонимы к слову «возвышенный» (а также близкие по смыслу слова и выражения) одухотворённый, идеал, божественный, совершенство благородный, благородство, великодушие одухотворённый, божественный, воплощённый, беспримесный, неземной благородный, добродетельный, достойный романтический, романтичный, страстный, платонический, сентиментальный благородный, великодушный добродетельный, благочестивый страстный, платонический, целомудренный идеал, нравственный, этический одухотворённый, божественный, пленительный, воплощённый, неземной, дивный, восхитительный, чудный бескорыстный, искренний, великодушный благородный, рыцарский, рыцарь романтичный, страстный, пленительный, прекрасный, чудесный, восхитительный, чудный, прелестный целомудренный, прелесть, прелестный пленительный, прекрасный, дивный, чудесный, чудный, изумительный святость, божественный, благочестивый, большой, великий, святой, бессмертный, подлинный, священный, торжественный, небесный, непогрешимый, неприкосновенный созерцательный, отвлечённый, трансцендентный, метафизический, умозрительный, трансцендентальный духовный, благочестивый, нравственный, религиозный, богословский, многознаменательный, церковный патетический, страстный, восторженный, взволнованный горный, горний, надзвёздный, заоблачный пленительный, несравненный, изумительный, бесподобный дивный, чудесный, чудо духовный, нравственный, душевный, этический, умственный, моральный пленительный, прекрасный, дивный, восхитительный, изумительный, изысканный, бесподобный, великолепный совершенство, нездешний великодушный, великодушие, неоцененный ангел, горный, горний, небесный, вышний, вещий прекрасный, чудесный, изумительный, замечательный дивный, прелесть, горячий большой, великий, величественный, подлинный, славный, высокий, великолепный, настоящий, длинный утончённый, аристократичный, аристократический чистый, кристальный сентиментальный, слащавый, неискренний великодушный, добрый, верный отвлечённый, метафизический, абстрактный, умозрительный, философический, суть, трансцендентальный, беспредметный величественный, величавый, торжественный, гордый, горделивый, речистый религиозный, этический, конфессиональный патетический, выспренний, высокопарный, напыщенный, аффектированный, ходульный, патетичный, манерный, нарочитый, театральный прекрасный, отличный, изумительный, великолепный, замечательный, настоящий горный, горний, возвышенность, нагорный, гора, альпийский, высокогорный славный, верный, доблестный заоблачный, рыцарь приподнятый трансцендентный, потусторонность, потусторонний, бесплотный, бестелесный красивый, изумительный, сильный чудесный, восхитительный, необыкновенный, изумительный, замечательный, сахарный изумительный, бесподобный, великолепный, замечательный горный, горний, вершина, гора, горнорабочий цветистый, трескучий утончённый, изысканный, аристократичный, джентльменский бессмертный, недостижимый, недосягаемый, долговечный, неуязвимый цветистый, велеречивый, речистый, витиеватый высокопарный, велеречивый, слащавый, риторический, манерный, ненатуральный, нарочитый изысканный, вычурный, витиеватый совершенный, слащавый, преувеличенный, ненатуральный, неестественный изысканный, идеальный, безупречный, безукоризненный, образцовый вельможа, дворянин честный, порядочный, добропорядочный умозрительный, богословский, академичный, академический, теоретический невещественный, бестелесный, мысленный замечательный, важный, лучший, главный философичный, надутый гора, взгорье, верста, дорогой замечательный, знаменитый, веха психологический, оглобля, психический рослый, долговязый, шишка облагороженный опоэтизированный чуждый всего житейского, чуждый всего земного Делаем Карту слов лучше вместе Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться! Насколько понятно значение слова сиамец (существительное): Кристально понятно Понятно в общих чертах Могу только догадываться Понятия не имею, что это Другое Пропустить Связанные слова и выражения возвышенный, возвышающий, одухотворённый, облагораживающий, приземлённый, утончённый, одухотворяющий, облагороженный, превознесённый, воспеваемый, превозносимый, исполненный, преображающий, воплощённый, возвеличенный преходящий опошленный, преклоняющийся возвышенный, одухотворённый, поэтичный, благороднейший, благородный, утончённый, духовный, поэтический, проникнутый, добродетельный, божественный, истинный, благочестивый, прекраснейший, вдохновенный преходящий безыскусственный, низменный, суетный, чуждый, прозаический сродный, вдохновительный, горний полное самоотречение вечно женственное грубый материализм творения искусства чувственная жизнь духовная красота великое сердце горячая вера вечная женственность высота духа сильная страсть обыкновенный смертный достоинство человека горний мир страждущее человечество эстетические переживания художественное совершенство лирическая поэзия божественное совершенство в перл создания философское познание творческий дар отвлечённое понятие высочайшее наслаждение Связанные слова (по тематикам) Люди: поэт, подвижник, псалмопевец, творец, мистик Места: святыня, отечество, юдоль, отчизна Предметы: первооснова, моралите Действия: прославление, воспевание, служение, искание, созерцание Абстрактные понятия: добродетель, подвижничество, поэзия, святость, идеал Ассоциации к слову «возвышенный» возвышение Все ассоциации к слову ВОЗВЫШЕННЫЙ Предложения со словом «возвышенный» Одно из основных условий расположения защитных полос – посадка их на более возвышенных местах выбранного участка и поперёк направления господствующих ветров. Павел Сюткин, Посевной советский календарь на 2017 год. Сажаем по ГОСТу, 2016 Но теперь было некогда сетовать, негодовать и спрашивать себя, каким образом возвышенные чувства могут уживаться в человеческой душе с такой низостью. Георг Эберс, Невеста Нила, 1887 Между тем начали собираться густые тучи, которые вскоре совершенно затмили вершины гор. Постепенно и воздух на возвышенных местах стал сыр и холоден. Вашингтон Ирвинг, Итальянские разбойники. Ньюстедское аббатство (сборник) (все предложения) Цитаты из русской классики со словом «возвышенный» В поэзии Кольцова выразилась его душа, его жизнь, полная возвышенных стремлений, тяжелых испытаний и благородных, чистых чувств. Добролюбов Н. А., А. В. Кольцов, 1858 Негодованье, сожаленье, // Ко благу чистая любовь // И славы сладкое мученье // В нем рано волновали кровь. // Он с лирой странствовал на свете; // Под небом Шиллера и Гете // Их поэтическим огнем // Душа воспламенилась в нем; // И муз возвышенных искусства, // Счастливец, он не постыдил: // Он в песнях гордо сохранил // Всегда возвышенные чувства, // Порывы девственной мечты // И прелесть важной простоты. Пушкин А. С., Евгений Онегин, 1832 Счастлив писатель, который мимо характеров скучных, противных, поражающих и печальною своею действительностью, приближается к характерам, являющим высокое достоинство человека, который из великого омута ежедневно вращающихся образов избрал одни немногие исключения, который не изменял ни разу возвышенного строя своей лиры, не ниспускался с вершины своей к бедным, ничтожным своим собратьям, и, не касаясь земли, весь повергался и в свои далеко отторгнутые от нее и возвеличенные образы. Гоголь Н. В., Мёртвые души, 1835 (все цитаты из русской классики) Сочетаемость слова «возвышенный» на возвышенном месте возвышенные чувства возвышенная душа возвышенный образ мыслей возвышенное состояние души возвышенной цели защиты своей родины думать о возвышенном говорить о возвышенном мечтать о возвышенном (полная таблица сочетаемости) Что (кто) бывает «возвышенным» слог идеализм идеал лад стиль Все определения к слову ВОЗВЫШЕННЫЙ Значение слова «возвышенный» ВОЗВЫ́ШЕННЫЙ, -ая, -ое. 1. Устар. Прич. страд. прош. от возвысить. (Малый академический словарь, МАС) Все значения слова ВОЗВЫШЕННЫЙ Афоризмы русских писателей со словом «возвышенный» К образованию чтецов способствует и язык наш, который как бы создан для искусного чтения, заключая в себе все оттенки звуков и самые смелые переходы от возвышенного до простого в одной и той же речи. Гоголь Николай Васильевич (1809 — 1852) — русский писатель Опасно шутить писателю со словом. Слово гнило да не исходит из уст наших! Если это следует применить ко всем нам без изъятия, то во сколько крат более оно должно быть применено к тем, у которых поприще — слово, и которым определено говорить о прекрасном и возвышенном. Беда, если о предметах святых и возвышенных станет раздаваться гнилое слово; пусть уже лучше раздается гнилое слово о гнилых предметах. Гоголь Николай Васильевич (1809 — 1852) — русский писатель Все возвышенные, святые, чистые и т.д. идеалы суть не что иное, как зародыши идей, а идеи, в свою очередь, суть предтечи правил, обращающихся в житейские практические начала! А если еще эта утопия об общем человечестве никогда не состоится, а будут бесконечно одни народы сменять других — и все про себя и у себя работать для себя и для человечества вместе — и так до конца века?
Любитель ди Летант: Большая советская энциклопедия Энергия I Эне́ргия (от греч. enérgeia — действие, деятельность) общая количественная мера движения и взаимодействия всех видов материи. Э. в природе не возникает из ничего и не исчезает; она только может переходить из одной формы в другую (см. Энергии сохранения закон). Понятие Э. связывает воедино все явления природы. В соответствии с различными формами движения материи рассматривают различные формы Э.: механическую, электромагнитную, ядерную и др. Это подразделение до известной степени условно. Так, химическая Э. складывается из кинетической энергии движения электронов и электрической энергии взаимодействия электронов друг с другом и с атомными ядрами. Внутренняя Э. равна сумме кинетической Э. хаотического движения молекул относительно центра масс тел и потенциальных Э. взаимодействия молекул друг с другом. Э. системы однозначно зависит от параметров, характеризующих состояние системы. В случае непрерывной среды или поля вводятся понятия плотности Э., т. е. Э. в единице объема, и плотности потока Э., равной произведению плотности Э. на скорость ее перемещения. В относительности теории (См. Относительности теория) показывается, что Э. Е тела неразрывно связана с его массой т соотношением Е = тс2, где с — скорость света в вакууме. Любое тело обладает Э.; если то — масса покоящегося тела, то его Э. покоя Eo = тос2, эта энергия может переходить в другие виды Э. при превращениях частиц (распадах, ядерных реакциях и т. д.). Согласно классической физике, Э. любой системы меняется непрерывно и может принимать любые значения. Согласно квантовой теории, Э. микрочастиц, движение которых происходит в ограниченной области пространства (например, электронов в атомах), принимает дискретный ряд значений. Атомы излучают электромагнитную Э. в виде дискретных порций — световых квантов, или Фотонов (см. Квантовая механика). Э. измеряется в тех же единицах, что и Работа: в системе СГС — в Эргах, в Международной системе единиц (СИ) — в джоулях (См. Джоуль); в атомной и ядерной физике и в физике элементарных частиц обычно применяется внесистемная единица — Электронвольт. Лит. см. при ст. Энергии сохранения закон. Г. Я. Мякишев. II Эне́ргия («Эне́ргия»,) издательство в системе Государственного комитета Совета Министров СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли. Основано в 1932 как Энергоиздат, затем преобразовано в Госэнергоиздат, с 1963 — «Э.». Находится в Москве, имеет отделение в Ленинграде. Выпускает научно-техническую, производственную, справочную и другую литературу по теплотехнике, гидротехнике и гидроэнергетике, электроэнергетике, электротехнике и др. По каждому тематическому направлению выпускаются серийные издания; издательство выпускает монографии, содержащие основные направления развития энергетики страны (например, «Энергетика СССР в 1971—1975 годах»). Фундаментальными, неоднократно переиздаваемыми изданиями являются многотомные справочники: «Электротехнический справочник», «Справочник по электроустановкам промышленных предприятий», «Теплотехнический справочник». Издательство выпускает журналы (среди них «Электричество», основан в 1880). В 1976 выпущено 347 названий книг и брошюр тиражом около 5,9 млн. экз., объемом свыше 98,2 млн. печатных листов-оттисков. С. П. Розанов. Большая советская энциклопедия Предложить изменения Энергии сохранения закон Энергия активации Значения в других словарях энергия — • Мощная (Горький). • Неиссякаемая (Лаппо-Данлевская). • Неистощимая (Потапенко). • Непреклонная (Андреев). • Несокрушимая (Мам.-Сибиряк). Словарь литературных эпитетов ЭНЕРГИЯ — ЭНЕРГИЯ, в физике — способность производить работу. Энергия измеряется в джоулях. ПОТЕНЦИАЛЬНОЙ ЭНЕРГИЕЙ называют способность объекта выполнить некоторую работу за счет изменения его позиции или формы. КИНЕТИЧЕСКОЙ ЭНЕРГИЕЙ обладают движущиеся объекты. Научно-технический словарь энергия — см. >> смелость Словарь синонимов Абрамова энергия — энергия I ж. 1. Совокупность колебаний движущейся материи как единая основа мироздания; мера движения материи как одно из основных её свойств (в философии). 2. Совокупность разного рода колебаний (электрических, электромагнитных, тепловых и т.п. Толковый словарь Ефремовой энергия — ЭНЕРГИЯ, и, ж. 1. Одно из основных свойств материи мера её движения, а также способность производить работу. Солнечная, тепловая, электрическая, механическая, ядерная э. Э. воды. Затрата энергии. 2. Решительность и настойчивость в действиях. Толковый словарь Ожегова энергия — сущ., ж., употр. часто (нет) чего? энергии, чему? энергии, (вижу) что? энергию, чем? энергией, о чём? об энергии; мн. что? энергии, (нет) чего? энергий, чему? энергиям, (вижу) что? энергии, чем? энергиями, о чём? об энергиях... Толковый словарь Дмитриева энергия — Эне́рги/я [й/а]. Морфемно-орфографический словарь энергия — ЭНЕРГИЯ [нэ], -и; ж. [от греч. energeia — деятельность] 1. Одно из главных свойств материи — количественная мера её движения (имеет различные формы: механическую, тепловую, электромагнитную, ядерную и др.). Закон сохранения энергии. Солнечная... Толковый словарь Кузнецова энергия — -и, ж. 1. Общая количественная мера движения и взаимодействия всех видов материи (имеет различные формы: механическую, тепловую, электромагнитную, ядерную и др.). Закон сохранения энергии. || Способность какого-л. тела, вещества и т. Малый академический словарь энергия — • бешеная ~ • большая ~ • бурная ~ • великая ~ • дикая ~ • завидная ~ • колоссальная ~ • мощная ~ • небывалое ~ • невероятная ~ • недюжинная ~ • неиссякаемая ~ • неистощимая ~ • неисчерпаемая ~ • неуемная ~ • неукротимая ~ • неутомимая ~ • огромная ~ • потрясающая ~ • страшная ~ • удивительная ~ Словарь русской идиоматики энергия — Способность активно, решительно действовать; сила проявления духовных или физических свойств. Безграничная, безмерная, беспокойная, беспощадная, беспредельная, бешеная (разг. Словарь эпитетов русского языка энергия — эне́ргия Вероятно, через нем. Energie "действующая сила" (Гердер) из лат. energīa от греч. ἐνέργεια (Аристотель); см. Дорцзейф 31 и сл. Этимологический словарь Макса Фасмера энергия — [нэ], энергии, мн. нет, ж. [греч. energeia – деятельность]. 1. Одно из основных свойств материи – способность производить работу (физ.). Учение об энергии. || Самая эта работа, деятельность материи, применяемая для практических целей (физ., тех.). Большой словарь иностранных слов энергия — орф. энергия, -и Орфографический словарь Лопатина энергия — Немецкое – Energie. Французское – energie (энергия). Английское – energy (то же). Латинское – energia (действующая сила). В русском языке слово «энергия» известно с начала XIX... Этимологический словарь Семёнова энергия — Стойкость, твердость, выдержка, постоянство, неутомимость Ср. При первом на него взгляде видно, что он (Туберозов) сохранил весь пыл сердца и всю энергию молодости. Лесков. Соборяне. 1, 1. Ср. И сразу же, было, и всю свою энергию остудил... Там же. Ср. ενέργεια (εν, в — εργον, дело) — деятельность. Фразеологический словарь Михельсона ЭНЕРГИЯ — (от греч. energeia — действие, деятельность), общая количеств. мера движения и вз-ствия всех видов материи. Э. не возникает из ничего и не исчезает, она может только переходить из одной формы в другую (см. ЭНЕРГИИ СОХРАНЕНИЯ ЗАКОН). Понятие... Физический энциклопедический словарь ЭНЕРГИЯ — ЭНЕРГИЯ (греч. ἐνέργεια, от ἐνεργέω – действую, совершаю (на деле)) – термин древнегреческой философии, означающий: 1) действие, осуществление, 2) действительность (ср. нем. Wirklichkeit – действительность, от wirken – действовать). Новая философская энциклопедия ЭНЕРГИЯ — "ЭНЕРГИЯ" — универсальная 2-ступенчатая ракета-носитель, созданная в СССР и предназначенная для выведения на орбиту многоразовых орбитальных космических кораблей, крупногабаритных космических аппаратов научного и народнохозяйственного назначения, в т. Большой энциклопедический словарь энергия — ЭН’ЕРГИЯ [нэ], энергии, мн. нет, ·жен. (·греч. energeia — деятельность). 1. Одно из основных свойств материи — способность производить работу (физ.). Учение об энергии. | Самая эта работа, деятельность материи, применяемая для практических целей (физ. Толковый словарь Ушакова энергия — ЭНЕРГИЯ ж. постоянство, твердость, стойкость, выдержка, неутомчивость, яростивость. Энергичный, энергический человек, — действия, сила воли, устой, неистомная сила, рвение. Толковый словарь Даля энергия — ЭНЕРГИЯ Единая количественная мера различных форм движения материи. - кинетическая Э. Энергия механической системы, зависящая от скорости движения составляющих ее частей. - механическая Э. Энергия механического движения и взаимодействия тел. Словарь спортивных терминов Энергия — Энергия есть способность данной системы тел, находящихся в данных условиях, совершить некоторое, вполне определенное количество работы. Э. системы может оцениваться по весьма различным признакам. Например... Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона Источник: https://gufo.me/dict/bse/%D0%AD%D0%BD%D0%B5%D1%80%D0%B3%D0%B8%D1%8F
Любитель ди Летант: ТЕРМИН Значение слова термин Термин м. лат. выражение, слово, речение, названье вещи или приема, условное выражение. В каждой науке и ремесле свои термины, принятые и условные названия. Терминология, собрание и объяснение таких речений, имянословие, имясловие. -гичный, -гический словарь, имянословный, словарь научных и ремесловых речений. Значение слова термин в толковом онлайн-словаре Даля В. И. те́рмин, -а, м. 1. Слово (или сочетание слов), являющееся точным обозначением определенного понятия какой-л. специальной области науки, техники, искусства, общественной жизни и т. п. Философские термины. Ботанические термины. Термины мореходства. □ Приехал уездный доктор, весьма плохой врач, любивший щеголять учеными терминами. Тургенев, Новь. 2. Лог. Субъект или предикат суждений, входящих в состав силлогизма. [От лат. terminus — предел, граница] Купуй 2 набори за ціною 1 Безкоштовна доставка на всі замовлення. Онлайн консультації косметолога на сайті. Christina Cosmetics Відкрити Значение слова термин в толковом онлайн-словаре Евгеньевой А. П. Как Мне Найти Бога? Объясняется Как Найти Бога Сейчас. MirStudentov.com Открыть термин 1. м. Слово или словосочетание, обозначающее строго определенное понятие в какой-л. области знания. 2. м. устар. 1) Срок, период. 2) перен. Конец жизни. Значение слова термин в толковом онлайн-словаре Ефремовой Т. Ф. те́рмин, -а, м. Слово или словосочетание — название определённого понятия какой-н. специальной области науки, техники, искусства. Технические термины. Термины математики. Словарь музыкальных терминов. || прил. терминологический, -ая, -ое. Значение слова термин в толковом онлайн-словаре Ожегова C. И. те́рмин, а, м. [латин. terminus — предел, граница]. 1. В формальной логике — понятие, выраженное словом (филос.). Три термина силлогизма. 2. Слово, являющееся названием строго определенного понятия. Точный, неточный т. Удачный, неудачный т. Новый т. Философские термины. Технические термины. Специальные термины (обозначающие специальные понятия отдельных отраслей науки, искусства, техники, производств и т. д.). ...Для масс надо писать без таких новых терминов, кои требуют особого объяснения... Ленин. || Специальное слово и выражение, принятое для обозначения чего-н. в той или иной среде, профессии. Термины карточных игр. Шахматные термины. Купуй 2 набори за ціною 1 Безкоштовна доставка на всі замовлення. Онлайн консультації косметолога на сайті. Christina Cosmetics Відкрити Значение слова термин в толковом онлайн-словаре Ушакова Д. Н. NB! Лексическое значение слова термин и есть собственно определение, толкование этого слова в словарной статье. См. также: происхождение слова термин в этимологических словарях. В каждой науке есть свой термин. Чтобы правильно употреблять научные термины , можно пользоваться словарем терминов. 1)слово культура имеет множество терминов. 2) В отличие от слов общего языка, термины не связаны с контекстом. 3) Термин это слово или словосочетание, являющееся названием какого либо понятия, области науки, техники и т.д. Наиме-но-ва-ние: Термин (образовано от латинского слова: terminus — предел, граница, конец чего-либо). Опреде-ле-ние: Термин — это выражение естественного или искусственного языка, обозначающее предмет (реальный или абстрактный) или множество (класс) предметов. Раздел: Концепты Концепты философского дискурса Концепты научного дискурса Дискурс: Наука Философия Субдис-курс: Логика Связан-ные концепты: Концепт Имя Понятие Значение Дефиниция Текст статьи: © M. M. Новосёлов. С. В. Воробьёва. Подготовка элект-рон-ной публи-ка-ции и общая редакция: Центр гума-нитар-ных техно-логий. Ответ-ст-вен-ный редактор: А. В. Агеев. Инфор-ма-ция на этой стра-нице пери-оди-чески обнов-ля-ется. Послед-няя редакция: 04.02.2022. Термин — это выражение естественного или искусственного языка (см. Язык), обозначающее предмет (реальный или абстрактный) или множество (класс) предметов. В общем случае термин фиксирует определённое понятие (см. Понятие) какой-либо области знания и в этом смысле часто отождествляется с именем (см. Имя). Основная функция термина в этом смысле — знаковая (см. Знак). Объект, обозначаемый термином, называют его предметным значением, а понятие об этом объекте — смысловым значением термина. Смысловые значения терминов обычно устанавливаются по определению, в рамках той области знания, в которой они используются, и редко совпадают с их словарным значением, если такое имеется. В научном познании (см. Наука) термины, как правило, отличаются однозначностью, так как к их введению в науку предъявляются особые требования. В логике (см. Логика) термин понимается как элемент простого категорического суждения (см. Суждение), его субъект (подлежащее) или его предикат (сказуемое). Эти элементы суждения (его начало и конец) названы так, по-видимому, потому, что субъектом и предикатом суждения обозначены пределы утверждения или отрицания, выражаемые суждением. Со времён логики Пор-Рояля каждому термину сопоставляется его объём. В результате истинность и ложность суждений наглядно выражаются отношением объёмов между терминами. Поскольку изучение этих отношений образует предмет силлогистики (см. Силлогистика), её нередко называют «логикой терминов». Однако, в тех традиционных курсах, которые ставят логику в зависимость от психологических актов мышления, слово «термин» обычно заменяют словом «понятие», что не совсем корректно, если следовать исходному, введённому Аристотелем обычаю (см. Аристотель. Аналитики. — М., Л., 1952, с. 10) и сохранять за субъектом и предикатом суждения название «термин»: «Мы должны быть осторожны и не отождествлять это логическое слово с такими психологическими и метафизическими словами, как «идея», «представление», «понятие»… (Лукасевич Я. Аристотелевская силлогистика с точки зрения современной формальной логики. — М., 1959, с. 36–37). В аристотелевской силлогистике термины — это элементы простого категорического силлогизма (см. Силлогизм): меньший термин: субъект заключения (входит в меньшую посылку и в заключение); бо́льший термин: предикат заключения (входит в бо́льшую посылку и в заключение); средний термин: входит в обе посылки, но не входит в заключение. В современной логике слово «термин» употребляется и в смысле объекта нулевого уровня (индивида или функционального выражения); в частности, в языке логики отношений и в формальных языках прикладных логико-математических исчислений — в качестве имени для возможных значений предметных переменных (при этом класс переменных включается в класс терминов). В этих случаях обычно вместо слова «термин» пишут (в русском языке) слово «терм» (то есть английское слово «term» используется без перевода). Согласно установившейся традиции в логике принимают определённую классификацию терминов. По предметному значению их делят на пустые (с нулевым смысловым значением), единичные (приложимые только к одному объекту) и общие (приложимые к многим объектам), а по смысловому значению — на положительные и отрицательные, собирательные и разделительные (вообще, в реальных высказываниях один и тот же термин может выступать как в собирательной, так и в разделительной роли). Наконец, по тому же смысловому значению термины подразделяют на абстрактные и конкретные, хотя оправдать дихотомию «абстрактное — конкретное» очень нелегко не только по отношению к терминам, но и к самим абстрактным объектам. Среди логических принципов образования терминов в качестве основных выделяют: принцип предметности: символ есть термин лишь в том случае, если существует денотат данного символа (объект обозначения); абстрактный термин теории, не имеющий референта в исходной области её объектов, должен иметь смысл, который точно определён в рамках теории и который сам является референтом идеального элемента из языка синтаксического исчисления, формализующего содержательную теорию; принцип однозначности: символ есть термин, если имеет только один денотат; принцип осмысленности: смысл термина заключается исключительно в том, что термин обозначает некоторый объект. Специфику появления терминов и выделения их в особый класс в системе языка определяют два основных элемента: формально выраженная мотивация и автоматизм применения. Существует мнение, что термины должны быть немотивированными, а чисто конвенциальными. Слово или выражение языка, которому придаётся значение термина, как правило, вызывает ассоциации. Предотвратить ложные ассоциации, создать условия для адекватного восприятия термина возможно только в плоскости мотивации. Термин должен не только передавать информацию о содержании понятия, но и по возможности указывать на его место в системе подобных понятий, обеспечивать, взаимопонимание, запоминание и применение. Но этим же одновременно и ограничивается свобода применения термина без нарушения его значения. Создание нового термина означает введение понятия в автоматическую систему коммуникации, лишение его образности. ТЕРМИН Наиме-но-ва-ние: Термин (образовано от латинского слова: terminus — предел, граница, конец чего-либо). Опреде-ле-ние: Термин — это выражение естественного или искусственного языка, обозначающее предмет (реальный или абстрактный) или множество (класс) предметов термин значения слова термин в толковых словарях русского языка: “ термин - слово или словосочетание - название определенного понятия какой-нибудь специальной области науки, техники, искусства Пример: Технический термины. Термины математики. Словарь музыкальных терминов. Толковый словарь Ожегова. “ термин 1. м. Слово или словосочетание, обозначающее строго определенное понятие в какой-л. области знания. 2. м. устар. 1) Срок, период. 2) перен. Конец жизни. Ефремова Т.Ф. Толковый словарь русского языка. “ термин , -а, м. Слово или словосочетание - название определенного понятия ка-кой-н. специальной области науки, техники, искусства. Технические термины. Термины математики. Словарь музыкальных терминов. II прил. терминологический, -ая, -ое. С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова. Толковый словарь русского языка. Термин – что означает? Определение, значение, примеры употребления Ищешь, что значит слово термин? Пытаешься разобраться, что такое термин? Вот ответ на твой вопрос: Смотрите также: Разбор слова «термин» Примеры в тексте Значение слова «термин» в словарях русского языка Термин это: Те́рмин (от — предел, граница) — слово или словосочетание, являющееся названием некоторого понятия какой-нибудь области науки, техники, искусства и так далее. Термины служат специализирующими, точными обозначениями, характерными для этой сферы предметов, явлений, их свойств. Термин I м. 1.Слово или словосочетание, обозначающее строго определенное понятие какой-либо области знания или деятельности. 2.Слово или выражение, принятое для обозначения чего-либо в какой-либо профессиональной среде. II м.Субъект или предикат суждений, входящих в состав силлогизма ( в логике ) . III м. устар. 1.Срок, период. 2. перен.Конец жизни. Большой современный толковый словарь русского языка Термин ( лат. terminus предел, граница) 1) слово или сочетание слов, точно обозначающее определенное понятие, применяемое в науке, технике, искусстве; 2) в логике — составной элемент суждения (субъект и предикат) или силлогизма; силлогизм предполагает три термина: бблыпим термином силлогизма называется предикат вывода, меньшим термином- субъект вывода; третье, опосредствующее понятие, входящее в посылки силлогизма, называется средним термине м; 3) в древнеримской мифологии — бог — охранитель межей и пограничных межевых знаков, столбов, камней, которые считались священными. Новый словарь иностранных слов Термин 1. м. Слово или словосочетание, обозначающее строго определенное понятие в какой-л. области знания. 2. м. устар. 1) Срок, период. 2) перен. Конец жизни. Новый толково-словообразовательный словарь русского языка Ефремовой Термин муж. , лат. выражение, слово, речение, названье вещи или приема, условное выражение. В каждой науке и ремесле свои термины, принятые и условные названия. Терминология, собрание и объяснение таких речений, имянословие, имясловие. -гичный , -гический словарь, имянословный, словарь научных и ремесловых речений. Словарь Даля Термин 1. слово или сочетание слов, точно обозначающее определенное понятие, применяемое в науке, технике, искусстве; 2. в логике — составной элемент суждения (субъект и предикат) или силлогизма; силлогизм предполагает три термина: бблыпим термином силлогизма называется предикат вывода, меньшим термином- субъект вывода; третье, опосредствующее понятие, входящее в посылки силлогизма, называется средним термине м; 3) в древнеримской мифологии — бог — охранитель межей и пограничных межевых знаков, столбов, камней, которые считались священными. Словарь иностранных выражений Термин ( лат. terminus — предел, граница, пограничный знак). Слово или словосочетание, точно обозначающее какое-либо понятие, применяемое в науке, технике, искусстве. В отличие от слов общеупотребительных, которые часто бывают многозначными, термины, как правило, однозначны, им не свойственна также экспрессия. Термин может входить в состав только одной терминологии (префикс, косвенное дополнение, несогласованное определение, номинативное предложение, амфибрахий, ларингоскопия, позитрон, бесконечно малые величины, дифференциальное исчисление), но может также входить в разные терминологии (операция — в медицине, финансовой области, военном деле; ассимиляция — в биологии, этнографии, лингвистике). Одни из терминов утратили свой сугубо специальный характер и стали широко употребляться в разных стилях речи. Таковы искусствоведческие и литературоведческие термины жанр, портрет, стиль, дуэт, пролог, образ, сюжет, фабула; научные и производственно-технические термины аккумулятор, амортизация, белки, конвейер, масса, рентген, термометр; философские термины диалектика, мышление, категория, понятие, сознание и др. Другие термины сохраняют свой узкоспециальный характер (аффриката, проклитика, фонема, акростих, дактиль, синекдоха, сольфеджио, фуга, бином, вектор, агностицизм, силлогизм, ферросплавы, нуклеиновая кислота, неметаллы и т. д.). Словарь лингвистических терминов Термин Решение, судьба. Возможно, что на образование этого значения в просторечии повлияло французское слово terme — срок, конец. Словарь редких и забытых слов Термин слово или словосочетание — название определенного понятия какой-нибудь специальной области науки, техники, искусства Технический термины. Термины математики. Словарь музыкальных терминов. Словарь русского языка Ожегова Термин (лат. terminus — предел, граница), в римской мифологии бог-хранитель межевых знаков, почитался среди крестьян. Его праздник терминалии отмечался 23 февраля. — (от лат. terminus — граница, предел), слово или сочетание слов, обозначающее специальное понятие, употребляемое в науке, технике, искусстве. В современной логике слово «термин» часто употребляется как общее имя «существительных» языка логико-математических исчислений (т. н. термов), выражающих при интерпретации элементы предметной области. Современный толковый словарь, БСЭ Термин 1. м. Слово или словосочетание, обозначающее строго определенное понятие в какой-л. области знания. 2. м. устар. 1) Срок, период. 2) перен. Конец жизни. Толковый словарь Ефремовой Термин термина, м. (латин. terminus – предел, граница). 1. В формальной логике – понятие, выраженное словом (филос.). Три термина силлогизма. 2. слово, являющееся названием строго определенного понятия. Точный, неточный термин. Удачный, неудачный термин. Новый термин. Философские термины. Технические термины. Специальные термины (обозначающие специальные понятия отдельных отраслей науки, искусства, техники, производств и т.д.)….для масс надо писать без таких новых терминов, кои требуют особого объяснения… Ленин. – Специальное слово и выражение, принятое для обозначения чего-н. в той или иной среде, профессии. Термины карточных игр. Шахматные термины. Толковый словарь русского языка Ушакова Термин ЮРИДИЧЕСКИЙ- см ЮРИДИЧЕСКИЙ ТЕРМИН . Словарь экономических терминов Термин (позднелат. terminus — термин, от лат. terminus — предел, граница), 1) слово или словосочетание, призванное точно обозначить понятие и его соотношение с др. понятиями в пределах специальной сферы. Т. служат специализирующими, ограничительными обозначениями характерных для этой сферы предметов, явлений, их свойств и отношений. Они существуют лишь в рамках определённой терминологии . В отличие от слов общего языка, Т. не связаны с контекстом. В пределах данной системы понятий Т. в идеале должен быть однозначным, систематичным, стилистически нейтральным (например, 'фонема', 'синус', 'прибавочная стоимость'). Т. и нетермины (слова общенародного языка) могут переходить друг в друга. Т. подчиняются словообразовательным, грамматическим и фонетическим правилам данного языка, создаются путём терминологизации слов общенародного языка, заимствования или калькирования (см. Калька в языкознании) иноязычных термино-элементов. В современной науке существует стремление к семантической унификации систем Т. одной и той же науки в разных языках (однозначное соответствие между Т. разных языков) и к использованию интернационализмов в терминологии. 2) В логике, то же, что терм — элемент формализованного языка , соответствующий подлежащему или дополнению в обычном грамматическом смысле, и субъект суждения в традиционной логике. Наиболее распространённое понимание: элемент посылки суждений ( высказываний ) , входящих в так назывемый категорический силлогизм . Различают большой Т., служащий предикатом ('логическим сказуемым') суждения, являющегося заключением данного силлогизма, меньший Т. — субъект ('логическое подлежащее') заключения и средний Т., вообще не входящий в заключение силлогизма (но входящий в его суждения-посылки). См. также Силлогистика . Лит.: см. при статьях Терминология , Силлогизм . Большая советская энциклопедия, БСЭ Термин у древних римлян божество границ Викисловарь Термин слово или словосочетание, призванное точно обозначить понятие и его соотношение с другими понятиями в пределах специальной сферы Викисловарь Где и как употребляется слово «термин»? Кроме значения слова «термин» в словарях, рекомендуем также ознакомиться с примерами предложений и цитат из классической литературы, в которых употребляется слово «термин». Так вы сможете гораздо легче понять и запомнить, как правильно употребляется слово «термин» в тексте и устной речи. Примеры употребления слова «термин» Мы будем использовать термин полезность для указания на субъективную оценку действующим человеком его средства, зависящую от ценности той цели, которой, с его точки зрения, это средство даст возможность ему достичь. (Хесус Уэрта де Сото, Социализм, экономический расчет и предпринимательская функция) Можно очень легко достичь перегрузки сознания человека, используя научные термины и аббревиатуры. (Виктор Зайцев, Мгновенный гипноз. Сила внушения, приемы, техники) Довольно легко преувеличить значение специальных терминов, используемых в заключениях. (Артур Филд, Правовые заключения в деловом обороте) Термин является ответом на вопросы из кроссвордов * Специальное название * Слово-название * Слово или словосочетание, обозначающее строго определенное понятие в какой-либо области знания * Словцо «узкого профиля» * Словопонятие * В римской мифологии бог-хранитель межевых знаков * Слово, определяющее какое-либо понятие * «Умное» слово, понятное спецу * (устаревшее) Срок, период * Обозначение предмета, понятия Термин Семантические свойства Значение 1. устойчивый выразительный фразеологизм, вошедший в язык из исторического или литературного источника ◆ Этот мифологический сюжет (который, кстати, не раз использовали в своём творчестве Леонардо да Винчи, Веронезе, Тинторетто и другие великие живописцы прошлого) породил крылатое выражение «с яиц Леды», то есть с самого начала. Ю. Корнилов, «Возвращение Леды», 1981 г. // «Огонёк» [НКРЯ] Синонимы 1. крылатые слова, крылатая фраза Гиперонимы 1. выражение, оборот, фразеологизм
Любитель ди Летант: Значение слова «безусловно» в словарях русского языка Безусловно это: I нареч. качеств.-обстоят. 1.Не вызывая споров, сомнений, возражений; несомненно, очевидно. 2.Употребляется как вводное слово, выражающее уверенное утверждение и соответствующее по значению сл.: без сомнения, бесспорно, разумеется, конечно, очевидно. II предик.Оценочная характеристика чего-либо как не вызывающего никаких сомнений, являющегося бесспорными, очевидными. III част.Употребляется при подтверждении сказанного, подчеркивании категоричности утверждения, соответствуя по значению сл.: да, конечно, разумеется, а как же, ну а как же. Большой современный толковый словарь русского языка Синонимы, антонимы и гипонимы к слову «безусловно» Синонимы к слову «безусловно»: абсолютно ага без всякого сомнения без сомнения безоговорочно безотносительно бесспорно вестимо вне сомнения всеконечно да естественно знамо знамо дело известно категорически категорично конечно наверняка натурально непреложно непременно несомненно неукоснительно понятно разумеется само собой разумеется стопроцентно факт явно конечно же однозначно очевидно Антонимы к слову «безусловно»: вряд ли
Любитель ди Летант: Пло́тность эне́ргии — скалярная физическая величина, количество энергии на единицу объёма. Энергоёмкость — величина потребления энергии и (или) топлива на основные и вспомогательные технологические процессы изготовления продукции, выполнение работ, оказание услуг на базе заданной технологической системы. Человек как биологическоI е тело, имеющее температуру в интервале от 31 до 42°С, является источником преимущественно ИК излучения. Основная часть собственного излучения кожи человека приходится на диапазон волн с длиной от 4 до 50 мкм. Излучение Язык
Следить
Править См. также: Источники излучения В физике излучение — это передача энергии в форме волн или частиц через пространство или через материальную среду.[1][2] Это понятие включает в себя: • электромагнитное излучение — радиоволны, микроволны, инфракрасное излучение, видимый свет, ультрафиолетовое излучение, рентгеновское излучение и гамма-излучение (γ); • излучение частиц — альфа-излучение (α), бета-излучение (β), нейтронное и нейтринное излучение (нейтральные частицы с ненулевой энергией покоя); • акустическое излучение — ультразвуковые, звуковые и сейсмические волны (в зависимости от физической среды передачи); • гравитационное излучение — излучение, которое принимает форму гравитационных волн, или рябь в кривизне пространства-времени. Иллюстрация относительной способности трех различных типов ионизирующего излучения проникать в твердое вещество. Типичные альфа-частицы (α) останавливаются листом бумаги, в то время как бета-частицы (β) останавливаются алюминиевой фольгой. Гамма-излучение (γ) затухает, когда оно проникает в свинец. Обратите внимание на предостережения в тексте об этой упрощенной диаграмме. Международный символ типов и уровней радиации, небезопасных для неэкранированных людей. Излучение, существующее в природе, включает свет и звук. Излучение часто классифицируется как ионизирующее или неионизирующее в зависимости от энергии излучаемых частиц. Ионизирующее излучение несёт более 10 эВ, что достаточно для ионизации атомов и молекул, а также разрыва химических связей. Это важное различие из-за большой разницы в пагубности для живых организмов. Распространенным источником ионизирующего излучения являются радиоактивные материалы, которые испускают α, β или γ излучение, состоящее из ядер гелия, электронов или позитронов и фотонов соответственно. К другим источникам относятся рентгеновские лучи от медицинских исследований рентгенографии, а также мюоны, мезоны, позитроны, нейтроны и другие частицы, которые составляют вторичные космические лучи, которые образуются после взаимодействия первичных космических лучей с атмосферой Земли. Гамма-лучи, рентгеновское излучение и более высокий энергетический диапазон ультрафиолетового (УФ) света составляют ионизирующую часть электромагнитного спектра. Слово «ионизировать» относится к отрыву одного или нескольких электронов от атома, процесс, который требует относительно высокой энергии, обеспеченной электромагнитными волнами. Далее по спектру следуют неионизирующие источники энергии из нижнего ультрафиолетового спектра, которые не могут ионизировать атомы, но могут нарушать межатомные связи, которые образуют молекулы, тем самым разрушая их, а не атомы. Хорошим примером этого является солнечный ожог, вызванный длинноволновым солнечным ультрафиолетом. Волны с большей длиной волны, чем УФ, в видимом, инфракрасном и микроволновом диапазоне частот не могут разорвать связи, но могут вызвать вибрации в связях, которые воспринимаются как тепло. Радиоволны и ниже, как правило, не рассматриваются как вредные для биологических систем. Но это не резкое разграничение энергий, поскольку есть другие эффекты связанные с совпадением определённых частот[3]. Слово «излучение» происходит от явления исходящих волн (то есть распространяющихся во всех направлениях) от источника. Этот аспект приводит к системе измерений и физических единиц, которые применимы ко всем типам излучения. Поскольку такое излучение расширяется при прохождении через пространство и сохранении его энергии (в вакууме), интенсивность всех типов излучения от точечного источника следует закону обратных квадратов по отношению к расстоянию от его источника. Как и любой идеальный закон, закон обратных квадратов аппроксимирует измеренную интенсивность излучения до такой степени, как если бы источник приближался к геометрической точке.
Любитель ди Летант: Как известно из пятого амона: «одно слово можно применить для объяснения многих явления, равно как и многими словами можно обозначить одно явление». А поскольку в текстах «Калагии» и «Синергетики» использована термины Индуизма, Буддизма и Христианства, постольку не лишне будет вспомнить некоторые места из «Трактата о Космическом Огне: «Солнечный Логос воплощается или вступает в проявление посредством Солнечной с и с т е м ы. Эта Солнечная система — тело или форма этой Космической Жизни троична. Эта троичная Солнечная система может быть описана в понятиях трёх Аспектов или (согласно христианской теологии) трёх Лиц. Электрический Огонь или Дух . 1-е Лицо. Отец. Жизнь. Воля. Цель. Положительная энергия. Солнечный Огонь или Душа . 2-е Лицо. Сын. Сознание. Любовь-мудрость. Уравновешенная энергия. Огонь Трения или Тело, или Материя . 3-е Лицо. Святой Дух. Форма. Активный Разум. Отрицательная энергия». «Энергия — в движении и циркулирует». «Эти три аспекта Бога, Солнечного Логоса и Центральной Энергии или Силы, (ибо эти термины — оккультно синонимы), проявляются через семь центров силы – три главных и четыре малых». Термины: Бог, Солнечный Логос, Центральная Энергия, которые применяются в текстах оккультных писаний, есть синонимы. Или, как сказанов пятом амоне, «многими словами можно обозначить одно явление». Термины: Электрический Огонь или Дух . 1-е Лицо. Отец. Жизнь. Воля. Цель. Положительная энергия. Ищущий. Возможность. Оккультно синонимы. Термины: Солнечный Огонь или Душа . 2-е Лицо. Сын. Сознание. Любовь-мудрость. Уравновешенная энергия. Искомый. Способность. Оккультно синонимы. Термины: Огонь Трения или Тело, или Материя . 3-е Лицо. Святой Дух. Форма. Активный Разум. Отрицательная энергия». Искание. Умение. Оккультно синонимы. В 34 прамоне 10-го амона будет сказано, что «Не следует понимать Высшего Сущего как Абсолют — Он не является Абсолютом, а есть Совершенство. «Совершенство» — значит находящийся «рядом» с Вершенством, рядом, но не в Нем. Абсолюта нет во всем том, что описано понятием Нирвана или Виджл-Пространство. Здесь впрочем мы рассматриваем вопрос энергии, а не абсолютизации». Поэтому для дальнейшего размышления может пригодится и такие сведения об Энергии из «Трактата о Космическом Огне»: ВВОДНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ I. Огонь в Макрокосме II. Огонь в Микрокосме III.Огонь в Проявлении В этом кратком вступлении мы намерены заложить фундамент «Трактата о Космическом Огне» и рассмотреть тему огня как в макрокосмическом, так и в микрокосмическом масштабах, обсуждая ее, таким образом, с точки зрения как Солнечной системы, так и человеческого существа. Для этого потребуется изложение некоторых предварительных технических сведений, которые при первом прочтении могут показаться несколько сложными и трудными для понимания. Однако если читатель будет медитировать над ними и изучать их, то в конечном итоге поймет их просветляющую и озаряющую суть, а когда он ознакомится с некоторыми подробностями, то сможет понять, что они выдвигают логически оправданную гипотезу о природе и происхождении энергии. В другом месте, в ранее вышедшей книге, мы отчасти затронули этот вопрос, но хотели бы вернуться к нему и расширить его, закладывая таким образом некое общее основание, на котором можно выстроить рассматриваемый предмет, а также очертить основную схему, которая покажет читателю границы обсуждаемой нами темы. Давайте поэтому взглянем на предмет с макрокосмической точки зрения, а затем проследим, что соответствует ему в микрокосме, или в человеческом существе. Огонь в Макрокосме По своей сущностной природе Огонь троичен, но когда он в проявлении, то наблюдается как пятеричное проявление и может быть определён следующим образом: 1. Огонь трения, или внутренний оживляющий огонь. Эти огни одушевляют и оживляют объектную солнечную систему. Они, будучи в полной системной активности, являют собой сумму логоической кундалини. 2. Солнечный Огонь, или космический ментальный огонь. Это та часть космического ментального плана, которая идет на одушевление ментального тела Логоса. Этот огонь можно считать суммой искр ума, огней ментальных тел и одушевляющего принципа развивающихся единиц человеческой расы в трех мирах. 3. Электрический Огонь, или логоическое Божественное Пламя. Это пламя — отличительный знак нашего Логоса, именно он отличает Его от всех других Логосов; это Его доминирующая характеристика и знак Его места в космической эволюции. Луч разумной деятельности. Это луч весьма наглядноно великолепия и достиг высшей точки развития, чем другие два, будучи продуктом ранней махакальпы или предыдущей солнечной системы. Он воплощает базовую вибрацию этой солнечной системы и является ее великим внутреннем огнем, одушевляющим и оживляющим целое и проникающим от центра к периферии. Он — причина вращательного движения и, следовательно, сфероидальной формы всего, что существует. Луч разумной любви. Это луч, воплощающий наивысшую вибрацию, на какую способен наш солнечный Логос или Божество в нынешней солнечной системе. Он еще не вибрирует адекватно и не достиг пика своей активности. В нем основа циклического спирального движения логоического тела, и так же, как Закон Экономии является законом, управляющим внутренними огнями системы, так и космический Закон Притяжения и Отталкивания является базовым законом этого божественного Луча. Луч разумной воли. Немногое пока можно сказать об этом луче. Это луч космического ума и его эволюция параллельна эволюции луча космической любви, но пока его вибрация медленнее и он остаёт в развитии. Это определённо происходит так намеренно, согласно подспудной цели и выбору солнечного Логоса, который на своем высоком уровне старается (как и его отражения — сыны человеческие) достигнуть более завершенного развития, и потому в нынешнем большем круге он сосредотачивается на развитии космической любви. Этот луч управляется Законом Синтеза и является основой системного движения, которое лучше всего может быть описано как движение вперед через пространство или поступательное движение. Луч контролирует движения всего не-преступи-кольца в связи с его космическим центром. Когда скрытый огонь личности, или низшего Я, смешивается с огнем ума, огнем высшего Я, и, наконец, сливается с Божественным Пламенем, человек принимает пятое Посвящение в данной солнечной системе и завершает один из своих б'ольших циклов. Когда все три сияют, как один огонь, достигается освобождение от материи, от материальной формы. Материя правильно приспособилась к духу, и, наконец, обитающая в ней жизнь выскальзывает из своей оболочки, которая образует сейчас лишь канал для освобождения. Эти термины — Низшее Я, Высшее Я, Божественное Я — запутывают, пока изучающий не узнает различные синонимы, связанные с ними. Следующая таблица может оказаться полезной: Отец Сын Мать Дух Душа Тело Жизнь Сознание Форма Монада Эго Личность Божественное Я Высшее Я Низшее Я Дух Индивидуальность Личное Я Огонь Луч Аспект Выражение Закон Качество 1. Внутренний Изначальный Разумная Деятельность Вращательное движение Экономии Огонь трения 2. Ума Любви Разумная Любовь Спиральное циклическое движение Притяжения Солнечный Огонь 3. Божественное пламя Воли Разумная Воля Поступательное движение Синтеза Электрический Огонь Акаша — определение (Т.Д., II, 538) Акаша — это синтез эфира. (Т. Д., I, 353,354) Это сущность эфира. (Т.Д., I, 366) Это изначальный эфир. (Т. Д., I, 585) Это третий Логос в проявлении. (Т. Д., I, 377) Е.П.Б. определяет Акашу следующими терминами (Т. Д., II, 538): “Акаша, астральный Свет, может быть определена следующим образом: Это Универсальная душа, Матрица Вселенной, Mysterium Magicum, из которой всё сущее рождается путем отделения или дифференциации. В разных оккультных книгах она называется разными терминами, и будет полезно некоторые из них здесь перечислить. Есть один универсальный элемент со своими дифференциациями: Однородный Дифференцированный 1. Недифференцированная космическая субстанция. 1. Астральный Свет. 2. Изначальный эфир. 2. Море огня. 3. Изначальная электрическая сущность. 3. Электричество. 4. Акаша. 4. Пракрити. 5. Сверх-астральный свет. 5. Атомическая материя. 6. Огненный змей. 6. Змей зла. 7. Мулапракрити. 7. эфир с его четырьмя подвидами: воздухом, огнем, водой, землей”. 8. Догенетическая материя. Здесь различаются высший и низший аспекты эфира — Aether и ether. В этом русском переводе они различаются написанием с большой и маленькой буквы соответственно — прим. пер. Фохат — это божественная мысль или энергия (Шакти), в проявлении на любом плане космоса. Это взаимодействие между Духом и материей. Семь дифференциаций Фохата суть: 1. План божественной жизни Ади Море огня. 2. План монадической жизни Анупадака Акаша. 3. План Духа Атма Эфир. 4. План интуиции Буддхи Воздух. 5. План ума Ментальный Огонь. 6. План желания Астральный Астральный Свет. 7. План плотности Физический эфир. — (Т. Д., I, 105, 134-136) Фохат, или электричество, есть Сущность. Он — изначальная электрическая сущность. (Т. Д., I, 105) Он — Воля. (Т. Д., I, 136) Он — Любовь-Мудрость. (Т. Д., I, 100, 144, 155) Он — Активный Разум. (Т. Д., I, 136) Потому Он — Бог. (Т. Д.,I, 167) План. В оккультизме этот термин означает пределы или область какого-либо состояния сознания или способности восприятия конкретного набора чувств, или действия конкретной силы, или состояние материи, соответствующее чему-либо из перечисленного. Принципы, базовые дифференциации, сущностные качества или типы энергии — в основе построения всех вещей; они сообщают отличительную природу всех форм. Пралайа или обскурация — период сокрытия или отдыха, планетарного, системного или космического, промежуток между двумя периодами проявления. Инволюционная Дуга — термин, относящийся к первой части эволюционного процесса. Она охватывает “путь нисхождения” или спуск Духа во все более плотную материю, пока не достигается наинизшая точка, точка плотнейшего затвердевания. Вторая половина процесса называется эволюционной и отмечает восхождение или возвращение Духа к своему эманирующему источнику вместе достижениями эволюционного процесса. (См. Т. Д., I, 98-100, 103). Электрический огонь. Дух. Теплота: двойственность. Сущность второго Логоса. Солнечный огонь. Аспект Сына. Сознание. Движение: сущность третьего Логоса. Огонь трения. Материя. МАКРОКОСМ Первый Логос Огонь Воля жить или быть. Электрический. Второй Логос Теплота Двойственность или любовь между двумя. Солнечный Третий Логос Движение Огонь ума, связь между двумя. Огонь трения. Это субъектное выражение Солнце Воля или могущество Венера-Меркурий Любовь и Мудрость Сатурн Деятельность или разум Это объектное выражение МИКРОКОСМ Монада Электрический огонь Воля или могущество Эго Солнечный огонь Любовь и Мудрость Личность Огонь трения Деятельность или разум Это субъектное выражение Ментальное тело Электрический огонь Воля или могущество Астральное тело Любовь-Мудрость Теплота Физическое тело Активный разум Движение Это объектное выражение Физическое тело Мозг Монада Воля или могущество. Электрический огонь Сердце Эго Любовь-Мудрость. Солнечный огонь Нижние органы Личность Активный разум Сутратма. “Серебряная нить”, которая воплощается от начала периода проявления до его конца, нанизывая на себя жемчужины человеческого существования. Это линия энергии, связующая низшего личностного человека с его Отцом Небесным через эго, посредствующий средний принцип. На ней находятся те фокусы энергии, которые мы называем постоянными атомами. О книге «Трактат о Белой Магии или Пут Ученика»: Настоящая книга более конкретно касается человеческого развития и раскрытия, проливая свет на причины, ответственные за нынешние следствия, и указывая на будущее и его возможности, а также на природу раскрывающихся потенциальных проявлений. Эта книга основана на четырех фундаментальных постулатах, которые должны быть приняты изучающим следующие страницы как гипотеза, заслуживающая рассмотрения и проверки. Ни один настоящий исследователь Вневременной Мудрости не призывается слепо верить какой бы то ни было истине; однако его просят непредубежденно и серьезно взвесить и рассмотреть теории и идеалы, законы и истины, которые вывели столь многих из тьмы 8] к свету знания и опыта. Постулаты могут быть перечислены в следующем порядке в соответствии со своим значением. Первый: наша проявленная Вселенная существует как выражение Энергии, или Жизни, которая является инициирующей причиной существования разнообразных форм и многочисленной иерархии чувствующих существ, составляющих совокупность всего сущего. Это описывает так называемая теория гилозоизма, хотя этот термин лишь вносит путаницу. Эта великая Жизнь является основой монизма, и все просветленные люди – монисты. “Бог един” – это выражение истины. Единая Жизнь наполняет все формы, и эти формы являются проявлениями во времени и пространстве центральной вселенской энергии. Жизнь в проявлении производит существование и бытие. Она, таким образом, коренная причина двойственности. Эта двойственность, видимая в объективности и пропадающая при исчезновении аспекта формы, обозначается многими терминами, из которых мы для ясности перечислим лишь самые известные: Дух Материя Жизнь Форма Отец Мать Положительное Отрицательное Тьма (Непроявленное) Свет Термин “не-преступи-кольцо” используется в оккультной литературе для обозначения периферии сферы влияния какой-либо центральной жизненной силы и применяется в равной мере ко всем атомам, — от атома материи физика или химика до человеческого и планетарного (вплоть до великого атома солнечной системы) атомов. Не-преступи-кольцо среднего человеческого существа — это сфероидальная форма его ментального тела, которое простирается значительно дальше физического и позволяет ему функционировать на низших уровнях ментального плана. Эти термины — Низшее Я, Высшее Я, Божественное Я — запутывают, пока изучающий не узнает различные синонимы, связанные с ними. Следующая таблица может оказаться полезной: Отец Сын Мать Дух Душа Тело Жизнь Сознание Форма Монада Эго Личность Божественное Я Высшее Я Низшее Я Дух Индивидуальность Личное Я Точка Триада Кватернер Монада Солнечный Ангел Лунные Владыки
Любитель ди Летант: БУДДИЗМ , одна из трех (наряду с христианством и исламом) мировых религий. Возник в Др. Индии в 6-5 вв. до н. э. Основателем считается Сиддхартха Гаутама (см. Будда). Основные направления: хинаяна и махаяна. Расцвет буддизма в Индии 5 в. до н. э. - нач. 1-го тыс. н. э.; распространился в Юго-Вост. и Центр. Азии, отчасти в Ср. Азии и Сибири, ассимилировав элементы брахманизма, даосизма и др. В Индии к 12 в. растворился в индуизме, сильно повлияв на него. Выступил против свойственного брахманизму преобладания внешних форм религиозной жизни (в т. ч. ритуализма). В центре буддизма - учение о "4 благородных истинах": существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Страдание и освобождение - субъективные состояния и одновременно некая космическая реальность: страдание - состояние беспокойства, напряженности, эквивалентное желанию, и одновременно пульсация дхарм; освобождение (нирвана) - состояние несвязанности личности внешним миром и одновременно прекращение волнения дхарм. Буддизм отрицает потусторонность освобождения; в буддизме нет души как неизменной субстанции - человеческое "я" отождествляется с совокупным функционированием определенного набора дхарм, нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет бога как творца и безусловно высшего существа. В ходе развития буддизма в нем постепенно сложились культ Будды и бодхисатв, ритуал, появились сангхи (монашеские общины) и т. д. БУДДИЗМ, древнейшая мировая религия, истоки которой восходят к деятельности индийского мудреца Будды Шакьямуни, проповедовавшего в городах долины Ганга примерно в 5 в. до н. э. Буддизм никогда не знал ни единой церковной организации (даже в рамках одного государства), ни других централизующих социальных институтов. Единственным общим для всех буддистов правилом является правило хранить три Драгоценности (три-ратна): Будду, Дхарму и сангху. Это простое правило передавалось из поколения в поколение, от учителей ученикам и разошлось практически по всем странам Южной, Восточной и Центральной Азии, а в 20 в. - Северной Америки, Европы, России. Согласно этому правилу, Есть Будда - совершенно просветленное, всеведущее существо, достигшее духовных вершин естественным образом через развитие ума и сердца в длинной последовательности перерождений (сансара). Главными из этих вершин являются Просветление (бодхи) и Успокоение (нирвана), которые знаменуют окончательное освобождение (мокша) и достижение высшей цели духовных устремлений в индийской и других восточных культурах, что недоступно ни богам, ни святым других религий. Есть Дхарма - Закон, открытый Просветленным, который является смысловым ядром Вселенной, в соответствии с которым происходят все процессы вне и внутри человеческих судеб, с помощью которого можно понять законы жизни и общества, взаимосцепленность и взаимозависимость всего. Этот Закон Будда постиг и сообщил ученикам в виде Слова, текста сутр (проповедей, бесед). Тексты Закона Будды несколько столетий передавались изустно. В 80 до н. э. они были впервые записаны на пали, специально созданном буддийскими монахами языке (близком санскриту) индо-европейской группы. Эти писания составили канон школы тхеравадинов (старейшин) и назывались Три корзины (Трипитака, на языке пали - Типитака): Корзина устава, правил поведения (Виная-питака), Корзина бесед, проповедей (Сутра-питака, на языке пали - Сутта-питака) и Корзина учений Закона (Абхидхарма-питака, на языке пали - Абхидхамма-питака). Именно в корзинах, плетеных коробах хранились пальмовые листы записей текстов, распределенных по отделам. Есть сангха - община равных, не имеющих никакой собственности, нищенствующих (бхикху, на пали: бхиккху), сообщество носителей Закона, хранителей знаний и мастерства, которые из поколения в поколение следуют путем Будды. Буддизм начинался как движение нищих и отверженных в условиях распада родо-племенных отношений и становления раннегражданского общества. Людям, не нашедшим себе места в формирующихся социальных структурах, Будда предложил свой Закон (Дхарма) и путь спасения от страданий в общинном братстве, пребывающем вне гражданской жизни и государственных институтов, но и не порывающем с ними, окормляющем граждан духовно и кормящемся от них материально. Таким образом, жизнь на обочине общества, на границе между цивилизацией и природой в общине (сангхе), монастыре становилась самым подходящим местом для совершенствования ума и психики человека. Направления в буддизме и особенности их учений Многочисленные конфессиональные формы современного буддизма можно подразделить на три основные направления, отличающиеся сводами канонической литературы, культовыми, социально-поведенческими и др. особенностями. Хинаяна (Малая колесница) Буддизм стран Южной Азии представляет школа тхеравада (учение старейшин), являвшаяся в древности одной из 18 школ Малой колесницы (хинаяны), отдельные канонические и постканонические тексты которых сохранились на санскрите, а также в китайском и тибетском переводах. Трипитака тхеравады - исторически самая авторитетная запись Закона Будды Шакьямуни. Уже в Первой проповеди Просветленного (Дхарма-чакра-правартана-сутра) определена роль Закона: он предназначен для тех, кто намерен следовать к высшим духовным целям, освобождению от круга перерождений Срединным путем (мадхьяма-пратипат), пролегающим между двух крайностей религиозной жизни. Одна состоит в удовлетворении мирских желаний верующих, потакая которым священнослужители совершают ритуалы, жертвоприношения и т. д., другая - в отказе от желаний, в умерщвлении плоти, аскезе, самобичевании ради свободы собственного Я (атман) и отождествлении Я с Абсолютом (Брахманом или Богом). Будда советовал избегать обеих крайностей, не привязываясь ни к удовлетворению желаний, ни к отказу от них, стремиться к равновесию, или невозмутимости (упекша), в поступках, словах, мыслях, к любви (майтри) и состраданию (каруна) ко всем существам, а также к радости (мудита) от чистоты намерений. Важным условием такого образа жизни, способствующего "истинному познанию, умиротворению, Просветлению, невозрождению в мире скорби", является непривязанность, отрицание собственного Я (анатман) и, следовательно, Моего. Одна из форм изложения Закона в тхераваде и Малой колеснице - это учение о четырех благородных истинах. Первая из них гласит, что существование, состоящее в рождении, старении, болезнях, смерти, недостижении желаемого и т. д. есть страдание (духкха). Вторая истина провозглашает причиной страдания троякую жажду: чувственных наслаждений, существования и гибельного перерождения. Третья постулирует, что страдание может быть прекращено только искоренением причины, жажды. Четвертая предлагает для этого Восьмеричный путь (он же Срединный), каждая ступень которого должна быть по-буддийски правильной, а именно: созерцание Закона, размышление о нем, речь, поведение, способ поддержания жизни, приложение сил, память и сосредоточение. Эти четыре истины и различные их аспекты (обычно называют 16) суть лучшие объекты углубленных раздумий и медитаций (практического соединения адептом внимания, сосредоточения и интуитивной мудрости), которым в буддизме отводится главная роль в познании и духовном совершенствовании. Состояние же абсолютного покоя, нирваны является конечной целью религиозного пути. Предварительным условием вступления на этот путь было, по примеру Будды, оставление всех мирских забот и обязанностей, забвение привязанностей и склонностей, разрыв родственных уз и пострижение в монахи. В Малой колеснице только последние считались членами сангхи, общины. Будда учил, что в мире нигде нет вечных сущностей, бессмертных богов, нетленных душ. Во вселенной и в существах вообще отсутствует какое бы то ни было постоянство, а есть лишь закономерное, беспрестанное чередование возникновения и развития, разрушения и гибели, пребывания в непроявленном состоянии и нового проявления. Этот обратимый процесс сансары безначален. За каждым из существ тянется тяжелая цепь кармы как результат его деяний в бесчисленных перерождениях, в которых он уже побывал и богом, и царем, и животным, и тварью ада. Но наиболее предпочтительна для совершенствования и достижения нирваны участь человека. В карму издревле верили приверженцы и других религий Индии. Буддийская трактовка идеи неотвратимости возмездия, воздаяния отличалась отрицанием идеи вечного носителя кармы, т. е. души, атмана. Кроме того, согласно школам Малой колесницы, лишь самостоятельные нравственные и духовные усилия могут благоприятно сказаться на судьбе, ибо над законом кармы индивидуума не властны ни иные люди, ни боги, ни сверхъестественные силы: "Чистота и нечистота связаны только с самим собой, одному другого не очистить" (Дхаммапада, 165). Одним из отличительных описаний кармической причинности стало учение о 12 звеньях цепи взаимозависимого возникновения (пратитья-самутпада), характеризующее три последовательные жизни индивида - прошлую, настоящую и будущую. Среди крупнейших представителей хинаяны, которые внесли огромный вклад в развитие ранней доктрины и труды которых сохранились в оригинале, следует назвать прежде всего двух мыслителей 5 в.: тхеравадина Буддхагхошу и сарвастивадина Васубандху. Махаяна (Великая колесница) Самые ранние тексты махаяны - это сутры Совершенствования мудрости (Праджня-парамиты), которые датируются 1 в. до н. э. - 1 в. н. э. и которые начали переводиться на китайский язык уже со второй половины 2 в. По легенде считается, что их тоже произнес Будда Шакьямуни, но смысл их не был понят людьми и поэтому эти сутры 500 лет хранили наги (змеи-драконы) и боги, пока не пришел Нагарджуна (историки датируют его жизнь 2-3 вв.), которого махаянисты именуют Вторым Буддой, и не возвестил их вновь, дав подробные разъяснения и комментарии. То же примерно произошло и с махаянскими сутрами второго поколения, которые были объяснены людям Майтреей (или Майтреянатхой) и Асангой в 4-5 вв. Махаянские тексты, как сутры, так и комментарии к ним и др. труды, записывались на санскрите, но далеко не все сохранились в оригиналах. Со 2 по 11 вв. санскритские рукописи активно переводились на китайский язык и были собраны в единую колоссальную Трипитаку. С 8 в. санскритские рукописи переводились также на тибетский язык и в 14 в. они были отредактированы и упорядочены в едином каноне, состоящем из двух собраний: Ганджур (Слово Будды в 108 томах энциклопедического формата) и Данджур (Толкования Закона индийскими мастерами в 225 томах). Китайский и тибетский каноны, во-первых, содержательно и структурно не совпадают, во-вторых, включают в себя также сутры хинаяны и тантры ваджраяны (Алмазной колесницы), поскольку махаяна осознанно признает фактически бесконечное многообразие буддийских путей и способов освобождения. В доктрине Великой колесницы основной упор делается на учение о небесных и земных бодхисаттвах. Первые - это просветленные существа, которые обрели Просветление (бодхи), но до того они дали обет остаться в кругу перерождений, чтобы помогать другим существам достичь этого состояния и нирваны, хотя последняя при таком идеале практического альтруизма отходит на второй план. Земные бодхисаттвы - это монахи и миряне махаяны, стремящиеся к Просветлению из сострадания к мукам ближнего. Делать это нужно с любовью, но без привязанности, чему можно обучиться с помощью 10 (в ранней махаяне - 6) видов совершенствования: даяния, нравственности, терпимости, решимости, сосредоточенного созерцания (медитации), проникновенной мудрости, способа, молитвы, силы и знания. Обретаемое совершенство характеризуется многими качествами, в том числе свехъестественными способностями адепта: ясновидением, яснослышанием, чтением чужих мыслей, памятью о прошлых перерождениях, чудесной силой. Бодхисаттва постоянно в пути, накапливая добродетели и знания, постигая таинство пустотности (шуньята). Эта великая Пустота (Шунья), которую возможно созерцать, и есть единственно подлинная реальность. В ней пребывает Будда - абсолютное единство сущего, неотличимое от Пустоты и неохватимое мыслью (ачинтья). Все остальное мыслимое, начиная с сансары и нирваны, является Иллюзией (майя), обманом, игрой сознания. Следовательно, Иллюзия - это способ представления Будды, а избавление от нее - это достижение состояния буддства, которое есть всегда, везде и во всем, в том числе в нас. Все мироздание можно уподобить Телу (кайя) Будды, иллюзорно разделяемому на 2, 3, 4 тела Будды. Из них одно (Тело формы) или два (Тело воплощения, напр., явившийся людям Будда Шакьямуни, и Тело наслаждения) удобно изображать, но в действительности это лишь иллюзорные средства сообщения Тела Закона (Дхарма-кайя), которое в реальности есть Будда и Пустота. Главными школами махаяны стали школа срединников (мадхьямика) и школа йоги сознания (йогачара, виджнянавада), имевшие несколько подшкол в Индии, а ныне существующие среди тибетцев, китайцев, японцев и др. буддистов махаяны в виде соответствующих национальных школ, произошедших от тех двух индийских. Различия между последними сводились в основном к способам доказательства, изложения доктрины. Ваджраяна (Алмазная колесница, буддийский тантризм)Самые ранние тексты (тантры) Алмазной колесницы ученые относят к 5-6 вв. Тантры учат только посвященных (поэтому здесь огромное значение придается ритуалу) бесчисленным способам йогической практики, которая включает в себя и элементы многочисленных тайных материнских культов. Будучи доктринально почти идентичной махаяне (дополненной положениями о возможности обрести Просветление именно в этой жизни, о главенстве в Пути практических средств и т. д.), ваджраяна развивала многоуровневую систему йоги. Существуют три внешние системы тантризма: 1) Крийя-тантра, или тантра действа, ритуализма тела и речи, 2) Чарья-тантра, или тантра простой йоги ума, 3) Йога-тантра, или тантра сложной йоги ума, и три внутренние системы тантризма: 1) Маха-йога, или великая отцовская йога по созерцанию Иллюзорного тела, 2) Ану-йога, или материнская йога по созерцанию Пустоты, 3) Ати-йога, или йога Великой полноты (дзогчен) как состояние совершенства Изначального Будды. Более ранние внешние системы тантризма распространились в Китае и Японии. Обе системы тантризма практиковались только в Индии, Гималаях, Тибете и среди монгольских народов, ныне же этот тантризм (особенно дзогчен) популярен на Западе и в России.
Любитель ди Летант: ДЗЭН (япон ., от санскр. дхьяна - медитация, сосредоточение, созерцание), чань (кит.), одна из школ буддизма. Возник в Китае в 5-6 вв., с 12-13 вв. получил распространение в Японии, где существует до настоящего времени. Основателем считается индийский миссионер Бодхидхарма (6 в.). Для Дзэн характерны критическое отношения к тексту как средству передачи истинного знания, вера в возможность обретения "просветления" (сатори) посредством размышления над бессмысленным с позиции логики диалогом (вэнь-да, мондо) или вопросом (гун-ань, коан), элементы интуитивизма. С сер. 20 в. приобрел популярность среди западной интеллигенции (в рамках контркультуры). ИСИХАЗМ (от греч . hesychia - покой, безмолвие, отрешенность), мистическое течение в Византии. В широком смысле - этико-аскетическое учение о пути к единению человека с богом через самососредоточение сознания; включало систему психофизического контроля, имеющую некоторое внешнее сходство с методами йоги. Возникло в 4-7 вв., возродилось в кон. 13-14 вв. (Григорий Синаит, Нил Сорский). В более узком смысле - религиозно-философское учение Григория Паламы. ЙОГА (санскр ., букв. - связь, единение, сосредоточение, усилие), учение и метод управления психикой и физиологией человека, составной элемент религиозной и философской систем Индии, ставящих целью достижение состояния "освобождения" (мокши или нирваны). Признает существование в человеке неосознаваемых сил и возможности управления - через определенную организацию психики - органическими и неорганическими процессами и телами; разработана система физических упражнений. Йога достигла известных успехов в управлении дыхательной и другими физиологическими функциями организма, в реализации желаемых психических состояний человека. Основная философская идея: соотнесенность человеческой психофизиологии и космоса (тела Вселенной). Одна из шести ортодоксальных (признающих авторитет вед) систем индийской философии, основана Патанджали; осмысляла природу и функции йогических методов, этапы их применения и др. В общих философских вопросах придерживалась учения санкхьи. ЙОГАЧАРЫ (виджнянавадины) , последователи одной из двух основных школ буддизма - махаяны. Конкретизируя идею буддизма о единственной реальности психического бытия личности, йогачары развили концепцию исключительной значимости чистого сознания (виджняны), отвлеченного от всякого содержания. Пребывание в этом состоянии, составляющее цель человеческих стремлений, есть бодхи (букв. - просветление), или нирвана, одно из главных средств достижения которой - практика йоги. КОНЦЕНТРАЦИЯ (от новолат . concentratio), сосредоточение, скапливание, собирание кого-либо, чего-либо в каком-либо месте (напр., концентрация войск, концентрация сил). КОНЦЕНТРИЧЕСКИЙ , имеющий с чем-либо общий центр; концентрические окружности - окружности разного радиуса с общим центром. МОБИЛИЗАЦИЯ (франц . mobilisation, от лат. mobilis - подвижный), приведение кого-либо или чего-либо в активное состояние, сосредоточение сил и средств для достижения какой-либо цели. ФИКСАЦИЯ (от лат . fixus - прочный, закрепленный) (фиксирование),.. 1) закрепление чего-либо в определенном положении, закрепление в письменном виде сведений, мыслей... 2) Сосредоточение на чем-либо, напр. фиксация внимания. ФОКУС (от лат . focus - очаг, огонь) в оптике, точка, в которой собирается прошедший через оптическую систему параллельный пучок световых лучей. Словарь ДАЛЬ Вдохновение ср. |действие того, кто вдохновляет; | духовное внушение, состояние вдохновенного; | высшее духовное состояние и настроение; |восторженность, сосредоточенье и необычайное проявление умственных сил. СОСРЕДОТОЧИВАТЬ, -чить что, скопить, скучить, свести в одно место, либо устремить на одну точку. Сосредоточить войска, стянуть гуще, теснее. Сосредоточить выстрелы, направить в одно место. Сосредоточенный, огонь. Сосредоточить -ся, быть сосредоточену. Сосредоточить внимание, мысли свои на чем, или сосредоточиться мыслями на чем, обратить мысли на один предмет, усильно размышлять. Сосредоточенность, -чивание, -чение, действ. По глаг. СОСРЕДОТОЧИВАТЬ, -чить СУБЪЕКТ лат. предметы, всякое лицо, вещь, о коих говорится. Субъективный, противопол. объективный: личный, относящийся к лицу, предмету, к себе самому. СУБЪЕКТ - человек, сосредоточенный в себе. ЦЕНТР м. лат. средоточие, остие, осен, остен. Центр круга, шара. Круги одного или общего центра, из одной точки начерченные. | Приблизительная средина плоскости. Центровой, к нему относящийся. Центральный, срединный, средоточный, средоостенный. Солнце - светило центральное, планеты же его обтекают. Центробежная сила, движенье, вернее центроотбежная, средоотбойная, удаляющая тело от средоточия, средоотбежная, противопол. средоприбежная. Центростремительная сила, центровлечная, приближающая к средоточию. Централизировать, централизовать управленье, военные силы, собирать, сосредоточивать, скоплять в одни руки, в одно место. Централизация, сосредоточенье. ФОКУС м. точка на оси горбатых и впалых стекол и вогнутых зеркал, в которой сходятся лучи света; ЯДРО ср. ядрышко, ядрище, недро, самая середка, внутри вещи, нутро ее или серединная глубь; сосредоточенная суть, сущность, основанье;
Любитель ди Летант: Волна́ — изменение состояния среды (возмущение), распространяющееся в этой среде и переносящее с собой энергию. Другими словами: «…волнами или волной называют изменяющееся со временем пространственное чередование максимумов и минимумов любой физической величины, например, плотности вещества, напряжённости электрического поля, температуры. Более правильное определение: Волна — это явление распространения в пространстве с течением времени возмущения физической величины. Независимо от природы волны перенос энергии осуществляется без переноса вещества; последнее может возникнуть лишь как побочный эффект. Перенос энергии — принципиальное отличие волн от колебаний, в которых происходят лишь «местные» преобразования энергии. Волны же, как правило, способны удаляться на значительные расстояния от места своего возникновения. По этой причине волны иногда называют «колебанием, оторвавшимся от излучателя». И все же возможен вариант волн, где происходит волновой перенос именно материи, а не только энергии. Это возможность материального излучения, имеющего волновые изменения количества излучаемой материи. Такие волны способны распространяться сквозь абсолютную пустоту. Большинство волн по своей природе являются не новыми физическими явлениями, а лишь условным названием для определённого вида коллективного движения. Так, если в объёме газа возникла звуковая волна, то это не значит, что в этом объёме появились какие-то новые физические объекты. Звук — это лишь название для особого скоординированного типа движения тех же самых молекул. То есть большинство волн — это колебания некоторой среды. Вне этой среды волны данного типа не существуют (например, звук в вакууме). Имеются, однако, волны, которые являются не «рябью» какой-либо иной среды, а представляют собой именно новые физические сущности. Так, электромагнитные волны в современной физике — это не колебание некоторой среды (называвшейся в XIX веке эфиром), а самостоятельное, самоподдерживающееся поле, способное распространяться в вакууме. Аналогично обстоит дело и с волнами вероятности материальных частиц. Некоторые явления также называют волнами, однако каждая из них обладают собственной спецификой. Так, с определёнными оговорками, говорят про: температурные волны, волны вероятности электрона и других частиц, волны горения, волны химической реакции, волны плотности реагентов, волны плотности транспортных потоков. Отметим, что явления, выглядящие как волны, но не способные сами распространяться (как, например, песчаные дюны), волнами не являются. Волна — изменение состояния среды (возмущение), Колеба́ния — повторяющийся в той или иной степени во времени процесс изменения состояний системы около точки равновесия. Отличие колебания от волны Колеба́ния — повторяющийся в той или иной степени во времени процесс изменения состояний системы около точки равновесия. Например, при колебаниях маятника повторяются отклонения его в ту и другую сторону от вертикального положения; при колебаниях в электрическом колебательном контуре повторяются величина и направление тока, текущего через катушку. Колебания почти всегда связаны с попеременным превращением энергии одной формы проявления в другую форму. Колебания различной физической природы имеют много общих закономерностей и тесно взаимосвязаны c волнами. Поэтому исследованиями этих закономерностей занимается обобщённая теория колебаний и волн. Принципиальное отличие от волн: при колебаниях не происходит переноса энергии, это, так сказать, «местные» преобразования энергии. Классификация Выделение разных видов колебаний зависит от подчёркиваемых свойств колеблющихся систем (осцилляторов) По физической природе * Механические (звук, вибрация) * Электромагнитные (свет, радиоволны, тепловые) * Смешанного типа — комбинации вышеперечисленных * По характеру взаимодействия с окружающей средой * Вынужденные — колебания, протекающие в системе под влиянием внешнего периодического воздействия. Примеры: листья на деревьях, поднятие и опускание руки. При вынужденных колебаниях может возникнуть явление резонанса: резкое возрастание амплитуды колебаний при совпадении собственной частоты осциллятора и частоты внешнего воздействия. * * Свободные (или собственные) — это колебания в системе под действием внутренних сил, после того как система выведена из состояния равновесия (в реальных условиях свободные колебания всегда затухающие). Простейшими примерами свободных колебаний являются колебания груза, прикреплённого к пружине, или груза, подвешенного на нити. * * Автоколебания — колебания, при которых система имеет запас потенциальной энергии, расходующейся на совершение колебаний (пример такой системы — механические часы). Характерным отличием автоколебаний от свободных колебаний является, то что их амплитуда определяется свойствами самой системы, а не начальными условиями * Параметрические — колебания, возникающие при изменении какого-либо параметра колебательной системы в результате внешнего воздействия * Случайные — колебания, при которых внешняя или параметрическая нагрузка является случайным процессом. Характеристики * Амплитуда — максимальное отклонение колеблющейся величины от некоторого усреднённого её значения для системы, (м) * * Период — промежуток времени, через который повторяются какие-либо показатели состояния системы (система совершает одно полное колебание), (с) * * Частота — число колебаний в единицу времени, (Гц, с−1). * Период колебаний и частота — обратные величины; и В круговых или циклических процессах вместо характеристики «частота» используется понятие круговая (циклическая) частота (рад/с, Гц, с−1), показывающая число колебаний за единиц времени: * Смещение — отклонение тела от положения равновесия. Обозначение Х, Единица измерения метр. * Фаза колебаний — определяет смещение в любой момент времени, то есть определяет состояние колебательной системы. Волна — изменение некоторой совокупности физических величин (характеристик некоторого физического поля или материальной среды), которое способно перемещаться, удаляясь от места своего возникновения, или колебаться внутри ограниченных областей пространства. Волна: продольная и поперечная. волна — это распространение колебания в пространстве. Волна — изменение некоторой совокупности физических величин, которое способно перемещаться, удаляясь от места своего возникновения, или колебаться внутри ограниченных областей пространства. У этого термина существуют и другие значения, см. Волна (значения). Волна — изменение некоторой совокупности физических величин (характеристик некоторого физического поля или материальной среды), которое способно перемещаться, удаляясь от места своего возникновения, или колебаться внутри ограниченных областей пространства. Графическое представление гармонического колебания и волны. По горизонтальной оси — координата пространства х, по вертикальной — значение физической величины у, в каждый текущий момент времени. Так показано, как физическая величина зависит сразу от двух переменных (координаты пространства и времени). Видно, что в каждой отдельно взятой точке пространства (например, в центре картинки) значение физической величины (вертикальная координата красного кружка) изменяется во времени, в каждой отдельно взятой точке пространства происходит колебание физической величины. Однако совокупность колебаний в соседних точках пространства происходит не случайно, а особым образом, так, что в соседних кадрах анимированной картинки (в каждый последующий момент времени) график зависимости физической величины от координаты (синяя линия) совпадает с самим собой, отличаясь только сдвигом вправо (физическая величина удовлетворяет волновому уравнению). Именно такое поведение физической величины в пространстве и во времени называют волной. В данном примере это бегущая волна с гармонической временной зависимостью, распространяющаяся в однородной среде без потерь в направлении слева направо. Показаны векторы мгновенной скорости изменения физической величины для некоторых точек пространства v → {\displaystyle {\vec {v}}} , длина волны λ {\displaystyle \lambda } , амплитуда колебаний A {\displaystyle A} и направление распространения волны c → {\displaystyle {\vec {c}}} . Волновой процесс может иметь самую разную физическую природу: механическую, химическую. электромагнитную (электромагнитное излучение), гравитационную (гравитационные волны), спиновую (магнон), плотности вероятности (ток вероятности) и т. д. Как правило, распространение волны сопровождается переносом энергии, но не переносом массы. Многообразие волновых процессов приводит к тому, что никаких абсолютных общих свойств волн выделить не удаётся. Одним из часто встречающихся признаков волн считается близкодействие, проявляющееся во взаимосвязи возмущений в соседних точках среды или поля, однако в общем случае может отсутствовать и оно. Среди всего многообразия волн выделяют некоторые их простейшие типы, которые возникают во многих физических ситуациях из-за математического сходства описывающих их физических законов[1]. Об этих законах говорят в таком случае как о волновых уравнениях. Для непрерывных систем это обычно дифференциальные уравнения в частных производных в фазовом пространстве системы, для сред часто сводимые к уравнениям, связывающим возмущения в соседних точках через пространственные и временные производные этих возмущений. Важным частным случаем волн являются линейные волны, для которых справедлив принцип суперпозиции. В основном физические волны не переносят материю, но возможен вариант, где происходит волновой перенос именно материи, а не только энергии. Такие волны способны распространяться сквозь абсолютную пустоту. Примером таких волн может служить нестационарное излучение газа в вакуум, волны вероятности электрона и других частиц, волны горения, волны химической реакции, волны плотности реагентов / транспортных потоков. Волны могут генерироваться различными способами. • Генерация локализованным источником колебаний (излучателем, антенной). • Спонтанная генерация волн в объёме при возникновении гидродинамических неустойчивостей. Такую природу могут иметь, например, волны на воде при достаточно большой скорости ветра, дующего над водной гладью. • Переход волн одного типа в волны другого типа. Например, при распространении электромагнитных волн в кристаллическом твёрдом теле могут генерироваться звуковые волны. Характеристики волн Базовым представителем волн являются линейные распространяющиеся волны, возникающие в системах, динамика которых может быть описана линейными гиперболическими уравнениями второго порядка (волновыми уравнениями) относительно характеристик системы. Поскольку волна переносит энергию и импульс, то её можно использовать для передачи информации. При этом возникает вопрос о максимально возможной скорости передачи информации с помощью волн данного типа (чаще всего речь идёт об электромагнитных волнах). При этом скорость передачи информации никогда не может превышать скорости света в вакууме, что было подтверждено экспериментально даже для волн, в которых групповая скорость превышает скорость света в среде распространения. Дисперсия волн Дисперсия возникает при наличии зависимости скорости распространения волны в среде от частоты этой волны. Поляризация волн 1 Поперечная волна характеризуется нарушением симметрии распределения возмущений относительно направления её распространения (например, напряжённость электрического и магнитного полей в электромагнитных волнах). На этом свойстве основана экспериментальная проверка поперечности световых и ЭМ волн как оптическими[12], так и радиофизическими способами[8]. В оптике это осуществляется путём последовательного пропускания луча через два поляризатора. При их скрещенном положении на выходе свет исчезает. 2. В продольной волне данное нарушение симметрии не возникает, так как распространение возмущения всегда совпадает с направлением распространения волны. Взаимодействие с телами и границами раздела сред Если на пути волны встречается какой-либо дефект среды, тело или граница раздела двух сред, то это приводит к искажению нормального распространения волны. В результате этого наблюдаются следующие явления: • Отражение • Преломление • Рассеяние • Дифракция • Резонанс Конкретные эффекты, возникающие при этих процессах, зависят от свойств волны и характера препятствия. Наложение волн Излучения с разной длиной волны, но одинаковые по физической природе, могут интерферировать. При этом могут возникнуть следующие частные эффекты: • стоячие волны; • бегущие волны; • биения — периодическое уменьшение и увеличение амплитуды суммарного излучения; • волновой пакет — образующиеся максимумы амплитуды имеют прерывистое распределение (волновой пакет Гаусса); • эффект Доплера — изменение частоты, воспринимаемой приёмником при движении приёмника или источника излучения. Контролируемые биения используют для передачи информации. Существует передача информации с помощью амплитудной, частотной, фазовой и поляризационной модуляции. Конечный результат проявления от встречи волн зависит от их свойств: физической природы, когерентности, поляризации и т. д. Гармоническая волна Гармонической волной называется линейная монохроматическая волна, распространяющаяся в бесконечной динамической системе. Лучи волны Лучом волны (геометрическим лучом) называется нормаль к волновому фронту. Например, плоской волне (см. раздел «Классификация волн») соответствует пучок параллельных прямых лучей; сферической волне — радиально расходящийся пучок лучей. Расчёт формы лучей при небольшой длине волны — по сравнению с препятствиями, поперечными размерами фронта волны, расстояниями до схождения волн и т. п. — позволяет упростить сложный расчёт распространения волны. Это применяется в геометрической акустике и геометрической оптике. Наряду с понятием «геометрический луч», зачастую удобно использовать понятие «физический луч», который является линией (геометрическим лучом) только в определённом приближении, когда поперечными размерами самого луча можно пренебречь. Учёт физичности понятия луча позволяет рассматривать волновые процессы в самом луче, наряду с рассмотрением процессов распространения луча как геометрического. Особенно это важно при рассмотрении физических процессов излучения движущимся источником. Семантические свойства Волна и колебание Значение 1 вал на поверхности водоёма при её колебании под действием ветра, сейсмических явлений, механического воздействия ◆ Морские волны. 2 физ. изменение некоторой совокупности физических величин (характеристик некоторого физического поля или материальной среды), способное перемещаться, удаляясь от места их возникновения, или колебаться внутри ограниченных областей пространства ◆ Световая волна Синонимы 1 всплеск, колебание Антонимы 1 гладь 2 частица 3 спад Гиперонимы 1 движение 2 материя 3 множество Гипонимы 1 цунами, зыбь, плоская волна, сферическая волна, стоячая волна, ударная волна, продольная волна, поперечная волна Фразеологизмы и устойчивые сочетания • а волны и стонут, и плачут • Амурские волны • быть на своей волне • волна бьёт ложку • волна из-под угла бьёт ◦ золотая волна из-под угла бьёт ◦ волна под угол бьёт ◦ золотая волна под угол бьёт • волны Мартено • гнать волну • гравитационная волна • делать волны • зелёная волна • ловить волну • на гребне волны • на зелёной волне • на одной волне • настраиваться на волну / настроиться на волну • новая волна • откатная волна • переться по голубой волне ◦ переться по синей волне ◦ пройтись по голубой волне ◦ пройтись по синей волне • плоская волна • по воле волн • поднимать волну / поднять волну • подсаживаться на волну / подсесть на волну • поперечная волна • продольная волна • синяя волна • стоячая волна • сферическая волна • ударная волна Колеба́ния — повторяющийся в той или иной степени во времени процесс изменения состояний системы около точки равновесия. Классификация Выделение разных видов колебаний зависит от подчёркиваемых свойств колеблющихся систем (осцилляторов) По физической природе * Механические (звук, вибрация) * Электромагнитные (свет, радиоволны, тепловые) * Смешанного типа — комбинации вышеперечисленных По характеру взаимодействия с окружающей средой * Вынужденные — колебания, протекающие в системе под влиянием внешнего периодического воздействия. Примеры: листья на деревьях, поднятие и опускание руки. При вынужденных колебаниях может возникнуть явление резонанса: резкое возрастание амплитуды колебаний при совпадении собственной частоты осциллятора и частоты внешнего воздействия. * Свободные (или собственные) — это колебания в системе под действием внутренних сил, после того как система выведена из состояния равновесия (в реальных условиях свободные колебания всегда затухающие). Простейшими примерами свободных колебаний являются колебания груза, прикреплённого к пружине, или груза, подвешенного на нити. * Автоколебания — колебания, при которых система имеет запас потенциальной энергии, расходующейся на совершение колебаний (пример такой системы — механические часы). Характерным отличием автоколебаний от свободных колебаний является, то что их амплитуда определяется свойствами самой системы, а не начальными условиями. * Параметрические — колебания, возникающие при изменении какого-либо параметра колебательной системы в результате внешнего воздействия. * Случайные — колебания, при которых внешняя или параметрическая нагрузка является случайным процессом. Характеристики * Амплитуда — максимальное отклонение колеблющейся величины от некоторого усреднённого её значения для системы, (м) * Период — промежуток времени, через который повторяются какие-либо показатели состояния системы (система совершает одно полное колебание), (с) * Частота — число колебаний в единицу времени, (Гц, с−1). Период колебаний и частота — обратные величины; и В круговых или циклических процессах вместо характеристики «частота» используется понятие круговая (циклическая) частота (рад/с, Гц, с−1), показывающая число колебаний за единиц времени: * Смещение — отклонение тела от положения равновесия. Обозначение Х, Единица измерения метр. * Фаза колебаний — определяет смещение в любой момент времени, то есть определяет состояние колебательной системы. ВИБРА́ЦИЯ Женский род 1. Колебательное движение какого-н. тела, дрожание. Вибрация (лат. Vibratio — колебание, дрожание) — механические колебания. О вибрации также говорят в более узком смысле, подразумевая механические колебания, ...
Любитель ди Летант: Понимание связи физических явлений и эмоционального состояния человека помогает: - научиться управлять своим энергетическим потоком, - обрести внутренний баланс. Помните, что такое звуковая волна из курса физики? Если нет, осторожно ударьте ложкой по кружке. Звук – это механическое колебание в твердой, жидкой или газообразной среде. Мы слышим его, потому что наш орган слуха способен распознать частоту – один цикл волны. Частота измеряется в Герцах (Hz) – это количество волн за 1 секунду. 1 hz – 1 волна за 1 секунду. Высокая частота – много повторений за 1 секунду. Низкая частота – мало повторений за 1 секунду. Диапазон частот, который улавливает человеческое ухо – от 16 до 20 000 Гц. Иной диапазон мы не слышим, но воспринимаем. Просто не ухом, а телом. Вспомнили волны? Электродинамика, 11 класс школы. Давайте подключим шнур от настольной лампы в розетку – по проводу побежит ток. Вследствие движения тока образуется электромагнитное поле. Природные источники – молния во время грозы, магнитное поле Земли (на основе него работает компас). Искусственные источники – все электроприборы, мобильные телефоны и т.д. В теле человека тоже есть слабые электромагнитные поля. Появляются они как следствие электрической активности клеточных мембран – главным образом мышечных и нервных клеток. Также они возникают при воздействии на организм внешнего магнитного поля. Примеры: 1 СЕРДЦЕ Наиболее сильный источник электрических и магнитных полей в организме ввиду постоянных сокращений. 2 ГЛАЗ Также источник сильного электрического поля. Работа сетчатки сопровождается возникновением потенциала до 0,01 В между передней и задней ее поверхностями. 3 ЖЕЛУДОК Вид сигнала определяется его функциональным состоянием. Сигналы различаются до и после приема пищи, изменяются при приеме воды натощак или лекарства. Эти факты применяются в медицине, например, в диагностике желудочных заболеваний. Любое тело состоит из молекул и атомов. Атомы непрерывно движутся, а по законам физики это создает определенные колебания – вибрации. Этот процесс не разовый, а постоянный, и происходит на таких частотах, что мы просто не замечаем. Вибрация – колебание или повторяющееся движение объекта. Пример – механические и электромагнитные волны. Вибрирует всё живое и неживое: от бабочки до космического корабля. Чем быстрее движения, тем выше частота вибраций. В теле человека вибрации возникают от передвижения молекул и масс: бьется сердце, движется кровь, сокращаются мышцы. Частота вибраций человека зависит от эмоций и мыслей. Знакомо чувство, когда сердце «сжимается» от страха? Или, наоборот, сердце бьется чаще от радости. Эмоции заставляют нас напрягать те или иные мышцы и запускают вибрации бессознательно. У каждой из них своя частота. Перейдем к самому главному. Что же такое энергетика человека? По сути, это совокупность всех вибраций тела. Высокие вибрации – светлые мысли (любовь – 150 Гц, благодарность – 90 Гц). Низкие частоты – деструктивные мысли (жалость – 3 Гц, горе – 0,1 Гц). При положительных эмоциях мышцы расслабляются, движение крови свободно. Частота вибраций человека повышается. Такой же результат возникает при комфортной для вас физической нагрузке. Физические упражнения улучшают кровообращение и движение лимфы. Чем больше движения, тем выше частота вибрации. Человек после пробежки чувствует себя счастливее. Проверено на себе. Человек = биологический организм + вибрации, где вибрации – энергетическая составляющая человека. Вот и получается, что физическое тело и сознание взаимосвязаны. Частота вибраций человека = частота вибраций органов и отдельных клеток + частоты вибраций сознания. В чем проблема человека, живущего в большом городе? Город – «клетка» с множеством искусственных электромагнитных волн, пронизывающих наш организм Вибрации машин и другой техники не совпадают с нашими собственными. Город ими перенасыщен, что наносит непоправимый ущерб здоровью. Результат – болезни, стрессы, выплеск негатива. Синдром «загнанности», быстрая утомляемость. Как повысить вибрации Что отличает счастливых и здоровых людей? Как правило, они не завистливы, не изводят себя переживаниями неудач, а спокойно анализируют ситуацию. Они работоспособны, увлечены любимым делом. И даже времени для сна им надо меньше. Говоря на уровне энергетики – у них высокие вибрации. Как этого добиться? Четыре способа повышения энергии МЫСЛИ Следите за ними, не забывайте: мысли – это вибрации. Позитивные мысли поддерживают здоровье. Они заставляют нас расправить плечи и дышать полной грудью. Мрачные, отрицательные мысли истощают организм, лишают его сил. Если человек недоволен всем, что имеет и видит вокруг, его жизнь ухудшается. Энергетика становится слабой, легко подвергается внешним воздействиям, болезням. Подобное притягивается к подобному. Находите хорошее в повседневности: в утренних лучах солнца, пении птиц, улыбке ребенка! ИНФОРМАЦИЯ Фильтруйте информацию, которую впускаете в себя. Меньше смотрите телевизор и переживайте по поводу негативных новостей. Избегайте сомнительные интернет-паблики. Наполняйте себя позитивной информацией, которая приносит пользу и удовольствие. Это может быть любимая музыка, познавательные курсы, общение с дорогими вам людьми. ОКРУЖАЮЩЕЕ ПРОСТРАНСТВО Сохраняйте добрую энергию не только в себе, но и в своем доме. Старайтесь окружать себя предметами, которые сделаны из натуральных материалов. Они хранят чувства мастера, который создавал их, продумывал каждую деталь. Мебель, посуда, украшения из натурального дерева поддерживают тепло и уют. Когда энергетика дома близка к энергетике человека, живущего в нем, это создает ощущение надежности и умиротворения. ФОКУС ВНИМАНИЯ Обратили внимание на красивую девушку – значит, поделились с ней кусочком своей энергии. Решили, что у вас всё плохо – отдали энергию на то, чтобы ситуация становилась ещё хуже. Поддержали приятные события – направили энергию для радости. Добру свойственно возвращаться и радости в вашей жизни станет больше. Энергия – ни чтo иное, как концентрация вашего внимания. Куда направлено внимание, туда и уходит энергия. С точки зрения энергетики – посвящайте больше мыслей не самой проблеме и переживаниям по этому поводу, а нацельте всю энергию на ее решение. Важно помнить: Волны, которые излучают наши мысли, влияют на каждую клеточку организма. Качество внутренних вибраций – не врожденная характеристика, а отражение образа жизни и чувств человека. Поэтому своим энергетическим потоком можно и нужно управлять. Когда внутренняя энергия уравновешивает внешние воздействия – человек здоров физически. Благодаря пониманию энегретики можно сделать свою жизнь счастливее. Гармония с окружающим миром Чувство единства с природой и окружающими людьми. Понимание места «силы» — того места, которое служит неиссякаемым источником энергии. Настраиваемся на позитивные мысли и эмоции. Контролируем поступающую информацию — отсекаем лишнее. Держим фокус только на хорошем. Душевное состояние и физическое тело тесно взаимосвязаны. Благодаря внутреннему балансу и спокойствию улучшается здоровье каждой клеточки организма.
Любитель ди Летант: АМБИВАЛЕНТНОСТЬ АМБИВАЛЕНТНОСТЬ (греч. amphi - вокруг, около, с обеих сторон, двойственное и лат. valentia - сила) - двойственное, противоречивое отношение субъекта к объекту, характеризующееся одновременной направленностью на один и тот же объект противоположных импульсов, установок и чувств, обладающих равной силой и объемом. Понятие А. было введено в научный оборот в начале 20 в. швейцарским психиатром Э. Блейлером, использовавшим его для обозначения и характеристики особенностей эмоциональной, волевой и интеллектуальной жизни людей, страдающих шизофренией (раздвоением личности), существенным признаком которой является склонность больного отвечать на внешние раздражители двоякой, антагонистической реакцией. В современной психиатрии различают ряд видов А., из которых наиболее часто выделяют: 1) А. в аффективной области (когда одно и то же представление одновременно сопровождается приятными и неприятными чувствами); 2) А. в области интеллектуальной деятельности (которая характеризуется одновременным возникновением и сосуществованием противоположных мыслей) и 3) А. в области воли - амбитендент-ность (для которой характерны двойственность движений, действий и поступков). Существенное расширение смысла, содержания и области применения понятия А. было осуществлено в психоаналитическом учении Фрейда. Согласно психоанализу, А. является естественным, атрибутивным свойством психики человека и одной из важнейших характеристик душевной жизни людей. По Фрейду, А. выступает преимущественно в виде А. чувств (например, любви и ненависти, симпатии и антипатии, удовольствия и неудовольствия и т.д., одновременно направленных на один и тот же объект), поскольку каждое отдельное чувство и все чувства человека амбивалентны по своей природе. Фрейд считал, что до определенного уровня А. естественна и вполне нормальна, а высокая степень А. чувств является характерной чертой и особенным отличием невротиков. Подчеркивая закономерность перенесения человеком значительной доли ненависти на лицо, к которому он наиболее привязан, а любви на лицо, которое он ненавидит, Фрейд отмечал, что то или другое из этих антитетических инстинктивных влечений вытесняется (либо целиком, либо частично) в бессознательное и квалифицировал это явление как принцип А. В силу действия принципа А. вытесненное влечение или чувство всегда маскируется диаметрально противоположным влечением, чувством и т.д. Согласно психоаналитическому пониманию, А. является одной из форм проявления противоречивой природы человека, которая обусловливает амбивалентное отношение не только к другим, но и к самому себе. Это общее представление отразилось, например, в трактовке садизма и мазохизма как садомазохизма (т.е. своеобразной слитой и противоречивой двойственности установок, переживаний и т.д.). Психоаналитическая концепция А. получила определенное подкрепление в аналитической психологии Юнга, в которой понятие А. использовалось для: характеристики полярных чувств, обозначения множественности психического, фиксации диалектического характера психической жизни, прояснения сути отношений к родительским образам и др. В психологии и обыденной жизни понятие А. часто используется для обозначения разнообразных противоречивых отношений субъекта к объекту (например, одновременного уважения человека за его деятельность и неуважения за его отношение к людям, одновременную симпатию к человеку и антипатию к нему за то или иное действие или бездействие и т.д.). В современной научной литературе понятие А. употребляется преимущественно в его психоаналитических значениях и смыслах. Новейший философский словарь. — Минск: Книжный Дом. А. А. Грицанов. 1999. Нужно решить контрольную? Синонимы: двойственность, двузначность, неоднозначность АМАЛЬРИК АНАКСАГОР Полезное Смотреть что такое "АМБИВАЛЕНТНОСТЬ" в других словарях: амбивалентность — амбивалентность … Орфографический словарь-справочник амбивалентность — Сосуществование антагонистических эмоций, идей или желаний по отношению к одному и тому же лицу, предмету или положению. Согласно Блейлеру, который ввёл этот термин в 1910 г., кратковременная амбивалентность является частью нормальной психической … Большая психологическая энциклопедия АМБИВАЛЕНТНОСТЬ — (от лат. ambo оба и va lentia сила), двойственность чувств, переживания, выражающаяся в том, что один и тот же объект вызывает к себе у человека одновременно два противоположных чувства, напр, удовольствия и неудовольствия, любви и… … Философская энциклопедия Амбивалентность — Амбивалентность ♦ Ambivalence Сосуществование в одном и том же человеке и в его отношении к одному и тому же предмету двух различных аффектов – удовольствия и страдания, любви и ненависти (см., например, Спиноза, «Этика», III, 17 и схолия),… … Философский словарь Спонвиля АМБИВАЛЕНТНОСТЬ — (от латинского ambo оба и valentia сила), двойственность переживания, когда один и тот же объект вызывает у человека одновременно противоположные чувства, например любви и ненависти … Современная энциклопедия АМБИВАЛЕНТНОСТЬ — (от лат. ambo оба и valentia сила) двойственность переживания, когда один и тот же объект вызывает у человека одновременно противоположные чувства, напр. любви и ненависти, удовольствия и неудовольствия; одно из чувств иногда подвергается… … Большой Энциклопедический словарь амбивалентность — сущ., кол во синонимов: 3 • двойственность (27) • двузначность (2) • неоднозначность … Словарь синонимов АМБИВАЛЕНТНОСТЬ — (от лат. ambo оба и valentia сила) англ. ambivalency; нем. Ambivalenz. Двойственность переживания, когда один и тот же объект вызывает у человека одновременно противоположные чувства, напр., антипатию и симпатию. см. АФФЕКТ, ЭМОЦИИ. Antinazi.… … Энциклопедия социологии Амбивалентность — (от лат. ambo оба и valentia сила) термин, обозначающий внутреннюю двойственность и противоречивость политического явления, обусловленные наличием противоположных начал в его внутренней структуре; двойственность переживания, когда один и тот же… … Политология. Словарь. амбивалентность — и, ж. ambivalent, e adj. <лат. ambo оба + valentia сила. Двойственность переживания, выражающаяся в том, что один объект вызывает у человека одновременно два противоположных чувства: любви и ненависти, удовольствия и неудовольствия и т. д. БАС … Исторический словарь галлицизмов русского языка 18+
Любитель ди Летант: wiktionary.org https://ru.wiktionary.org › wiki › р... резистентность - Викисловарь спец. свойство или состояние по значению прилагательного резистентный; способность сопротивляться какому-либо воздействию ◇ Отсутствует пример употребления (см ... Резистентность (биология) Язык Следить Править Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 10 августа 2019 года; проверки требуют 5 правок. У этого термина существуют и другие значения, см. Резистентность (психиатрия). Резисте́нтность (от лат. resistentia — сопротивление, противодействие) — сопротивляемость (устойчивость, невосприимчивость) организма к воздействию различных факторов — инфекций, ядов, загрязнений, паразитов и т. п. В частности, «неспецифической резистентностью» называют средства врождённого иммунитета. Термин чаще применяется в отношении микроорганизмов (возникновение механизмов невосприимчивости к антимикробным лекарственным средствам, к антибиотикам); или растений (к болезням). В отношении человека и животных чаще используется термин иммунитет. Резистентность организма не является постоянной величиной, а зависит от экологических условий, ослабевая при сильном переохлаждении, недостаточном питании, физическом переутомлении. У млекопитающих, впадающих в спячку, во время её отмечена высокая сопротивляемость воздействию инфекций и токсинов; так, даже столь острая инфекция, как чума, у пребывающих в спячке сусликов и сурков принимает латентную форму[1].
Зевс Новый: The goal of realisation for man is consciousness of the nature of the Soul, the medium through which the Spirit [1232] aspect, ever works. More it is not possible for him to do Having learnt to function as the soul, detached from the three worlds, man then becomes a conscious corporate active part of that Soul which permeates and pervades all that is in manifestation. Then, and only then, the pure light of Spirit per se becomes visible to him through a just appreciation of the Jewel hidden at the heart of his own being; then only does he become aware of that greater Jewel which lies hidden at the heart of solar manifestation. Even then at that advanced stage all that he can be aware of, can contact and visualise, is the light which emanates from the Jewel and the radiance which veils the inner glory. TREATISE ON COSMIC FIRE 1232 https://www.lucistrust.org/online_books/a_treatise_on_cosmic_fire_obooks/section_three_the_fire_spirit_electric_fire/division_certain_basic_statements Цель осознания человека – природа Души, посредника, через которого всегда действует аспект Духа. Большее для него невозможно. Научившись функционировать как душа, непривязанная к трём мирам, человек становится сознательной активной составной частью той Души, которая питает и пронизывает всё проявленное. Тогда, и только тогда, благодаря верному восприятию Драгоценности, скрытой в сердце его собственного существа, его взору открывается чистый свет Духа самого по себе. Только тогда он становится осведомлённым о той большей Драгоценности, которая скрыта в сердце солнечного проявления. Но даже на этой продвинутой стадии, всё, о чем он может быть осведомлён, с чем может контактировать и что может визуализировать – это свет, исходящий от Драгоценности, сияние, скрывающее внутреннюю славу. 1232. TRITA.NET http://trita.net/books-alice-bailey/03-a-treatise-on-cosmic-fire/aab-03-page-1229-1240
Любитель ди Летант: Информа́ция — сведения независимо от формы их представления. Несмотря на широкую распространённость, понятие информации остаётся одним из самых дискуссионных в науке, а термин может иметь различные значения в разных отраслях Информа́ция (от лат. informātiō «разъяснение, представление, понятие о чём-либо» ← informare «придавать вид, форму, обучать; мыслить, воображать») — сведения независимо от формы их представления. Несмотря на широкую распространённость, понятие информации остаётся одним из самых дискуссионных в науке, а термин может иметь различные значения в разных отраслях человеческой деятельности. Информация — это не материя и не энергия, информация — это информация (Норберт Винер) Определений информации существует множество, причём академик Н. Н. Моисеев даже полагал, что в силу широты этого понятия нет и не может быть строгого и достаточно универсального определения информации. В международных и российских стандартах даются следующие определения: * знания о предметах, фактах, идеях и т. д., которыми могут обмениваться люди в рамках конкретного контекста (ISO/IEC 10746-2:1996); * знания относительно фактов, событий, вещей, идей и понятий, которые в определённом контексте имеют конкретный смысл (ISO/IEC 2382:2015)[8]; * сведения, воспринимаемые человеком и (или) специальными устройствами как отражение фактов материального или духовного мира в процессе коммуникации (ГОСТ 7.0-99). Хотя информация должна обрести некоторую форму представления (то есть превратиться в данные), чтобы ею можно было обмениваться, информация есть в первую очередь интерпретация (смысл) такого представления (ISO/IEC/IEEE 24765:2010). Поэтому в строгом смысле информация отличается от данных, хотя в неформальном контексте эти два термина очень часто используют как синонимы. Первоначально «информация» — сведения, передаваемые людьми устным, письменным или каким-либо другим способом (с помощью условных сигналов, технических средств и т. д.); с середины XX века термин «информация» превратился в общенаучное понятие, включающее обмен сведениями между людьми, человеком и автоматом, автоматом и автоматом; обмен сигналами в животном и растительном мире; передачу признаков от клетки к клетке, от организма к организму (например, генетическая информация); одно из основных понятий кибернетики.
Любитель ди Летант: И́ЛИ союз 1.
Связывает два или несколько предложений, а также однородных членов предложения, из числа которых совершается выбор."Завтра или послезавтра. В понедельник, вторник или в среду" 2.
Употребляют при соединении последнего члена перечисления, при дополнении предшествующего."Все сидели унылые, грустные или расстроенные" Слово "или" какая часть речи? - Русский язык Слово «или» — это союз · соединительные союзы (и, да =и, также, тоже и пр.); · противительные (а, но, да = но, же, только и пр.); · разделительные (или, то, либо, ... Симантические свойства Значение 1. употребляется при соотнесении однородных членов предложения или целых предложений (по значению взаимоисключающих или заменяющих друг друга), указывая на необходимость выбора между ними ◆ Сходи в магазин и купи там яблоки или апельсины. 2. употребляется при введении слов и предложений, имеющих пояснительный характер, соответствуя по значению словам: то есть, иначе, иначе говоря ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации). 3. употребляется при введении вставной конструкции, вводного предложения ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации). 4. употребляется при присоединении последнего члена перечисления, соответствуя по значению слов: и, а также ◆ Сходи в магазин и купи там яблоки, мандарины или апельсины. 5. разг. употребляется при присоединении предложений, дополняющих предыдущее высказывание ◆ Отсутствует пример употребления (см. рекомендации). Синоним 1. либо Антоним 1. и
Любитель ди Летант: Зна́ки препина́ния — элементы письменности, а) выполняющие вспомогательные функции разделения (выделения) смысловых отрезков текста, предложений, словосочетаний, слов, частей слова, б) указания на грамматические и логические отношения между словами, указания на коммуникативный тип предложения, его эмоциональную окраску, законченность, а также некоторые иные функции. Знаки препинания, синтаксически оформляющие текст, облегчают его зрительное восприятие и понимание, а при воспроизведении текста вслух помогают осуществить его интонационное оформление (интонация, смысловые паузы, логические ударения). А. П. Чехов в письме Н. А. Хлопову повествовал: «Знаки препинания, служащие нотами при чтении, расставлены у Вас, как пуговицы на мундире гоголевского городничего. Изобилие многоточий и отсутствие точек. Эти пустяки, по моему мнению, испортят Вам музыку» Типы и функции знаков препинания В современной латинской, армянской, кириллической, арабской, еврейской, индийской письменности выделяются знаки препинания, выполняющие следующие функции: * выделение законченных смысловых отрезков текста — предложений — с одновременным указанием на их коммуникативный тип, эмоциональную окраску, степень законченности (точка, вопросительный и восклицательный знаки, многоточие); * указание на отношения между частями предложения (запятая, точка с запятой, двоеточие, тире); * выделение прямой речи, цитат (кавычки); * указание на эмоциональное отношение к отдельным словам и словосочетаниям (кавычки, вопросительный и восклицательный знаки, заключённые в скобки); * указание на пропуски текста (многоточие); * знаки сокращений слов (точка, дефис, косая черта и другие). Знаки препинания бывают одиночными и парными. К парным знакам препинания относятся две запятые и два тире (употребляемые при обособлении частей предложения как единые знаки), скобки и кавычки. В качестве особого знака препинания выделяется красная строка, служащая для разделения крупных смысловых отрезков текста, перехода к новой «теме» повествования, а также пробел, отделяющий слова друг Роль пунктуации В истории российского языкознания сложились три основных направления в оценке роли и принципов русской пунктуации: * логическое: * «Кот нёсся на трёх лапах, а четвёртой, передней лапой бил петуха по спине» (Пауст.) * Если не поставить запятую между двумя определениями: «четвёртой» и «передней», не считая их однородными по контексту, то получится, что у кота три лапы, на которых он несется, и еще четыре передних. Не кот, а осьминог какой–то. * синтаксическое: * «Сегодня быть он обещал, да, видно, почта задержала» (Пауст.) * Обратите внимание на запятую после союза «да»: паузы после него нет, а знак ставится, поскольку мы должны выделить вводное слово с двух сторон. * интонационное: * «Да. Да! Да?! Да…» * Можно произнести одно и то же слово по–разному, и смысл будет совсем разный. Теоретик логического, или смыслового направления, Ф. И. Буслаев, сформулировал назначение пунктуации следующим образом: «Так как посредством языка одно лицо передаёт свои мысли и чувствования другому, то и знаки препинания имеют двоякое назначение: 1. способствуют ясности в изложении мыслей, отделяя одно предложение от другого или одну часть его от другой, и 2. выражают ощущения лица говорящего и его отношение к слушающему». Во второй половине XX столетия наряду с этими традиционными направлениями наметилось и коммуникативное понимание роли пунктуации — «возможность подчеркивания в письменном тексте с помощью знаков препинания коммуникативной значимости слова/группы слов». Решению коммуникативной задачи подчинена и основная функция пунктуации (традиционно понимаемой как система графических неалфавитных знаков — знаков препинания, — участвующих в переводе устной речи в письменную) — при помощи членения и графической организации письменного текста «передать читающему смысл написанного таким, каким он воспроизводится пишущим».
Любитель ди Летант: Скобки (обычно круглые, как в этом предложении) употребляются в качестве знаков препинания в естественных языках. В русском языке употребляются для выделения пояснительного слова или вставного предложения. Например: Орловская деревня (мы говорим о восточной части Орловской губернии) обыкновенно расположена среди распаханных полей, близ оврага, кое-как превращённого в грязный пруд (И. Тургенев). Непарная закрывающая скобка может использоваться при нумерации пунктов перечисления, например: 1) первый пункт; 2) второй. Во многих языках программирования используются круглые скобки для выделения конструкций. Например, в языках Паскаль и Си в скобках указываются параметры вызова процедур и функций, а в Лиспе — для описания списка. Квадратные скобки [ ] В лингвистике употребительны для обозначения транскрипции в фонетике или границ составляющих в синтаксисе. Квадратными скобками в цитатах задают авторский текст, который проясняет контекст цитаты. Например, «Их [заложников] было около 100 человек». В библиографических записях, описаниях и ссылках квадратными скобками отмечают содержание полей, сформулированных составителем записи на основе анализа документа, а также заимствованных им из источников вне документа; например: «Иванов, И. И. Численные методы [Текст] : учеб. пособие / И. И. Иванов [и др.]; [предисл. П. П. Петрова]. — М. : Физматлит , 1995. — 313, [5]
Любитель ди Летант: Курсив – что означает? Определение, значение, примеры употребления Значение слова «курсив» в словарях русского языка Курси́в («через» «из» — «»беглый почерк»»): Современный типографский курсив развился из рукописного курсивного письма и минускула, существовавших ещё в Древней Греции и Древнем Риме. Такой шрифт впервые получил мощное развитие в Италии эпохи Возрождения, вследствие чего в ряде языков (например, в английском и французском) курсив называется «итальянским» шрифтом («italic»), в отличие от прямого «римского». Курсив м.Типографский шрифт, наклоненный вправо, с начертанием строчных букв, близким к рукописному. Курсив ( лат. cursiva littera скоропись) наклонный типографский шрифт, в котором строчные (малые) буквы имеют начертание, близкое к рукописному. Курсив м. 1) Типографский наклонный шрифт с начертанием букв, подобным рукописному. 2) Скоропись. Курсив [наклонный типографский шрифт, в котором строчные (малые) буквы имеют начертание, близкое к рукописному. Курсив (от лат. cursiva litera — скоропись). Рисунок типографского шрифта, близкий к рукописному, используемый для выделения части печатного текста из остального текста, набранного прямым шрифтом. Курсив светлый. Курсив полужирный. Курсив наклонный (вправо) типографский шрифт, подобный рукописному почерку. Курсив (нем. Kursiv, от ср.-век. лат. cursivus, букв. — бегущий), одно из начертаний типографского шрифта с наклоном основных штрихов букв вправо (обычно на 15 °). Строчные буквы курсива имитируют написание шрифта от руки. Курсив курсива, м. (от латин. cursus (бег) (тип.). Типографический шрифт с начертанием букв, подобным рукописному. (Набрать примечание курсивом. Выделить нужное слово курсивом. Курсив мой (указание автора на то, что напечатанные курсивом слова в цитате выделены так им самим, а не в подлиннике). Курсив (нем. Kursiv, от позднелат. cursivus, буквально — бегущий), 1) одно из начертаний рисунка типографского шрифта , характеризующееся наклоном вправо, близким к рукописному; предназначается для выделения частей набора. Курсив бывает светлый и полужирный. 2) Скорописный почерк латинского и греческого письма, возникший в результате стремления к быстроте и удобству писания, не отнимая пера. Отсюда — связываемые одним непрерывным движением пера формы букв с наклоном их вправо. 1 Применяют курсив, если хотят подчеркнуть определенное слово или выражение. Распространенное применение курсива – для привлечения внимания к определенной части текста для того, чтобы подчеркнуть его. Если в тексте есть что-то важное или заслуживающее особого внимания, то следует выделить курсивом это слово или фразу, чтобы читатели не пропустили эту информацию. К примеру: * Он смог съесть десять пирожных. * Мне нравится слово ошарашенный. 2 Выделяют курсивом слова, буквы и цифры при использовании специальных терминов. Чтобы обратить внимание читателя к слову, букве или цифре в качестве специального термина, выделяют его курсивом. Например: * При описании незнакомого термина выделяют курсивом его первое упоминание: “Научный термин чихания – sternutation”. * Используют курсив, когда хотят подчеркнуть самостоятельные буквы: Я получил высшую оценку A по истории. * Когда защитник Пэйтон Мэннинг перешел в Денвер Бронкос, он оставил свою знаменитую цифру 18 на своем свитере. 3 Используют курсив, если нужно противопоставить два слова или выражения. Обычно также применяют курсив чтобы показать читателям сравнение. Чтобы читатель заметил различия между двумя словами или фразами, выделяют курсивом это слово или выражение, чтобы читатели не пропустили его. В зависимости от цели, выделяют курсивом одно или оба слова. * Он смог съесть не девять, а десять пирожных. * Слова плод и плот хоть и звучат одинаково, но очевидно имеют абсолютно разные значения.
Зевс Новый: Ученикам, которых я буду пытаться учить, не нужно уходить из мира. У них нет таких условий физического покоя и умиротворения, которые позволили бы беспрепятственно призывать свою душу и в которых работа – мощная по своим результатам – могла бы выполняться при том состоянии безмолвия и неподвижности, которое индусы называют самадхи – в полной отрешенности от зова тела и эмоций. Работу придется продвигать в суете. Точка покоя должна быть найдена среди смятения. Мудрость должна быть достигнута в самой гуще интеллектуальной суматохи, а работа по взаимодействию с Иерархией на внутренней стороне жизни должна продвигаться среди опустошающего гама современной жизни в больших городах. Такова ваша проблема и такова моя проблема, поскольку я стремлюсь вам помогать. http://trita.net/books-alice-bailey/05-discipleship-in-the-new-age-vol-1/aab-05-page-0001-0017
Любитель ди Летант: Посвящённый может означать: О человеке * Посвящённый — принявший какой-либо сан (чин или звание; духовный сан). * Посвящённый — знакомый с тем, что не подлежит огласке; например эзотерист. * Посвящённый — хорошо разбирающийся в какой-либо области знаний, деятельности и т. п.; например эксперт. Религиозные термины Посвященный От латинского слова Initiatus. Обозначение того, кто был принят и кому были открыты мистерии и тайны Масонства или Оккультизма. В древности - те, кто были посвящены в тайное знание, преподаваемое Иерофантами Мистерий. В наши дни - те, кто посвящены адептами сокровенного учения в тайноведение, которое, несмотря на то, что прошли века, все еще имеет несколько истинных приверженцев на земле. Источник: "Теософский словарь" приверженцев на земле. Источник: "Теософский словарь" Синонимы: ознакомленный, осведомленный, отданный, предназначенный, приобщенный, причастный, рукоположенный
Любитель ди Летант: И́ЛИ союз 1 1.
Связывает два или несколько предложений, а также однородных членов предложения, из числа к-рых совершается выбор."Завтра или послезавтра. В понедельник, вторник или в среду" 2 2.
Употр. при соединении последнего члена перечисления, при дополнении предшествующего."Все сидели унылые, грустные или расстроенные" Слово "или" какая часть речи? - Русский язык Слово «или» — это союз · соединительные союзы (и, да =и, также, тоже и пр.); · противительные (а, но, да = но, же, только и пр.); · разделительные (или, то, либо, ... Симантические свойства Значение 1. употребляется при соотнесении однородных членов предложения или целых предложений (по значению взаимоисключающих или заменяющих друг друга), указывая на необходимость выбора между ними ◆ Сходи в магазин и купи там яблоки или апельсины. 2. употребляется при введении слов и предложений, имеющих пояснительный характер, соответствуя по значению словам: то есть, иначе, иначе говоря ◆ Отсутствует пример употребления. 3. употребляется при введении вставной конструкции, вводного предложения ◆ Отсутствует пример употребления. 4. употребляется при присоединении последнего члена перечисления, соответствуя по значению слов: и, а также ◆ Сходи в магазин и купи там яблоки, мандарины или апельсины. 5. разг. употребляется при присоединении предложений, дополняющих предыдущее высказывание ◆ Отсутствует пример употребления. Синонимы 1. либо, редк. иль, устар. али, аль Антонимы 1. и
Любитель ди Летант: Я Толкование Перевод Я Я (Эго) согласно психоаналитической теории, та часть человеческой личности, которая осознается как Я и находится в контакте с окружающим миром посредством восприятия. Я осуществляет планирование, оценки, запоминание и иными путями реагирует на воздействие физического и социального окружения. Я (Эго) является наряду с Око (Ид) и сверх-Я (супер-Эго) одной из трех психологических субстанций, предложенных Зигмундом Фрейдом для описания динамики человеческой психики. Я, по Фрейду, осуществляет исполнительные функции, являясь посредником между внешним и внутренним миром, как и между Ид и супер-Эго. Оно обеспечивает непрерывность и последовательность поведения, реализуя личную точку отсчета, благодаря чему события прошлого (сохраняемые в памяти) соотносятся с событиями настоящего и будущего (представленными предвидением и воображением). Я не совпадает ни с психикой, ни с телом, хотя телесные ощущения формируют ядро раннего опыта индивида. Я, достигнув развития, способно меняться на протяжении всей жизни, особенно под воздействием угрозы, болезни и изменений условий существования. По мере развития индивида происходит дифференциация Я и развитие сверхЯ. Сверх-Я включает запреты и контроль инстинктивных импульсов через принятие родительских и социальных стандартов. И, т. о., возникает нравственный конфликт, необходимый для роста и взросления личности. Я играет роль посредника между сверх-Я и Оно (средоточием примитивных инстинктов) путем создания защитных механизмов. Прогресс от немедленной реакции к контролируемому поведению, от дологического к рациональному мышлению происходит медленно и осуществляется в виде многих последовательных стадий на протяжении детства. Даже достигнув физической зрелости, дюди существенно различаются между собой в формах и эффективности деятельности Я. Это важное качество было названо силой Я (Эго). Человеку с сильным Я свойственны следующие характеристики: он объективен в своих оценках окружающего мира и себя (инсайт); его деятельность организована на протяжении более долгого времени, так что возможны планирование и распорядок; он способен выполнить принятые решения и, не колеблясь, выбирать из имеющихся альтернатив; он не подчиняется слепо своим устремлениям и может направлять их в общественно полезное русло; он способен противостоять непосредственному давлению со стороны физического и социального окружения, обдумывая и выбирая собственный курс. С др. стороны, индивид со слабым Эго более сходен с ребенком: его поведение импульсивно и определяется моментом; восприятие действительности и себя искажено; он достигает меньшего успеха в подуктивной работе, поскольку его энергия тратится на защиту искаженных и нереалистических представлений о себе; он может страдать от невротических симптомов. Со времен Фрейда, определившего концепцию Я (Эго) и его структуру, и Юнга, исследовавшего Я, др. учеными были разработаны несколько иные теории Я. С точки зрения психологии Я рассматривается «как источник поведения и связующий центр личности в ее человеческом окружении. Помимо убожества его свойств, бросается в глаза известный момент свободы самосознания – огромное различие методов, которые применяются для того, чтобы побудить различных людей к определенному поведению; обращаются «к самому человеку», пользуются опосредованней его внутреннего Я или точно с той же целью обращаются неопосредственно к его членам (в случае «принуждения»), непосредственно к его влечениям или страстным желаниям (в случае «соблазна, обольщения»), или непосредственно к его нежелательным привычкам (в случае «лечения внушением»). Только при применении первого, «естественного» способа влияния мы чувствуем, что с нами обращаются, как с людьми, в то время как при применении второго способа мы чувствуем себя низведенными до положения вещи, даже и тогда, когда местное вмешательство (в случае «самовнушения») исходит от нас самих» (Metzger, Psychologie, 1941). Сознание Я (см. Осознание Я) в процессе развития человека выделяется из единого изначального сознания, которое охватывает «внешний мир» и Я в нераздельном единстве. Оно постоянно сопровождается сознанием с-самим-собой-идентичного-бытия; если, т. о., человек отчетливо познает свои телеснодушевно-духовные изменения, то он знает, что, несмотря на них, он «в своей основе» (т.е. в глубине своего Я) всегда остается одним и тем же. К наглядной сфере Я относятся тело и все, что может служить расширению этой сферы (являющемуся предметом постоянного стремления): одежда, украшения, а также имущество, в которое Я может «врастать». Часто в Я видят творческое единство; действительность приобретает смысл только будучи соотнесена с ним; наиболее четко это выражено у Фихте: «Я требует, чтобы оно обнимало собой всю реальность и достигало бесконечности». Ницше, наоборот, в отношении Я говорит: «Я – это множество личных (personenarten) сил, из которых то одна, то другая выступает на передний план». Под сверх-Я понимают, согласно Фрейду, социальную совесть, принуждающую нас отказываться от удовлетворения наших побуждений и от какой-то доли возможного счастья; см. также Оно. Согласно экзистенциализму, сверх-Я тождественно с Man. Я как носитель действия и как предмет этики – это личность. См. также Индивидуализм, Индивидуальность, Индивидуум, Психоанализ. Философский энциклопедический словарь. 2010. Я Я — непосредственно мне данная целостность моей индивидуальной жизни. Я воспринимаю себя как центр моего сознания, как то, кому принадлежат мои мысли, желания, переживания. В то же время Я — это единство моей индивидуальной биографии, это то, что гарантирует мою само-идентичность. Наконец, Я — это то, что управляет моим телом, это инстанция, обеспечивающая свободное принятие моих решений и несущая ответственность за их осуществление и последствия. Исторически различные способы постановки и решения проблемы Я связаны с разными этапами развития культуры и вместе с тем выражают неодинаковое понимание человека, возможностей познания и самопознания и интерпретации самой философии. Я как проблема восприятия индивидом самого себя, как проблема “внутреннего” доступа к себе оказалась в центре философии в Новое время. В этот период обостряется понимание философии как способа самоопределения свободной личности, которая полагается только на себя, на собственные силы чувства и разума в нахождении предельных оснований жизнедеятельности. В качестве такого предельного основания и было найдено Я. Это понимание наиболее четко сформулировано Декартом, и оно во многом задало проблематику западной философии в дальнейшем. Понимание Декарта, выраженное в известном положении “Cogito ergo sum”, можно считать классическим. В его рамках были предложены следующие решения. Согласно Декарту, можно сомневаться в показаниях органов чувств относительно существования внешних предметов. Можно сомневаться и в том, что Я правильно воспринимаю собственное тело, и даже в том, что оно существует (это может быть лишь моим сном). Можно сомневаться даже в положениях математики. Однако нельзя сомневаться в существовании моего сознания и моего Я как его центра, как того, кому принадлежит мое сознание. Декарт подчеркивает, что знание субъектом состояний собственного сознания и их отнесенности к Я — нечто отличное от знания внешних предметов. С его точки зрения, это означает, что Я имею непосредственный доступ к своей субъективной сфере, в то время как мое знание внешних сознанию тел — лишь нечто опосредованное. Поэтому, хотя в обычном опыте моя деятельность направлена прежде всего яа внешние предметы, хотя роль субъективного мира и его характеристики обычно остаются в тени, логически рассуждая, считает Декарт, именно познание субъективных состояний Я наиболее просто и очевидно. Декарт подчеркивает, что положение “Я есмь, я существую” истинно всякий раз, как только оно произносится или постигается умом. Основные характеристики Я, по Декарту, выражаются следующим образом: 1) Я — это центр моего сознания, рассматриваемого безотносительно к внешним предметам и даже к моему собственному телу; 2) Я абсолютно самодостоверно и прозрачно для самого себя; 3) мое Я существует безотносительно к существованию других Я. Вместе с тем декартовское понимание субъективного опыта как абсолютно несомненного и самодостоверного, принятое с теми или иными модификациями представителями разных направлений западной философии и наук о человеке (в частности психологии), породило ряд трудных проблем. 1. Если абсолютно достоверно существую только Я, как Я могу знать нечто о внешнем мире и даже о том, что он существует? Как Я могу знать нечто о других Я и о том, что они существуют? 2. Где все же граница между Я и не-Я? В обычном опыте мы относим к Я все, что. связано с моим телом, что находится “внутри” него. Новедь мы можем говорить и о том, что Я управляет моим телом, “владеет” им. Значит, Я—не мое тело, а сознание, им управляющее (как считал Декарт). Но ведь Я может встать во внешнее отношение и к состояниям собственного сознания: наблюдать их (самонаблюдение, интроспекция — основной метод работы эмпирической психологии 19 — нач. 20 в.). В этом случае непосредственно достоверные состояния сознания превращаются в не-Я. 3. Как Я может наблюдать состояния собственного сознания? Если обычное наблюдение предполагает существование органов чувств и может быть как-то объяснено с помощью психофизиологии, то самонаблюдение кажется совершенно необъяснимым. И кто это Я, которое воспринимает состояния собственного сознания, как его можно идентифицировать? В истории западной философии был предложен ряд решений этих проблем. Наиболее радикальное и в некоторых отношениях парадоксальное дали представители философского эмпиризма. Эмпирики разделяют положение Декарта о непосредственной самоочевидности субъективного опыта и о неочевидности всего, что выходит за его пределы. Вместе с тем, согласно их точке зрения, не существует того, кому этот субъективный опыт принадлежит. Я, по Д. Юму, — это не некий предмет, тем более не субстанция, а просто пучок восприятий, связанных друг с другом ассоциативными связями. Согласно Э. Маху, выделение Я из потока опыта условно, оно объясняется нуждами обыденной жизни и не может быть оправдано теоретически. К Я обычно относят наш “внутренний опыт”: наши мысли, переживания, воспоминания и т. д. Но ведь к Я можно отнести и наше тело, и даже предметы, которые для нас особенно ценны (костюм, трость, рукописи и т. д.). К Я можно отнести и вообще все предметы внешнего мира, ибо их восприятие зависит от состояния нашего тела и от нашего “внутреннего опыта”. В то же время, считает Мах, наше тело можно рассматривать как часть внешнего мира. В некоторых условиях как часть внешнего мира можно было бы рассматривать и то, что мы считаем нашим “внутренним опытом” (в частности, наши сновидения). Само деление мира на внешний и внутренний условно. Также условно и мнение о непрерывности во времени того, что мы считаем нашим “внутренним опытом”, и того опыта, который относится к нашему телу. В действительности мое сегодняшнее восприятие самого себя не имеет ничего общего с моим Я в юношеские годы. Поэтому, согласно Маху, никакой философской проблемы Я в действительности не существует. Сходную позицию выразил ранний Л. Витгенштейн, когда он утверждал, что, с одной стороны, Я выражает границу мира (и в этом смысле определяет мир), но, с другой стороны, Я как субъект в мире не существует. Свое решение проблемы дали философские трансценденталисты. С их точки зрения, опыт не может быть понят в качестве совокупности ассоциаций элементарных чувственных единиц — ощущений (как считали эмпирики), а включает необходимые зависимости, имеющие априорный характер. Наличие последних предполагает существование обеспечивающего их Я. При этом Я разделяется на Я эмпирическое (лежащее в основе индивидуального эмпирического сознания) и Я трансцендентальное (находящееся в глубине самого эмпирического Я и делающее последнее возможным). Согласно Канту, внутренний опыт индивидуального эмпирического сознания отнюдь не более непосредствен и самоочевиден, чем опыт внешний, относящийся к миру внешних этому сознанию предметов (Кант критикует в этой связи идею Декарта о непосредственной очевидности только данности сознания). Дело в том, что внутренний опыт не только лишен некоторых существенных особенностей внешнего, позволяющих последнему быть основой теоретической науки, но и невозможен без внешнего созерцания. Временное определение, являющееся формой упорядочивания внутреннего опыта, существует лишь через воплощение хода времени в тех или иных пространственных процессах, т. е. процессах, происходящих с теми или иными предметами внешнего опыта. Поэтому существование эмпирического Я как центра индивидуального эмпирического сознания предполагает существование внешних явлений, которые от этого Я не зависят. Вместе с тем эмпирическое Я невозможно также без существования Я трансцендентального: первое есть не что иное, как явление эмпирическому субъекту трансцендентального Я. Именно последнее истолковывается Кантом как условие объективности опыта. Ведь каждый опыт — это мой опыт, рассуждает Кант. Ничьего опыта не бывает. Объективность опыта возможна лишь при условии его непрерывности. А это значит, что непрерывным должен быть и тот, кому опыт принадлежит, т. е. Я. Трансцендентальное единство апперцепции, утверждение “Я мыслю”, потенциально сопровождающее течение опыта, является гарантом объективности последнего и вместе с тем его основанием. Опыт, независимый от эмпирического Я, оказывается зависимым от Я трансцендентального. Вместе с тем положение “Я мыслю”, являющееся, по Канту, высшим основоположением всякого знания, знанием не является. Оно выражает акт сознания, но не знания, ибо соответствующий ему предмет — мыслящее Я — не дан ни в каком опыте. Трансцендентальное Я не может быть объектом самого себя. О нем можно лишь как-то мыслить или символически намекать на него, но не знать (Кант различает мышление и познание, сознание и знание). Трансцендентальное Я как основа знания, как источник единства сознания, как гарантия человеческой свободы не может быть познано, ибо является вещью в себе. Несколько иное решение проблемы Я предложил Э. Туссерль в рамках трансцендентальной феноменологии. Он так же, как и Кант, подчеркивает невозможность существования Я вне его отношения к внешнему для него объекту. Я и его объект — это два необходимых полюса всякого акта сознания. Это интенциональное отношение выражает специфику Я. Поэтому никакой “чисто внутренний” опыт принципиально невозможен. Интенциональными объектами могут быть не только физические вещи, другие люди, события, но и состояния собственного сознания и само Я. Вместе с тем, согласно Гуссерлю, интенциональный объект может и не быть реальным. Достаточно того, что он дан Я непосредственно в его опыте. От решения вопроса о реальности феноменов, данных Я, феноменология воздерживается (т. н. “трансцендентальная редукция”). В отличие от мнения Канта о невозможности иметь знание о трансцендентальном Я как о вещи в себе Гуссерль считает возможным такое знание. Трансцендентальное Я, выражающее глубинную основу индивидуального сознания, может быть дано самому себе с непосредственной очевидностью в акте трансцендентальной рефлексии. В случае осуществления этой рефлексии имеет место “абсолютное знание”, лежащее в основе всякого знания и служащее верховной инстанцией обоснования познания и сознания вообще. С этой точки зрения вся трансцендентальная феноменология может рассматриваться в качестве “эгологии”, учения о трансцендентальном Я. Однако трансценденталистское понимание Я порождает ряд трудностей. Тлавной из них является идентификации Я. С одной стороны, трансцендентальное Я понимается как глубинное выражение моей индивидуальности, оно дается в акте моей рефлексии, направленной на мое сознание. Но, с другой стороны, в этом Я (в отличие от Я моего эмпирического сознания) стерты всякие следы индивидуальности, в нем по существу нет разницы между мною и тобой.
Любитель ди Летант: Неклассическое понимание Я, разрабатывающееся в философии 20 в., отказывается от того понимания Я, которое сформулировал Декарт. Важно подчеркнуть, что это не означает отказа от самой проблемы. Я понимается как выражение принципиальных зависимостей, связанных, во-первых, с включением человека в мир предметов и ситуаций посредством его тела, во-вторых, с отношением человека к другим людям, в том числе через коммуникацию. Неклассическое понимание, т. о., снимает ряд проблем, связанных с пониманием Я в классической философии и вместе с тем открывает новые измерения проблемы. 1. Телесная воплощенность Я. Казалось бы, факт этот очевидный, по крайней мере с точки зрения здравого смысла, хотя для Декарта в существовании моего тела можно усомниться. Однако философское принятие этого факта как достоверного и его анализ открыли ряд важных особенностей Я и его самопереживания. Во-первых, бьюо показано, что вопреки классическому пониманию Я (разделявшемуся в этом пункте и эмпириками) акты моего сознания можно идентифицировать только при условии их отнесения к конкретному телесному индивиду, занимающему определенное положение в пространстве и времени, в мире физических предметов и реальных событий, имеющего определенную биографию, которая тоже есть не что иное, как жизнь в отношениях с другими людьми (такими же эмпирическими телесными существами, как и Я) и в реальных конкретных ситуациях. Вне моего тела со всеми его случайными эмпирическими характеристиками мое Я не существует. Во-вторых, полноценное самосознающее Я не дано исходно, а возникает на определенном этапе из отношения с другими. Однако уже в первоначальном опыте уникальное положение моего тела в пространстве и времени связано с особенностями моего восприятия мира. По мнению ряда мыслителей, первое даже определяет последнее. Так, Ж. Пиаже считал, что, согласно экспериментальным данным, полученным в его исследованиях н осмысленных в его генетической эпистемологии, ребенок на первых этапах психического развития как бы сливается со своим телом. Он не может в этот период отнестись к себе со стороны, не отличает себя от состояний своего тела, а последние от внешних предметов. Это стадия “эгоцентризма” (хотя сознательное “это”, Я еще не существует), означающая, что ребенок не может понять уникальность своей позиции в качестве включенной в иные возможные позиции. Другие люди, прежде всего взрослые, воспринимаются в качестве источников удовольствий и наказаний, центрированных вокруг тела ребенка. Психическое развитие, по Пиаже, означает последовательную децентрацию интеллектуальных структур, т. е. возможность отношения к себе со стороны. Это означает возникновение Я. Гуссерль в поздних работах обращает внимание на то, что объективная структура опыта конституируется через отношение к моему телу и его уникальному положению. Так, напр., основные пространственные значения опыта — “здесь” и “там”. Между тем “здесь” — это место, где я нахожусь со своим телом, точнее, это мое тело. “Там” понимается как потенциальное “здесь”, т. е. опять-таки определяется через отношение к моему телу. Если бы не было различий между разными частями моего тела, то не было бы и различий между “впереди” — “сзади”, “налево” — “направо” и т. д. Другой человек тоже конституируется мной через отношение к моему опыту, т. е. к моему телу. Согласно Ж. П. Сартру, исходным образом сознание эмпирического субъекта неотличимо от переживания собственного тела, его возможностей и той ситуации, в которой тело оказалось. Субъект на этой стадии не существует как Я. А это значит, что он не может отнестись к себе со стороны, не может локализовать свои переживания (напр., боли), не отличает их от того, что происходит с внешними предметами. Возникновение Я означает разрыв с этим непосредственным опытом. Пиаже, Гуссерль и Сартр правы в том, что восприятие субъектом своего тела и его действий отличается от восприятия внешних ему предметов и ситуаций и не может быть понято по аналогии с последним. Восприятие меня другим субъектом действительно отличается от моего самовосприятия. Данные философы неправы в другом: в интерпретации самовосприятия как исходного опыта и восприятия внешних предметов и ситуаций как опыта производного. Современная психология, в частности работы Дж. Тибсона и У. Найссера, показала, что восприятие субъектом своего тела, его положения среди других предметов опыта и восприятие внешних телу предметов и событий взаимно предполагают и дополняют друг друга (см. Восприятие). Субъект видит свои руки, ноги и другие части тела (хотя не может видеть своего лица — это важный факт опыта, имеющий философские последствия), слышит и видит свои шаги, слышит звуки собственного голоса, чувствует движения своих конечностей и головы, получает разного рода информацию от всех частей тела. Это позволяет ему специфицировать свое меняющееся положение в реальном мире и воспринимать реальные ситуации такими, какие они есть. Поэтому в действительности ребенок сразу же отличает себя от внеп:!;;!х предметов (нет “эгоцентристской” стадии в его развитии) и не пугает себя с собственной матерью. Другое люди не конституируются субъектом в соотношении с собственным телом. Взрослые для ребенка не просто части его мира, центрированные вокруг его тела. Есть основания полагать, что ребенок изначально воспринимает эмоциональные состояния других людей (прежде всего своей матери) как реально существующие, а не просто заключает о них по аналогии с собственными на поздних стадиях психического развития (младенцы от рождения готовы к восприятию улыбающегося или нахмуренного лица). “Здесь” и “там” пространственной структуры опыта взаимно предполагают друг друга. 2. Неполная самоочевидность Я. Для классической философии Я и явления сознания, ему принадлежащие, считались не только самоочевидными, но даже единственно несомненными. Но если мы рассматриваем Я как некое эмпирическое единство, как неотрывное от тела индивидуального субъекта со всеми его случайными характеристиками и как связанное с деятельностью субъекта в реальном мире и в отношениях с другими людьми, то вопрос об очевидности Я должен стоять уже иначе. Конечно, нельзя сомневаться в том, что мое Я существует, как и в том, что Я имею такие-то мысли и намерения, что Я принимаю такие-то решения и испытываю какие-то переживания. Вместе с тем Я могу заблуждаться относительно смысла моих переживаний: напр., неправильно локализовать чувство боли, неправильно соотнести представление памяти с реально имевшими место событиями (и тем самым “вспомнить” то, чего не было, т. е. считать воспоминанием то, что на самом деле им не является). Для Декарта и Гуссерля указанные факты не отменяют тезиса о самоочевидности состояний сознания, ибо для них сознание — это некий самостоятельный мир, связь которого с миром внешним как раз весьма проблематична и во всяком случае ничего не говорит о смысле явлений сознания. Но для неклассического понимания Я сознание не есть особый мир, весь смысл сознания состоит именно в ориентации во внешней реальности, и если мое осмысление моих переживаний с точки зрения отнесения их к реальности оказывается ошибочным, то это означает также и ошибочные суждения Я о состояниях своего сознания и тем самым о себе, ибо вне этих состояний Я не существует. Я включает как необходимый компонент собственный образ, или Я — концепцию: систему мнений (некоторые из них могут быть не до конца осознаны) относительно своей внешности, своего прошлого, особенностей своего характера и личности, желательного состояния — “идеального Я”, а также самооценку — определение того, насколько мое реальное Я соответствует моему Я идеальному. Как показывают многочисленные исследования современных психологов, наличие ошибочных суждений в составе Я — концепции, т. е. заблуждения Я о себе самом, является довольно распространенным. В 20 в. была сформулирована теория (в психоанализе 3. Фрейда), согласно которой Я вообще не знает глубинных состояний собственной психики, ибо последние не даны сознанию, будучи подсознательными. Согласно психоанализу, Я не может иметь полного контроля даже над сознанием, ибо импульсы, идущие от подсознания, могут влиять и на сознание. Тем более Я не может считаться верховной инстанцией, принимающей свободные решения и несущей за них ответственность, хотя само Я ошибочно воспринимает себя в качестве такового. Психоаналитическая трактовка Я вызвала множество возражений. Одно из наиболее интересных принадлежит Сартру. С его точки зрения, сознание изначально и необходимо свободно. Однако оно может пытаться избежать этой свободы, ибо признание последней означает взятие на себя ответственности за собственные поступки. Эта попытка и выражается в свободном ограничении собственной свободы в виде создания подсознательного мира как якобы самостоятельного и от сознания независимого. Наличие подсознания (а как факт оно существует) — это просто самообман сознания, способ избежать ответственности. В современной философской и психологической литературе идет полемика по поводу возможностей самообмана Я, по поводу взаимоотношений сознательного и бессознательного в Я. Высказываются разные точки зрения. Но сама проблема признается реальной всеми спорящими сторонами. 3. Я как продукт коммуникативных взаимодействий с другими людьми. Для неклассического подхода Я не является чем-то изначально и первично данным. Оно возникает в определенных условиях, а точнее, создается в моем взаимодействии с другими людьми и вне этих отношений не существует. Конечно, Декарт прав в своей констатации: когда субъект произносит фразу “Я мыслю (или сознаю)”, он тем самым утверждает факт своего существования. Но все дело в том, что предоставленный самому себе одинокий субъект (а в классической философии он понимался как тождественный своему сознанию), понимаемый в отьединенности от внешнего мира и мира других людей, не может произнести этой фразы. Ибо констатация себя в качестве существующего, означающая акт саморефлексии, предполагает превращение себя в объект собственного Я. А это возможно лишь в том случае, если Я могу “взглянуть” на самого себя, осмыслить себя в воображении или в мысли, встав на точку зрения другого человека. Этот другой является обобщенным, поэтому Я могу описывать состояния своего сознания, думать о своем прошлом или анализировать свою Я—концепцию (в этом случае мое эмпирическое Я становится объектом моего самопознания), но Я в принципе не могу сказать ничего определенного о том Я, которое является субъектом всех этих актов, ибо последнее Я не является эмпирическим объектом. Такое понимание Я, важное для неклассического подхода, по-разному осмысливается в различных концепциях. Так, Сартр подчеркивает, что Я не только чуждо природе индивидуального сознания (которое сливается со своим телом в его субъективной данности), но и в определенном смысле искажает его характеристики. Сознание изначально свободно, а Я выражает ограничение этой свободы, ибо обладает определенными конкретными характеристиками, относящимися к данному человеку. Я — это как бы отвердевание абсолютной изначальной свободы индивидуального сознания. Я как объект является результатом саморефлексии и последняя, как знание, адекватна этому объекту. Это, однако, предполагает, что знание о Я не дает подлинного знания о человеке. Я как акт саморефлексии и как его объект возникает из моего отношения к другим. Этот процесс проходит несколько стадий. Сначала человек чувствует себя объектом другого (напр., когда другой его разглядывает), но не знает себя в таком качестве в полной мере. И лишь в результате речевой коммуникации возникает полноценное Я. Поскольку Я как бы загораживает подлинную жизнь субъекта от него самого (является, по Сартру, примером “ложного сознания”), субъект пытается избавиться от него. Но сделать этого он не может, во-первых, потому, что пустое само по себе сознание тяготеет к оплотнению, к самообъективации в виде Я, а во-вторых, потому, что жизнь в обществе других людей заставляет сознание принимать образ Я (человек не может жить вне общества других, но именно другие заставляют его принять образ Я, тем самым затрудняя для него доступ к самому себе: “другие — это ад”). Единственное, что может сознание сделать это, — постоянно менять свое Я, меняя образ Я (одно неотделимо от другого). Постоянная смена Я — это, по Сартру, важный показатель аутентичности жизни. Иное, более плодотворное понимание Я дает отечественный философ Μ. Μ. Бахтин. Он подчеркивает отличие самовосприятия (Я для себя) от восприятия меня другим (Я для другого). Вместе с тем полноценным Я может стать, лишь отнесясь к себе с точки зрения другого человека. Ведь другой видит во мне то, что сам Я в принципе не могу увидеть: мое лицо, мое тело в его целостности и в его отношении к окружающим меня предметам и людям. Другой своим “избытком видения” восполняет меня для меня самого. Усваивая точку зрения другого, человек не “искажает” свое сознание (как считает Сартр), а, наоборот, получает возможность для его развития. Я нуждаюсь в другом человеке для самоосуществления. Все виды жизни сознания, включая переживания, мысли, образ самого себя, предполагают отношение к себе как бы извне, т. е. с точки зрения другого. Очень интересную и перспективную концепцию Я развивает современный английский философ и психолог Р. Харре, попытавшийся переработать ряд идей выдающегося отечественного психолога Л. С. Выготского и позднего Л. Витгенштейна. Концепция Харре основана на философском анализе большого материала современной психологии, лингвистики и культурной антропологии. Согласно Харре, Я имеет дискурсивный характер и является продуктом определенного рода коммуникаций. Я не является субъективно переживаемой данностью сознания, поэтому оно не может быть обнаружено при простом описании последнего (в констатации этого факта представители философского эмпиризма были правы). Я — это концепция, можно даже сказать, определенная теория. Она не изобретается отдельным человеком, а усваивается каждым индивидом в процессе его коммуникаций с представителями определенной культуры. Поскольку культуры различаются друг от друга в пространстве и истории, Я тоже может иметь различия. В нашей культуре оно имеет три функции: 1) выражает формальное единство сознания, играет роль его центра, 2) характеризует единство и непрерывность моей индивидуальной жизни, моей биографии, 3) воплощает агента действий, осуществляемых на основе свободно принимаемых решений. Каждая из этих функций (в том числе и возможность свободного выбора) может выполняться лишь в результате индивидуального усвоения определенных “коллективных представлений” о сознании и познании, об индивиде, его возможностях, правах и обязанностях, ценностях жизни. В этой связи Харре считает необходимым различить два Я. Одно относится к индивиду как существующему в пространстве и времени и включенному в определенную культуру. Это Я выражает мою ответственность за свои действия, предполагает наличие у меня памяти и единства биографии, вследствие чего Я отвечаю не только за то, что сделал только что, но и за то, что совершил в прошлом. Такого рода Я присуще всем культурам, т. к. без него никакая общественная жизнь невозможна. Но есть и другое Я, которое присуще мне, но не может быть локализовано в пространстве и времени. Это Я выражает наличие некоторого “внутреннего мира”, который является предметом рефлексивного отношения со стороны второго Я. “Внутренний мир” сознания не существует изначально (как считала философская классика), а конструируется в результате развития моих внешних коммуникаций с другими людьми (здесь Харре использует ряд идей Выготского). Вместе с тем такого рода образование присуще не каждой культуре, а во многом специфично для западной культуры последних столетий. Я, являющееся центром рефлексии над “внутренним миром” сознания (такое Я, по мнению Харре, отсутствует в ряде незападных культур), можно считать своеобразным трансцендентальным Я, т. к. оно не дано в эмпирическом опыте, а служит для формального увязывания данных сознания. Однако оно вовсе не выражает изначальной природы сознания, как думали философские трансценденталисты, и тем более не является “вещью в себе”, как считал Кант. Это просто социальная конструкция, присущая культуре определенного типа. Харре обращает внимание на то, что одновременное выполнение Я всех его трех функций (что характерно для современной западной культуры) не является логически обязательным. Эти функции могут быть и разъединены. Напр., субъект может обладать Я как формальным единством сознания и вместе с тем не иметь Я в качестве непрерывности индивидуальной жизни — биографии (это возможно в случае провалов памяти). Я могу иметь Я как формальное единство сознания и непрерывность моей биографии и вместе с тем не иметь Я в качестве инстанции принятия свободных и ответственных решений (это имеет место в случае некоторых видов шизофрении). Возможны и иные случаи. Все они обычно рассматриваются в качестве индивидуальной патологии. Но они могут быть и следствием изменений в культуре и тогда стать массовыми. В случае т. н. “измененных состояний сознания” Я вообще может временно исчезать. Одним словом, современное Я — это хрупкое образование, возможное лишь в определенных культурных и исторических условиях. Сегодня можно говорить о возникновении постнеклассических подходов к пониманию Я, которые ставят под сомнение уже некоторые установки неклассического его понимания. Постнеклассический подход к Я концентрируется вокруг двух моментов: 1) телесная воплощенность Я. Обращается внимание на то, что по крайней мере одна из функций Я, а именно та, которая обеспечивает единство биографии, может воплощаться не только в индивидуальной памяти, но и в текстах, свидетельствующих об индивидуальной жизни. В этом случае можно говорить о том, что мое Я существует не только в телесной оболочке, но и в виде различных текстов — файлов (“файловое Я”). Правда, это не полноценное существование Я, тем не менее современному человеку все чаще приходится общаться с другим Я через файловые воплощения (в частности, в случаях телекоммуникации). Поскольку один и тот же относящийся ко мне файл может быть одновременно в разных местах, можно говорить о том, что мое файловое Я, являясь уникальным и индивидуальным, вместе с тем может существовать во многих экземплярах. В рамках исследований когнитивной науки анализируется возможность управления с моей стороны на расстоянии искусственным сооружением, отчасти подобным моему телу, но находящимся в другом месте (“телеприсутствие Я”). Можно ли считать, что в этом случае мое Я воплощается сразу в двух телесных оболочках? Если Я есть не что иное, как некая система дискурсов, то можно ли эту систему реализовать в другой телесной оболочке, подобно тому, как одна и та же программа может быть реализована разными компьютерами? Этот вопрос тоже является сегодня предметом дискуссий философов и специалистов по искусственному интеллекту; 2) исчезновение Я как результат коммуникативных взаимодействий. Ряд исследователей принимают идеи М. Бахтина и Р. Харре о том, что мое Я является результатом коммуникативных отношений с другими, и в то же время делают из этого вывод об исчезновении в современных культурных и социальных условиях самого Я. Этот вывод данные теоретики (как правило, разделяющие установки постмодернизма) пытаются обосновать анализом двух обстоятельств. Во-первых, разные потоки коммуникации, в которые оказывается втянутым современный человек, настолько многочисленны и разнородны (а иногда и несоизмеримы), чтоиндивидуальное сознание неспособно интегрировать их в виде единства Я. Сознание оказывается “перенасыщенным” и “фрагментированным”. Во-вторых, все без исключения традиции с воплощенной в них иерархией ценностей утратили сегодня авторитет, не могут считаться непререкаемыми. Поэтому Я как агент действия, предполагающий наличие “коллективных представлений” о правах и обязанностях индивидов и ответственность за свои поступки, теряет смысл. С этой точки зрения нельзя говорить об искренности, об аутентичном существовании, ибо ни один способ бытия не может быть менее или более аутентичным. Я не могу считаться автором своих поступков, полагают эти теоретики, ибо реагирую в основном в соответствии с теми системами коммуникации, в которые оказался случайно втянутым. Я не являюсь и автором собственных текстов, ибо последние в действительности не что иное, как коллажи, склейки из текстов иных. Если в рамках неклассического понимания Я психологи исследовали, напр., смену типов самоидентификации в течение жизни (работы Э. Эриксона о кризисах самоидентификации), то психологи, придерживающиеся постмодернистского подхода (К. Джерджен), утверждают, что сегодня проблема самоидентичности вообще потеряла смысл. Став фрагментированным, Я исчезает. Важно подчеркнуть, что речь идет не только об исчезновении Я как философской проблемы. Классики философского эмпиризма тоже считали, что Я как философская проблема не существует. Однако для них Я вместе с тем выражало важные особенности нашего обыденного опыта. С точки зрения теоретиков постмодернизма, когда-то ранее Я существовало и выражало особенности индивидуальной жизни в условиях определенной культуры. Ныне, по их мнению, Я исчезло, и с этим уже нельзя ничего поделать. В постмодернистской интерпретации Я фиксируется ряд проблем современной культуры. Однако в целом оно вряд ли приемлемо. Моя включенность в разные потоки коммуникаций вовсе не означает моей растворенности в них. Развитие культуры ведет не к смазыванию индивидуального начала, авторства, а к росту индивидуализации, повышению роли творчества. Конечно, можно говорить об изменении типа личности, характера Я и, возможно, о смене способов самоидентификации, но отнюдь не об исчезновении Я. Если бы постмодернисты были правы, культура и человек не имели бы будущего. Гораздо более интересной и перспективной представляется программа коммуникативной интерпретации Я в русле идей Бахтина и Харре. Эта программа предполагает осмысление современного материала психологии, культурологии, лингвистики. Роль философа в ее осуществлении состоит в выявлении и анализе разных смысловых структур, включенных в такое сложное образование, как Я, в исследовании разных взаимоотношений между этими структурами, при этом не только таких, которые сегодня имеют место, но и таких, которые возможны в иных ситуациях. Такой анализ может пролить свет на возможные пути изменения культуры и человека. Лит.: Декарт Р. Рассуждение о методе. Метафизические размышления.— Избр. произв. М., 1950; Юм Д. Исследования о человеческом познании.— Соч. в 2 т., т. 2. М., 1965; Max Э. Анализ ощущений и отношение физического к психическому. М., 1908; Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике.—Соч. в 6 т., т. 4, ч. 1.М., 1965; Пиаже Ж. Психология интеллекта.— Избр. психологические труды. М., 1969; ГибсонДж. Экологический подход к зрительному восприятию. М., 1988; Найссер У. Познание и реальность. М., 1981; Бахтин М. М. Автор и герой в эстетической деятельности.— В кн.: Он же. Эстетика словесного творчества. М., 1979; Михайлов Φ. Τ. Загадка человеческого “Я”. М., 1964; Кон И. С. Открытие “Я”. М., 1979; Лекторский В. А. Субъект, объект, познание. М., 1980; Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996; Husserl E. Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrдge. Husserliana, Bd. l. Haag., 1950; Sartre J.-P. L'Etre et le néant. Essai d'ontologie phénoménologique. P., 1943; Idem. La Transcendance de l'ego. P., 1966; Strav/son P. Individuais. L., 1959; Popper К., Eccles С. The Seifand Its Brain. В.—L., 1981; Harre R. Personal Being. Cambr. (Mass.), 1984; Harre R., GtllettG. The Discursive Mind. L., 1994; TaylorCh. Sources of the Self. Cambr. (Mass.), 1989; The Mind's 1. Fantasies and Reflections on Self and Soul. Composed and arranged by D. Hofstadter and D. Dennett. Toronto—N. Y.—L., 1981; Gergen K. The Saturated Self: Dilemmas of Identity in Contemporary Life. N.Y.,1991. В. А. Лекторский Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001. Синонимы: автор, автор этих строк, аз, аз многогрешный, буква, ваш покорнейший слуга, ваш покорный слуга, моя особа, моя персона, мы, пишущий эти строки, эго
Любитель ди Летант: АНДР найдено в "Анатомии терминов. 400 словообразовательных элементах из латыни и греческого" (гк) ἀνήρ, ἀνδρόζ мужчина, человек андрология наука о мужских болезнях полиандрия многомужие, вид полигамии андроид человекоподобный (например, робот) Ихтиандр рыбочеловек (литературный персонаж) Андрогин, -а, м. (субкультурщики) значение (1): Это люди, которые объединяют в себе мужское и женское начало.В готической суб адрогинные парни могут носить корсеты, юбки, длинные крашеные волосы и внешне не скажешь что они муж. пола. Девушки андрогины встречаются реже. значение (2): парень, одевающейся и выглядящий как девушка. (к трансвеститам не относятся). пример текста: О! И с каких пор ты краситься стал? — Да я андрогином стал. #Общие происхождение: Из греч. мифическое существо, обладающее признаками обоих полов, реже — бесполое. синонимы: Кибер-гот, гот.
Любитель ди Летант: лекс ТолкованиеПеревод лекс (гк) λέξιζ слово, выражение, речь лексика совокупность слов (словарный состав) какого-л. языка (или какой-л. части словарного состава, например научная лексика), а также словарный состав произведений какого-л. писателя дислексия расстройство процесса чтения или трудности в обучении чтению; ср. англ. dyslexia алексия неврологическое расстройство, проявляющееся в полной неспособности воспринимать письменную речь; ср. англ. alexia
Любитель ди Летант: Алекса́ндр (др.-греч. ἀλέξω «защищать», ἀνήρ ( р.п. ἀνδρός) «мужчина») — мужское личное имя греческого происхождения. Во многих языках «мужчина» идентичен понятию «человек», Значение имени Александр ... За «Александра» спасибо креативным древним грекам. Они соединили слова «алексо» — «защищать» и «андрос» — «мужчина» в смысле «человек ... это двукоренное имя. Александр сливается из двух слов, ἀλέξω - «защищаю» и ἀνδρός - «мужчина». Словарь А1 союз 1. 1.
Соединяет предложения или члены предложения со значением противопоставления, сопоставления."Он поехал, а я остался"
2. 2.
Присоединяет предложения или члены предложения со значением добавления чего-н. при последовательном изложении, пояснения, возражения, усиления, перехода к другой мысли."На горе дом, а под горой ручей"
3. 3.
Употр. в начале вопросительных и восклицательных предложений, а также в начале речи для усиления выразительности, убедительности (часто в сочетании с местоимениями, наречиями, другими союзами)."А когда ты поедешь?"
Словосочетания А то — в противном случае, иначе. Спеши, а то (или а не то) опоздаешь. А2 Частица (разговорное) 1. 1.
Обозначает вопрос или отклик на зов."Пойдём гулять, а?"
2. 2.
Усиливает обращение к кому-н."Ваня, а Ваня!"
А3 Междометие 1. Употр. для выражения удивления, злорадства и др. чувств."А, так это вы были!"
А4 1. Приставка в знач. «не» (в словах с иноязычным корнем) «алогичный».
Любитель ди Летант: А , первая буква русского алфавита;восходит к кириллической букве ("аз"), имевшей, кроме звукового, также цифровое значение 1. А ..., приставка (греч.) в значении "не", "без" (напр., асимметричный);перед гласным - ан... (напр., анаэробы). а..., перед гласными ан... [гр. a..., an... - начальная часть слова со значением отрицания] - приставка в иностранных, преимущ. греческого происхождения словах, выражающая отрицание или отсутствие какого-л, качества, свойства, напр.: асимметрия, анаэробы. инвариант [фр. invariant букв, неизменяющийся] - 1) мат. выражение, остающееся неизменным при определенном преобразовании переменных, связанных с этим выражением, напр, при переходе от одной системы координат к другой; 2) лингв, структурная единица языка (фонема, морфема, лексема и т. д.) в отвлечении от ее конкретных реализаций. лексема [<гр. lexis слово, выражение, оборот речи] - лингв, единица словаря языка; в одну лексему объединяются разные парадигматические формы одного слова (напр., "тол, стола столу, столом" в т. п.) и разные смысловые варианты слова, зависящие от контекста, в котором оно употребляется (напр., ссоль" в смысле названия вещества и в значении того, что придает остроту или интерес какому-л. высказыванию, мысли и т. п.). лексика [< гр. lexikos словесный < lexis слово, выражение, оборот речи] - совокупность слов, входящих в состав какого-л, языка; словарный состав произведений какого-л, автора или совокупность слов, употребляющихся в ка-кой-л. сфере деятельности. Алекса́ндр (др.-греч. ἀλέξω «защищать», ἀνήρ ( р.п. ἀνδρός) «мужчина») — мужское личное имя греческого происхождения. Во многих языках «мужчина» идентичен понятию «человек», Значение имени Александр ... За «Александра» спасибо креативным древним грекам. Они соединили слова «алексо» — «защищать» и «андрос» — «мужчина» в смысле «человек ... это двукоренное имя. Александр сливается из двух слов, ἀλέξω - «защищаю» и ἀνδρός - «мужчина».
Любитель ди Летант: «А наука вещь интересная. Наука - это сотни тысяч людей, живущих в постоянном поиске. Поэтому науку правильнее было бы определить словом "процесс", чем "знание". Учеными накоплен колоссальный запас фактов и открытий. В то же время, мнение науки - это точка зрения большинства ученых на некий предмет или проблему. Первое - накопление фактов и открытий - можно сравнить с несущимся на всех парах курьерским поездом. А второе - мнение большинства - с огромным, неповоротливым возом, который не только с трудом перемещается по рельсам, но и медленно-медленно разворачивается в сторону новых наблюдений и открытий. Объясняется эта неповоротливость, скорее всего, узкой специализацией большинства ученых, при которой вникнуть, охватить проблему с точек зрения разных областей знания - трудная задача. Чем глобальнее новая истина, тем больший срок требуется для ее принятия. На признание теории относительности Эйнштейна ушло полвека. Теория о вымирании динозавров вследствие столкновения с Землей большого космического тела еще лет десять назад обсуждалась как спорная гипотеза, хотя основывалась на очевидном факте - наличии "иридиевой аномалии", тонкой прослойки космического вещества в земных пластах. Сейчас эта теория уже озвучивается в учебниках и популярных научных изданиях как само собой разумеющаяся истина. Для ее принятия потребовался тоже какой-то срок. И всегда, в любое время мы живем в момент, когда протекает процесс рождения и роста одних теорий, и - старения, смерти других. То, что уже отмирает как заблуждение или переходит как часть в более общую теорию, для нас олицетворяет собой прошлое в мировоззрении науки и всего человечества. То, что еще не успело проложить себе дорогу и пробиться через нагромождение старых концепций, принимает название "новаторских", "безумных", "фантастических" гипотез. В молодости человек склонен к смелому, решительному новаторству, в зрелом возрасте и, особенно, в старости - к консерватизму. Мнение же науки в целом определяют люди почтенного возраста, которые успели обзавестись солидными научными званиями и приобрели авторитет в глазах большинства, но к такому возрасту консерватизм становится частью их мировоззрения и определяет предвзятое отношение ко всему новому. В силу этих психологических причин наука в целом проявляет большую неповоротливость, не успевая усваивать мощный поток новых наблюдений». Из книги Сергея Мальцева «НЕВИДИМАЯ БИТВА. Сокровенная история цивилизации»
Любитель ди Летант: Альфа и Омега Альфа и Омега (ΑΩ, Αω, αω) — сочетание первой и последней букв классического (ионического) греческого алфавита, которое является наименованием Бога в Книге Откровения Иоанна Богослова, символами Бога как начала и конца всего сущего. Α и Ω написаны по левую и правую стороны от головы Христа. Надпись на свитке в левой руке Иисуса: «EGO SUM OSTIUM» («Я есмь дверь») Эммаусский монастырь, Прага Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний. — Откр. 22:12, 13 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель. — Откр. 1:8 Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. — Откр. 1:10, 11 И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. — Откр. 21:6, 7 Святитель Андрей Кесарийский в Толковании на Апокалипсис писал: «Словами Алфа и Омега означается Христос, как Бог, содержащий все, безначальный и бесконечный: Сый, и прежде сый и конца не имый, соприсносущный Отцу и, потому, имеющий каждому воздать за дела»[1]. В Книге Откровения Иоанна Богослова Альфа и Омега представляют собой как Бога (Откр. 1:8, Откр. 21:6), так и Христа (Откр. 22:13). Это свидетельствует, что автор книги верил в божественность Иисуса Христа. Однако этот аргумент был ослаблен «критикой текста», которая показывает, что прямые ссылки на Иисуса как Альфа и Омега не найдены в некоторых из ранних и лучших рукописей Нового Завета. В традиционной версии Откр. 1:11 Иисус провозглашает: «Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний». Однако цитата, явленная в Откр. 1:11, не найдена в некоторых из старейших греческих рукописей, в том числе Александрийской и Синайской, а также в Codex Ephraemi rescriptus. Этот стих некоторыми критиками считается ложным и опускается. Обозначенные выше утверждения, опирающиеся на отдельные стихи книги пророка Исаии, подчёркивают, по мнению ряда христианских богословов, идею уникальности и абсолютной власти Бога и Его Сына Иисуса Христа, напоминают читателю, что под властью Бога находится как создание Вселенной, так и завершение всей человеческой истории. Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний. — Ис. 48:12 Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога. — Ис. 44:6 Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я — Господь первый, и в последних — Я тот же. — Ис. 41:4 Древняя Греция Использование первой и последней букв алфавита, как и их эквивалентов «первый и последний», «начало и конец», для обозначения чего-либо абсолютного или целого восходит к древней традиции. В греческой философии эта формула передавала вечность высшего начала. Афинянин в «Законах» Платона свидетельствует: «Бог, согласно древнему сказанию, держит начало, конец и середину всего сущего». Её восприняли и эллинизированные иудейские писатели (Иосиф Флавий, Филон Александрийский.
Любитель ди Летант: СЛОВАРЬ ЭЗОТЕРИЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ Агни. Владыка Огня в Ведах. Древнейший и наиболее чти-мый из богов Индии. Один из трех великих божеств: Аг-ни, Вайю и Сурья, а также все три, поскольку он являет-ся тремя аспектами огня, огонь же является сущностью Солнечной системы. В Библии сказано: “Бог наш есть огонь поядающий”. Он также представляет собой символ ментального плана, верховным властителем которого и является Агни. Агничайтаны. Группа огненных дэв. Адепт. Учитель, или человеческое существо, которое, про-йдя эволюционный путь и вступив на конечный этап пути, Путь Посвящения, получило пять Посвящений и перешло, таким образом, в Пятое или Духовное царство; ему остается получить еще два Посвящения. Ади. Первый, первичный; атомный план Солнечной сис-темы; наивысший из семи планов. Антахкарана. Путь или мост между высшим и низшим умом, служащий средством сообщения между ними. Она выстраивается самим стремящимся в ментальной материи. Атлантида. Материк, опустившийся в Атлантический океан, согласно оккультному учению; об этом также свидетельствует Платон. Атлан-тида была местопребыванием Четвертой Коренной Ра-сы, которую мы сейчас называем расой атлантов. Атма. Универсальный Дух; божественная Монада; седь-мой Принцип, как указано в схеме семеричного со-става человека. Атомный подплан. Материя солнечной системы разде-ляется оккультистами на семь планов или состояний, наивысший из которых – атомный план. Аналогично каждый из семи планов разделяется на семь подпланов, наивысший из которых называется атомным подпланом. Итак, существуют сорок девять подпланов, и семь из них – атомные. Аура. Тонкая невидимая сущность или флюид, исходя-щий из человеческих и животных тел и даже из вещей. Это психическое излучение как ума, так и тела. Оно электро-жизненное, а также электро-ментальное. Аурическое яйцо. Название, данное каузальному телу из-за его формы. Ашрам. Центр, где Учитель собирает учеников и стремя-щихся для личного обучения. Бодхисаттва. Буквально: тот, чье сознание стало разумом или буддхи. Тот, кому придется воплотиться еще лишь один раз, чтобы стать совершенным буддой. Как упоми-нается в этой книге, Бодхисаттва – название должности, которую занимает в настоящее время Владыка Майтре-йя, известный на Западе как Христос. Название этой должности можно было бы перевести как Мировой Учи-тель. Бодхисаттва – Глава всех религий мира и Учитель Учителей и ангелов. Будда. Имя, данное Гаутаме. Он родился в Индии приб-лизительно в 621 г. до нашей эры и стал совершенным буддой в 592 г. до н.э. Будда – Тот, Кто “Просветленный” и достиг наивысшей степени знания, возможной для че-ловека в нашей солнечной системе. Буддхи. Универсальная Душа или Ум. Это духовная душа человека (Шестой Принцип) и, потому, проводник Ат-мы, Духа, представляющего собой Седьмой Принцип. Весак. Праздник, происходящий в Гималаях в майское полнолуние. Говорят, что на этом празднике, на котором присутствуют все члены Иерархии, Будда ненадолго возобновляет свой контакт с нашей планетой и работу на ней. Вивека. На санскрите “различение”. Самым первым ша-гом на пути оккультизма является различение между реальным и нереальным, между субстанцией и явлени-ем, между “Я” и не-”я”, между духом и материей. Владыка Цивилизации. (См. Махачохан). Владыки Пламени. Одна из великих Иерархий духов-ных существ, которые руководят солнечной системой. Они начали управлять человеческой эволюцией на на-шей планете приблизительно восемнадцать миллионов лет тому назад в середине Лемурийской или третьей ко-ренной расы. Гуру. Духовный Наставник. Учитель по метафизическим и этическим доктринам. Джива. Отдельная единица сознания. Дэва (или Ангел). Бог. На санскрите “сияющее божество”. Дэва является небесным существом: либо хорошим, ли-бо плохим, либо нейтральным. Дэвы разделяются на множество групп и именуются не только ангелами и ар-хангелами, но и меньшими и большими строителями. Иерархия. Группа духовных существ на внутренних пла-нах солнечной системы, которые являются познающи-ми силами природы и контролируют эволюционные процессы. Они разделяются на двенадцать Иерархий. В нашей планетарной схеме, земной схеме, имеется отра-жение этой Иерархии, которое оккультисты называют Оккультной Иерархией. Эта Иерархия состоит из чоха-нов, адептов и посвященных, работающих через посред-ство своих учеников, а стало быть, в мире (см. Диаграм-му на стр.48]). Йога. 1. Одна из шести школ Индии, которая, говорят, была основана Патанджали, но в сущности – более раннего происхождения. 2. Практика медитации как способ, ве-дущий к духовному освобождению. Кали-Юга. «Юга” значит век или цикл. Согласно филосо-фии Индии, наша эволюция разделяется на четыре юги или цикла. Кали-юга – современная эпоха. Она означает “Черный Век”, продолжающийся 432000 лет. Карма. Физическое действие. Метафизически – закон воз-даяния; закон причины и следствия или этической при-чинности. Существует карма заслуг и карма поступков. Эта та сила, что управляет всем; моральный результат действия или моральное следствие акта, исполненного для достижения того, что удовлетворяет личное жела-ние. Каузальное тело. С точки зрения физического плана, это не тело – ни субъективное, ни объективное. Оно, тем не менее, является центром эгоического сознания и образо-вано соединением буддхи с манасом. Оно сравнительно постоянно, существует в продолжение длительного цик-ла воплощений и рассеивается лишь после четвертого посвящения, когда необходимость дальнейшего пере-воплощения человеческого существа отпадает. Кватернер. Четверичное низшее “я” или человек в трех мирах. Существуют разные вариации, но для нашей це-ли лучше всего перечислить следующие четыре: 1. Низший ум. 2. Эмоциональное или камическое тело. 3. Прана или Жизненный Принцип. 4. Эфирное тело или высшая часть двойственного физи-ческого тела. Коренная раса. Одна из семи человеческих рас, которые развиваются на планете в течение великого цикла пла-нетарного существования. Этот цикл называется миро-вым периодом. Арийская коренная раса, к которой при-надлежат индийцы, европейцы и современные амери-канцы, является пятой, а китайцы и японцы принадле-жат к четвертой расе. Кумары. Семь наивысших самосознательных существ в солнечной системе. Эти семь Кумар проявляются по-средством планетарной схемы подобно тому, как челове-ческое существо проявляется посредством физического тела. Индусы называют их “умом рожденными сынами Брахмы” и другими именами. Они представляют собой совокупность познания и мудрости. В планетарной схе-ме также наличествует отражение системного порядка. Во главе нашей мировой эволюции стоит первый Кума-ра, Которому помогают остальные шесть Кумар: три эк-зотерических и три эзотерических, Которые являются фокусами распределения силы системных Кумар. Кундалини. Могущество Жизни, одна из сил природы. Это могущество известно только тем, кто практикует йо-гическую концентрацию, и сосредоточено в позвоночни-ке. Лемурия. Современный термин, употреблявшийся внача-ле некоторыми натуралистами и принятый теперь тео-софами как название материка, существовавшего, сог-ласно Тайной Доктрине Востока, до Атлантиды. Она бы-ла местопребыванием третьей коренной расы. Логос. Божество, проявляющееся через каждую нацию и народ. Внешнее выражение или следствие вечно скры-той причины. Так, речь – это Логос мысли и потому удач-но переводится как “verbum” и “слово” в метафизическом смысле (см. Иоанна 1, 1-3). Луч. Один из семи силовых токов Логоса, семи потоков све-та. Каждый из них является воплощением великой кос-мической сущности. Семь Лучей могут быть разделены на три луча Аспекта и четыре луча Атрибута следую-щим образом: Лучи Аспекта 1. Луч Воли или Могущества. 2. Луч Любви-Мудрости. 3. Луч Действия или Привлечения. Лучи Атрибута 4. Луч Гармонии, Красоты, Искусства или Единства. 5. Луч Конкретного Знания или Науки. 6. Луч Абстрактного Идеализма или Преданности. 7. Луч Церемониальной Магии или Закона. Эти названия выбраны из многих других и воплощают в себе различные аспекты силы, посредством которых проявляется Логос. Майя. На санскрите “иллюзия”. Принцип формы или огра-ничения. Результат проявления. Обыкновенно употреб-ляется в относительном смысле применительно к фено-менам или объективным явлениям, созданным умом. Майяви Рупа. На санскрите “Иллюзорная форма”. Тело проявления, которое создает себе адепт усилием воли для пользования в трех мирах. Не имеет материальной связи с физическим телом. Оно духовное и эфирное и проходит всюду беспрепятственно. Оно выстраивается могуществом низшего ума из наивысшего типа астраль-ной материи. Макрокосм. Буквально “большая вселенная”; Бог, прояв-ляющийся через Свое тело, солнечную систему. Манас или Манасический Принцип. Буквально ум, ментальная способность; то, что отличает человека от животного. Индивидуализирующий принцип; то, что позволяет человеку знать, что он существует, чувствует и знает. В некоторых школах он разделяется на две части: на высший или абстрактный ум и низший или конкрет-ный ум. Манвантара. Период активности, в противоположность периоду отдыха, без указания конкретной продолжитель-ности цикла. Часто употребляется для выражения пери-ода планетарной активности с его семью расами. Мантрамы. Стихи из Вед. В экзотерическом смысле ман-трам (или психическая способность, обеспечивающая восприятие или мышление) является более древней частью Вед, а вторая их часть составлена из Брахман. В эзотерической фразеологии мантрам – это слово, ставшее плотью или перешедшее в объективность благодаря бо-жественной магии. Сочетание ритмически расположен-ных слов или слогов, так что их звучание рождает опре-деленные вибрации. Ману. Представительное имя великого Существа, Которое является Управителем, первым предком и главой чело-веческого рода. Происходит от санскритского корня “man” – мыслить. Махаманвантара. Большой промежуток времени между двумя солнечными системами. Этот термин часто упот-ребляется по отношению к большим солнечным цик-лам. Он обозначает период универсальной деятельнос-ти. Махачохан. Глава третьего большого отдела Иерархии. Это великое существо есть Владыка Цивилизации, оли-цетворяющий расцвет принципа познания. Он является на планете воплощением третьего аспекта божества или аспекта познания с его пятью видами активности. Микрокосм. Малая вселенная или человек, проявляю-щийся через свое физическое тело. Монада. Единый. Троичный дух на своем собственном плане. В оккультизме часто обозначает соединенную триаду: Атму, Буддхи, Манас; Духовную Волю, Интуи-цию, Высший ум или бессмертную часть человека, кото-рая перевоплощается в низших царствах, постепенно прогрессируя в них до человека и далее до своей конеч-ной цели. Не-преступи-кольцо. Оно проходит по границе прояв-ленной солнечной системы и является периферией сол-нечного влияния, как в эзотерическом, так и в экзотери-ческом понимании. Рубеж поля действия центральной жизненной силы. Нирманакайя. Те совершенные существа, которые отка-зываются от Нирваны (наивысшего состояния духовно-го блаженства), избирая жизнь самопожертвования, и становятся членами того невидимого воинства, которое всегда охраняет человечество в кармических пределах. Планетарный Логос. Этот термин обычно упот-ребляется применительно к семи наивысшим духам, ко-торые соответствуют семи христианским архангелам. Все они прошли человеческую стадию и проявляются теперь посредством планеты с ее эволюциями подобно тому, как человек проявляется через свое физическое те-ло. Наивысший планетарный дух, работающий через какой-либо конкретный глобус, является в действитель-ности личным Богом планеты. Посвящения. От латинского корня, означающего первые принципы любой науки. Процесс проникновения в тай-ны науки о “я” и о едином “я” во всех “я”. Путь Посвяще-ния является последней стадией пути эволюции челове-ка и разделяется на пять этапов, называемых Пятью По-священиями. Постоянный атом. Те пять атомов вместе с ментальной единицей, по одному на каждом из пяти планов челове-ческой эволюции (ментальная единица находится на ментальном плане), которыми пользуется монада в це-лях проявления. Они образуют устойчивые центры и являются относительно постоянными. Вокруг них вы-страиваются разные оболочки или тела. Это буквально малые силовые центры. Пракрити. Название определяется ее функцией как мате-риальной причиной первой эволюции вселенной. Мож-но сказать, что оно состоит из двух корней: “пра” – прояв-ляться и “Крита” – делать, обозначая то, что заставило вселенную проявиться. Прана. Жизненный Принцип, дыхание Жизни. Оккуль-тист верит следующему утверждению: “Мы рассматри-ваем Жизнь как Единую Форму Существования, прояв-ляющуюся в том, что именуется Материей; или в том, что, неправильно разделяя, мы называем в человеке Дух, Душа и Материя. Материя является Проводником для проявления Души на этом плане существования. Душа же есть Проводник на высшем плане для проявле-ния Духа, и эти трое есть Троица, синтезированная Жиз-нью, насыщающей их всех”. Пуруша. Духовное “я”. Воплощенное “я”. Буквальное зна-чение слова – “обитатель города”, т.е. тела. Оно происхо-дит от санскритского “pura”, что значит город или тело, и “usha” – производное от глагола “vas”, обитать. Пятый Принцип. Принцип ума; та способность челове-ка, которая является познающим мыслящим принци-пом и которая отличает человека от животных. Раджа Йога. Истинная система развития психических и духовных способностей и соединения с высшим “я” или Эго. Включает упражнения, дисциплину и концентра-цию мысли. Сенса или Сензар. Название сокровенного священного языка; “мистическая речь” посвященных адептов во всем мире. Это универсальный язык, по большей части иероглифический шифр. Триада. Духовный человек; выражение монады. Это Дух-зародыш, содержащий в себе божественные потенции, которые раскрываются в ходе эволюции. Триада образу-ет индивидуальное или отдельное “я” или Эго. Фохат. Космическое электричество; первородный свет; вечносущая электрическая энергия; универсальная дви-жущая жизненная сила; нескончаемое разрушительное и созидательное могущество; синтез множества форм электрических явлений. Чохан. Владыка, Учитель, Глава. В этой книге так обозна-чаются адепты, которые продвинулись и получили шес-тое посвящение. Шамбала. Город Богов, который для некоторых наций находится на западе, для других на востоке, а для осталь-ных на севере или на юге. Это священный остров в пу-стыне Гоби. Это родина мистицизма и Тайной Доктри-ны. Эгоические группы. На третьем подплане пятого, мен-тального, плана находятся каузальные тела индивиду-альных мужчин и женщин. Эти тела, которые являются выражениями Эго или индивидуального самосознания, собраны в группы согласно лучу и качеству конкретного Эго. Элементалы. Духи Элементов; существа, задействован-ные в четырех царствах или элементах: Земли, Воздуха, Огня и Воды. За исключением немногих высоких су-ществ и тех, кто ими управляет, они скорее силы приро-ды, чем эфирные мужчины и женщины. Эфирное тело. (Эфирный двойник). По оккультному учению физическое тело человеческого существа состав-лено из двух частей: плотного физического и эфирного тел. Плотное физическое тело сформировано из мате-рии трех низших подпланов физического плана. Эфир-ное тело составлено из четырех высших или эфирных подпланов физического плана. Примечание: Этот словарь не предназначен для того, что-бы исчерпывающе объяснить все вышеперечисленные термины, но является лишь попыткой перевести некото-рые употребляемые в книге слова, чтобы читатель мог по-нять их значение. Большинство определений взяты из “Те-ософического Глоссария”, Тайной Доктрины” и “Голоса Безмолвия”. Посвящение – это расширение сознания, то есть способ открыть ум и сердце и осознать то, что существует в реальности. Одно из больших достоинств этой книги заключается в том, что она дает новое представление о той интенсивной деятельности, которая имеет место на планете на всех уровнях сознания с целью создания условий для эволюционного роста. В фокусе работы планетарной Иерархии и некоторых ответственных работников Иерархии находится ежедневная жизнь людей, которая предназначена стать внешним выражением той наделенной качеством цели, что проводится через Ашрамы Учителей. Взаимосвязи и взаимодействия всех царств и центров сознания направлены на достижение полной интеграции нашего Планетарного Логоса с системным целым, выравнивания по отношению к нему.
Любитель ди Летант: СУ́ЩНОСТЬ, сущности, мн. нет, жен. Внутреннее содержание, свойства кого-чего-нибудь, открываемые, познаваемые в явлениях. Советское государство, по самой своей сущности, направлено к подавлению сопротивления эксплуататоров. СУ́ЩИЙ 1.
УСТАРЕЛОЕ
Имеющийся, существующий. Сущее — существительное, образованное от причастия «существующее», означает «то, что есть». В философии сущее рассматривается в двух аспектах — со стороны своей определённости, сущности, и со стороны своего существования, бытия. Различение бытия, или существования, и сущности проводит средневековый философ Боэций. Значение слова СУЩИЙ. Что такое СУЩИЙ? Су́щее — существительное, образованное от причастия «существующее», означает «то, что есть». Су́щий – имя Божье явленное Моисею (Исх.3:14), указывающее на самобытность Бога, то есть на то, что Он имеет жизнь в Самом Себе, а также на Божественное бытие как на истинно существующую вечную и неизменную реальность. По свойству «самобытность» Бог принципиально отличен от всех Своих творений в том, в частности, отношении, что они имеют первопричину своего бытия не в себе, а «вовне» — в Божественном волеизъявлении, в Божественном творческом действии, — и их бытие зависит от воли Божией, а также от естественных законов, всевозможных факторов, условий и обстоятельств. Бог же существует в силу самого факта Своего существования, не завися ни от кого и ни от чего ни по причине Своего бытия, ни по Своему бытию. Имя Сущий соответствует еврейскому Яхве́ и греческому «ό ών» (эти три греческие буквы на иконах вписывают в нимб Спасителя), которое упоминается чаще, чем другие имена Бога (впервые в Быт.2:4). Это имя также употреблено и в первой из 10-ти ветхозаветных заповедей (Исх. 20:2,3). Цитаты о сущем «И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? 14 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам (Исх.3:13-14). Святые Отцы и учители Церкви преимущественно обращали внимание на это последнее место и замечали, что имя Сущий есть приличнейшее имя Божие: а) потому что Бог в Себе самом заключает всецелое бытие, как бы некоторое безпредельное и безграничное море сущности; б) потому что Бог существует от самого Себя и через Себя, а все прочие существа получили бытие свое от Него; в) потому что Бог существует так, что сравнительно с Ним все прочие существа как бы не существуют». митрополит Макарий (Булгаков) «Из Божественного Откровения мы постигаем, что Бог есть “Сущий”. Это означает, что только Бог существует самым полным и совершенным образом. Бог есть Сущий, или Тот, Кто есть; так Сам Бог назвал Себя Моисею (Исх.3:14). По древнееврейски это Имя Божие есть Ягве. В Имени Божием содержатся все основные свойства Божии. Называя Себя Сущим, Бог тем самым указывает нам, что Он есть Бог являемый и познаваемый, что Он есть Свет и Жизнь». епископ Александр Семенов-Тяньшанский. су́щий Значение Устаревшее действительное причастие настоящего времени от быть. Например. «Всё сущее имеет и энергию действования, каковою и самосвидетельствуется его реальность; а что не способно действовать, то и не реально ― как сказано святыми отцами: «только небытие не имеет энергии». П. А. Флоренский, «Иконостас», 1922. Су́щее — существительное, образованное от причастия «существующее», означает «то, что есть». В философии сущее рассматривается в двух аспектах — со стороны своей определённости, сущности, и со стороны своего существования, бытия. Различение бытия, или существования (экзистенции), и сущности (эссенции) проводит средневековый философ Боэций (ок. 480 — 524). Сущность вещи выражается в её определении, в её понятии, постигаемом разумом. О существовании вещи мы узнаём из опыта. Согласно Боэцию, бытие и сущность совпадают только в Боге, который есть простая субстанция; в сотворённых вещах бытие и сущность не совпадают. Для того, чтобы некоторая сущность получила существование, она должна стать причастной бытию посредством акта творения, осуществляемого божественной волей[1]. Хайдеггер первым выделил Dasein (присутствие) как особое сущее, в отличие от сущих как наличности (неприсутствиеразмерных сущих). «Присутствие есть сущее, которое не только случается среди другого сущего. Оно напротив, онтически отличается тем, что для этого сущего в его бытии речь идет о самом этом бытии»[2] (Dasein — «сущее, в бытии которого речь (дело) идет о самом этом бытии»[3]). Оно постигается в аналитике экзистенциалов, в отличие от других сущих, которые традиционно постигаются через категории (Аристотель). В славянских переводах Библии слово Сущий используется как имя Бога (Исх. 3:14)[источник не указан 2925 дней]. Этому соответствует представление Боэция, что бытие и сущность совпадают только в боге. I прил. разг.Подлинный, истинный, самый настоящий. II прил. устар.Существующий, имеющийся в наличии. Большой современный толковый словарь русского языка. Сущий 1. прил. разг. Подлинный, истинный, самый настоящий. 2. прил. устар. Существующий, имеющийся в наличии. Новый толково-словообразовательный словарь русского языка Ефремовой Сущий прич. , гл. быть. Довольны сущими. евр. всем тем, что и как есть. | Истый, истинный, подлинный, настоящий, или | весьма схожий, точный. Это сущая истина. Кулаки сущие мошенники. Сущий, вылитый он, две капли воды. Сущее дело делай, а не пробавляйся пустяками. Сущик новг.-кир. баской, красивый, милый. существо ср. тварь, все живое, всякая особь, самик, из царства животного, от наливняка до человека, и наконец всякое духовное бытие, как личность. | . Содержанье чего, сила, главное, сущное в чем-либо. Дело это, по существу своему, спорное, и стало быть оно подлежит гражданскому суду. Сущность, состоянье сущего, бытие, существованье. | Существо, в знач. силы, качественых, основных начал, свойств. Сущность заключается не в личности, а в наличности, чтобы выиграть тяжбу. Дело, по сущности, пустое, да оно важно последствием своим. В сущности, по существу дела, ты прав, да побочные случайности все дело исказили. Сущность ядов двояка: острая и одурная. Сущный, существеный, составляющий существо, сущность вещи; главный, важнейший, основной, коренной. | противоп. вещественый. Бытие вещественое, телесное, плотское; — существеное, сущное, духовное. Сладость сущное свойство сахара, как соленость сущное свойство соли, но и в том и другом может быть еще и побочный, несущный вкус. Обращай более вниманья на существеное, на важное, главное, основное. человек существенно отличается разумом от животных, по самому существу его. -ность , сущность: | иногда противополагается вещественому: земная вещественость, духовная существеность. Существительное имя, грам. слово, означающее предмет, т. е. лицо, вещь или отвлеченность. -вовать , быть, пребывать, находиться. Существует предание, есть, живет или ходить в народе. Этого нигде не существует, нет, не бывает. -вованье , состоянье, бытие, пребыванье, нахожденье. Словарь Даля Сущий устар. высок. имеющийся, существующий Сохранить все сущее (сущ.) на Земле. сущий истинный, самый настоящий Сущая правда. Сущие пустяки. Словарь русского языка Ожегова Сущий сущий 1. прил. разг. Подлинный, истинный, самый настоящий. 2. прил. устар. Существующий, имеющийся в наличии. Толковый словарь Ефремовой Сущий сущая, сущее. 1. Имеющийся, существующий (первонач. прич. наст. вр. от быть; книжн. устар.). Слух обо мне пройдет по всей Руси великой, и назовет меня всяк сущий в ней язык. Пушкин. 2. в знач. сущ. сущее, сущего, ср. То, что имеет бытие, что существует (книжн. устар., филос.). Сущее и должное. 3. перен. Истинный, подлинный, самый настоящий (разг.). – Неправда ли, г-н исправник? – Сущая правда, ваше превосходительство. Пушкин. Сущее наказание (см. наказание). Сущие пустяки. Сущая безделица. – Да как черна! да как страшна!… Чорт сущий! Грибоедов. Толковый словарь русского языка Ушакова Сущий подлинный, истинный, самый настоящий существующий, имеющийся в наличии Викисловарь
Любитель ди Летант: Подпись * Язык
Следить
Править Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 4 апреля 2022 года; проверки требуют 6 правок. У этого термина существуют и другие значения, см. Автограф. По́дпись (также личная подпись), Автограф — собственноручно написанная фамилия, имя, отчество (псевдоним), инициалов или любого символа, служащая для аутентификации (иногда также для идентификации) человека. Автограф Язык
Следить
Править В Викисловаре есть статья «автограф» Авто́граф (др.-греч. αὐτόγραφον «рукопись, написанная собственноручно»): • Автограф — собственноручная подпись или надпись. • Автограф — в общепринятом в старину смысле означает рукописи, написанные их автором собственноручно. ПОДПИСЫВАТЬ, подписать бумагу, приложить руку, заручить, подписаться на ней, под нею, написать имя свое, прозванье, чин и пр. Он все подпишет, что ни положи ему. Мое дело подписать, а там - как кто знает! Это и я подпишу, согласен. Подпиши год и число, напиши под чем. | Подписать кому именье, подписать что под кого, написать на его имя, передать, подарить. Подписать что на себя, взять на или за себя. | Подписать сто рублей, дать при сборе на что-либо. | стар. Того же лета подписана бысть церкви святыя Богородицы на Волотове, расписана, украшена живописью, -ся, страдат. и возвр. Не прочитав бумаги, не подпишусь, не подпишу имени своего, не приложу руки. Прошения подписываются по статьям (пунктам ). Подписаться на газету, на пирушку, заявить письменно желанье получать газету, участвовать в пирушке. Он подписался, а денег не выслал. Он подо все руки подписывается, умеет подражать почеркам. Подписыванье ср. длит. подписанье ср. окончат. подпись ж. и подписка, у приказиых также подпис м. дейст по глаг. За подписом моим и с приложеньем герба моего печати, лучше за подписью моею. | Подпись, все что подписано внизу чего-либо, противопол. надпись; но нередко подпись и надпись одно и то же, напр. подпись на вывеске, на монете, на памятнике. | Рукоприкладство, своеручное писанье имени, прозванья. Бумага за подписью директора, за скрепою начальника отделенья, за справою столоначальника. Признаешь ли это за свою подпись? | Подписка, обязательство или заявленье на бумаге, подписанное давателем. Объявить ему о сем с подпиской, обязать к чему, взяв в том подписку, или требовать расписки, что дело ему объявлено. Подписка на журнал, заявленье о желании получать его, со вносом платы. Каково идет у вас подписка? много ли подписчиков. Подписка подо что, под кого, подделка подписи, рукописи. А доведут на кого... ябедничество и подписки, или иное какое лихое дело, тех людей судити по губным граматам, стар. Подписной, к подписанью относящ. Подписочный, подписковый, к подписке относящийся. Подписыватель, подпасатель, -ница, подписчик, -чица, подписавшийся подо что-либо. | Подписатель церк. предписатель. | Подписчик, подделывающий чужую подпись; | подписавшийся на что. Подписчики на погорелых. К новому году все газетызаманивают подписчиков. Подписчий м. подьячий, писец. АВТОГРАФ м. греч. своеручное письмо, писание; подлинная рука; подлинник, своеручник; автографический, к нему относящийся; подлинный, своеручный. Автография ж. знание рукописей, почерков или рук, письма известных людей; | искусство делать с них точные снимки. Автобиография ж. написанное кем-либо самим описание своей жизни; автобиограф м. описатель жизни своей. Автократия ж. самовластие, самодержавие; монократия, единовластие, самодержавие, самомочие. Автократ, самодержец. Автономия, право самоуправления, самостоятельность народа, земли; независимость. Автомат м. вообще, всякое устройство, где есть свой двигатель, а не внешний (напр. часы), | подобие человека, животного, подражающее живым движениям, голосу: самодвига, самоход, живуля, живыш, живая кукла. Автоматов, ему принадлежащий; автоматный, к нему относящ.; автоматический, автоматичный, самодеятельный, самодвижный, живодвижный; | о движениях человека: невольный, бессознательный, безотчетный. Автодидакт м. самоучка. АВТОДАФЕ, ср. несклон. испанск. в переводе: дело веры, подвиг веры; сожжение на костре еретика, отступника от римского исповедания. АВТОР м. лат. творец чего, сочинитель, писатель. Авторов, ему принадлежащий; авторский, ему свойственный, к нему относящ. Авторство ср. состояние, обязанность или занятие писателя. Авторствовать, говор. укорительно или насмешливо, заниматься писанием, сочинением книг. Авторитет м. свидетельство или мнение известного человека в деле науки, принимаемое слепо, на веру, без поверки и рассуждений.
Любитель ди Летант: Люди Земли, обращаюсь к Вам Я, Высший Сущий: ближется Час Боя Последнего. Армагеддон! Любящие Бога, встаньте под Знамя Иисуса Христа-Майтрейи! Сплотитесь в нерушимую Пирамиду Света Высокой Духовности с Именем Иисуса Христа-Майтрейи в мыслях, на устах и в сердцах Ваших. Зов Мой — Калагия! — дает Вам Волю Мою нерушимую. Устремитесь Любовью и Радостью к Единению в Высшем с Творцом. Ваша неуязвимость в Построении Пирамиды Света Высокой Духовности. Ваше Спасение в Реакторе Эволюции, Усмотренном в Пространстве Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего, Святой Ингредиент Которого в каждом Человеке, любящем Бога. Ваш Спаситель и Прибежище Ваше — Иисус Христос-Майтрейя, ибо Он есть Неизменный Вечный ОУМ — Священный Звук Любви, Доброты и Радости Творца Творения Творением Творца Творцом Творения, охватывающего Рафарром Души Его Землю и всё живущее на ней, и сберегающего Теплом Души Его Природу и Людей. ОУМ. Я, Высший Сущий, Призываю любящих Бога к Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия; другим же оставляю Свободу Выбора развития и Эволюции в иные направления. ОУМ. Огненный ОУМ — Шар Любви Абсолюта — Красоту Абсолютного ОУМа. Единство Сознания — Беспредельного ОУМа — и Мысли Всесозидающей в ОУМе неотделимы от Пространства, от Космоса. Все Едино в Шунье. Противопоставлений нет. Противоположность лишь переход одного в другое, одного в другом, одного через другого, одного другим. Всё Самодостаточно лишь Всеми. Единый множественен, но не расчленим. Сознание есть Гравитация, Волнами в Мышлении творящая Мыслью Жизнь. Мысль есть Луч Огненосного Света, создающего голограмму Происходящего в Веществе Пространства. Созвучия Аминь, АУМ, ОМ, ОауМ, ОуМ во многих системах соответствуют пяти кармендри (чакрамам) и Огням в них. Известно, что ОУМ равен Пяти Спиралям Мира. Это весьма примечательно, если учесть, что мы - люди пятого Круга Развития (Манвантары). Пять спиралей нашей развивающейся сути мы можем видеть из точки Центра на уровне границы чакрамов Анахата и Вишудда. Вот что по этому поводу говорил Мальфати: "Число четыре заключает в себе откровение первого тернера - круга в эллипсисе, единицы в двойственности, - и, как его вторая сила, оно превратило эту двойственность в кватернер таинственного иероглифизма. Подобно этому, число пять символизирует момент и точку, когда этот таинственный, безполый, безотносительный идеал превратится н область реального и живет в Мире как вечный Лингам (Линга шарирам) - Небесное Тело Христа. Это тем более обосновано, что древние производили число пять из суммы два и три, причем они считали число два женского рода, а число три - мужского. Эта божественная аллегория, которая занимает середину декады, подобно важной цифре пять, соответствующей ей, представляет великий Иероглиф Мира, таинственно связанный с Майей, в коей связи заключаются все типы и из которой появляется Хараниербехах, в символе первого замкнутого эллипсиса, который еще не есть эллипсоид". Исходя из понятого, мы можем сказать, что Майя удаляется в своей иллюзорности и приближается в Силе Знания. Индийская Доктрина говорит поразительные вещи об аллегории АУМа, самой важной из всех аллегорий: "В силу развития Бога в Майе было необходимо, чтобы изменчивое зеркало воображения получило идеал и реальную опору в ОУМе, как телесном изображении Воли Создателя". "ОУМ есть мистическое слово, и в этом слове заложен основной принцип и корень всего". "ОУМ предшествует всему, что творится, он есть прототип первого космического развития - дыхание основной жизни, содержание будущей природы, внешняя форма науки, мистическое тело Брахмана, душа всего с Брахманом и в Брахмане". Эта пятая Сила - АУМ, могущественная в слабых взаимодействиях на большие расстояния Пространства-Времени, в себя вбирает все Силы предыдущие, сливает их в себе и удерживает их в этом состоянии слияния.
Любитель ди Летант: СОЗИДАТЕЛЬНАЯ РАБОТА ЗВУКА Перед тем, как сосредоточить внимание на этом правиле, полезно вспомнить некоторые моменты, чтобы наше раз мышление было плодотворным. Во-первых, правило, которое мы сейчас разбираем, каса ется работы на ментальном плане, и, прежде чем такая работа станет возможной, необходимо иметь развитый ум, зрелый интел лект, а также в какой-то степени достичь контроля над умом. Эти правила не для начинающих в оккультных науках; они для тех, кто готов к магической работе и к труду на плане ума. Любовь – великий объединитель, базовый магнетический импульс, космический и микрокосмический, однако, ум – главный созидательный фактор и использователь космических энергий. Любовь притягивает, но и ум притягивает, а также отталки вает и координирует, так что мощь его непостижима. Разве нельзя хотя бы приблизительно представить, что происходит в ментальных сферах, по аналогии с тем, как мы сейчас наблюдаем, что происходит в сферах эмоциональ ных? Можем ли мы представить себе состояние мира, в котором ин теллект будет столь же могущественен и будет так же определять поведение, как эмоциональная природа в наше время? Наша раса продвигается к эре, когда люди будут функционировать как умы, когда ин теллект будет сильнее желания и силы мысли будут исполь зоваться, чтобы взывать к людям, и для управления миром, как сейчас ис пользуются физические и эмоциональные средства. Эта идея чрезвычайно важна для правильного пони мания законов мышления; она дает верные указания для ис пользования 126] ментальной материи и встраивания этой материи в мыслеформы. Данная информация излагается в настоящих правилах. Во- вторых, нужно помнить, что работником магии и могу чей сущностью, владеющей этими силами, должна быть душа, Духовный человек, и это по следующим причинам: 1. Только душа имеет прямое и ясное понимание созидатель ной Цели и Плана. 2. Только душе, чья природа – интеллектуальная любовь, мо гут быть доверены знания, символы и формулы, необходи мые для правильного ведения магической работы. 3. Только душа обладает способностью работать во всех трех мирах одновременно и все же оставаться отстраненной, а потому кармически свободной от результатов такой работы. 4. Только душа по-настоящему обладает групповым сознани ем и руководствуется чистой бескорыстной целью. 5. Только душа открытым оком видения способна прозре вать конец с самого начала и устойчиво представлять себе истинную картину окончательного завершения. Вы спросите, а разве работники черной магии не обладают таким же могуществом? Я отвечу: нет. Они умеют работать в трех мирах, но они работают на плане ума и из него и по тому не функционируют вне сферы своих усилий, как это де лает душа. Благодаря своей близости к рабочим материалам и отождествленности с ними они временно могут достичь более мощных и более быстрых результатов, чем работник Бе лого Братства, но результаты их эфемерны; они влекут за собой разрушения и катастрофы, и черный маг в конце концов сам погибает в наступающем в результате его работы катаклизме. 127] Поэтому давайте помнить о необходимости правильного использования ума и (в то же время) давайте никогда не отождествляться с созидательной работой наших умов, желаний и физических усилий. При рассмотрении Правила IV фигурируют четыре слова. Во-первых, звук. Это формула, или Слово могущества, ко торое сообщает душа, начиная таким образом свою работу. Это слово двойственно. Оно звучит на той ноте, на которую отзывается душа, на ее собственной конкретной ноте, соединенной с нотой ее личности. Этот аккорд из двух нот произ водит конечные следствия и он более важен, чем установочная фраза, составляющая слово могущества. Задача заключается в том, чтобы издавать эти две ноты синхронно и с концентрацией ума. Здесь лежит ключ к значению АУМ, или ОМ. На ранних стадиях медитативной ра боты это слово произносится вслух, тогда как позднее оно издается неслышно, про себя. Такая тренировка в произнесении АУМ есть неосознаваемая подготовка к двойственной работе ду ховного творения, и обретается легкость, когда внимательный стремящийся приучает себя слышать в своем мозгу неслышное звучание ОМ. Я предложил бы здесь учащимся привыкать работать именно так, произнося это слово вслух и с большим количеством повторений в конце утренней медитации, но, уделяя вначале пристальное внимание слушанию неслышного звучания, что разовьет чув ствительность внутреннего уха, эфирного уха. Позже, когда утвердится личностная нота, или звук, и будет восприниматься внутренний звук, можно будет упражняться в соединении их обоих. Это требует самого пристального внимания и обретения способности проводить оба действия одновременно при ментальном отслеживании обоих. Учащимся, которые устремлены сильно и правильно, хоро шо бы поразмыслить о приложении магической рабо ты, а также о своей способности к медитации и своей готов ности постоянно и с 128] осторожностью продолжать необходимые занятия. Чтобы облегчить эту работу, я бы посоветовал всем, кто глу боко заинтересован в ней, изучить следующие воп росы и ответить на них в свете своей души; нужно дать ответ своему высшему “Я”: 1. Чувствуете ли вы, что достигли той стадии, когда мо жете: а) отбросить ту форму медитации, которую практикуете сейчас; б) сравнительно легко войти в состояние созерцания; в) узнавать вибрацию своей собственной души. 2. Означает ли что-нибудь для вас Священное Слово, и мо жете ли вы ясно сформулировать, почему вы его произно сите? 3. Стремитесь ли вы участвовать в этой работе, потому что этого жаждет ваша личность или потому что ваша душа на чинает сознательно использовать свой механизм? В связи с последним вопросом требуется глубокий анализ, и я призываю вас говорить себе только правду и, таким образом, ясно определить свою нынешнюю стадию развития. Этот вопрос стоит между душой человека и им самим. Здесь я хотел бы вставить несколько слов о себе. Учащиеся могут отвлечься от цели, тратя свою энергию на пустые спекуляции по моему поводу. Насколько высок мой статус? Моя деятельность в связи с группой заключается в том, чтобы предоставлять необходимую помощь тем, кто стремится подготовить себя для активной работы в качестве ученика. Я ученик и, продвинув шись дальше по Пути Возвращения, чем стремящиеся, изу чающие данные инструкции, уже до некоторой степени знаю ловушки, понимаю, что необходимо, и могу помочь в подготовке к то му исключительной важности моменту, когда они проходят врата. Нужно ли что-то еще? Разве истина не одинаково верна, если ее произно сит стремящийся, ученик, Учитель или даже Христос? Мо жет быть, чем ближе я к вам, тем больше от меня пользы. Моя анонимность не будет нарушена, и всякие спекуляции по 129] моему поводу – бесполезная трата времени. Достаточно знать, что я представитель Востока, что я на Луче Учительства и тесно связан с Учителем К.Х., что частью моей работы яв ляется неустанный поиск стремящихся с сильным сердцем, горячей преданностью и тренированным умом, и что я такой же ученик, как все, начиная от самого скромного испытуе мого до величайшего из Великих. Один урок, который стре мящиеся должны усвоить, и усвоить сразу, заключается в том, что кон центрация на личности Наставника с надеждой на личный с ним контакт и постоянное предвкушение достижения того состояния, которое называется “принятый чела”, задерживают установление та кого контакта и откладывают принятие в ученики. Старайтесь осна стить свой инструмент, учитесь работать в спокойствии, вы полняйте свои обязанности, свой долг, развивайте сдержан ность речи и ту спокойную уравновешенность, которая приходит от бескорыстной жизни, и гоните эгоистическую удовлет воренность, которая может переполнить сердце, когда наблю дающая Иерархия признает вашу преданность. Тщательно обдумайте эту инструкцию. В наши дни происходит много урегулирований и изменений в мире людей. В вытекающей из них неразберихе индивидуумы приходят к осознанию не обходимости объединения своих сил для сотрудничества, и потребность в групповой работе сейчас более очевидна, чем когда-либо ранее. Поэтому сейчас такие дни, когда вашей силой должны быть спокойствие и доверие и когда единственная мера предосторожности заключается в глубоком исследовании всех подспудных мотивов. На поверхности сталкиваются множество различных принципов, и вихрь битвы возникает то здесь, то там. На внутренней стороне эти факторы выглядят проще. Столкновение ведет, прежде всего, к проверке мотивов, и, благодаря такой проверке, становится очевидно (для наблюдающих Ве дущих), кто в каждой группе способен к ясному мышлению, точному различению, терпеливой настойчивости и готов продвигаться по пути 130] испытания по направлению к вратам по священия, не отвлекаясь и не смущаясь в своей внутренней жизни поверхностными пертурбациями. Если бы вы только могли видеть, что повсеместные беспокойство и трудности всегда прино сят пользу, которая намного превышает кажущееся зло. Ду ши обретают себя и учатся подчиняться внутреннему Пра вителю. Когда все внешние подпорки падают и признанные авторитеты предлагают разные решения, тогда души обра щаются к самим себе и учатся смотреть внутрь. Такой внутренний контакт с высшим “Я” становится все в большей степени очевидным и ведет к той уверенности в своих силах и внутреннему спокойствию, которые основываются на прав лении внутреннего Бога и, следовательно, превра щают человека в инструмент служения миру. В этой связи у тех, кто вдумчиво изучает людей и мо тивы, появляются несколько соображений. Первое: идеализм и восприятие Плана для человече ства тесно взаимосвязаны. Идеализм аналогичен образу мышления, предшествующему творчеству. Способность к абстрактному мыш лению и к концентрации на идеале только теперь стала раскрываться, так как эта способность включает в себя использование определенных атомов, задействование материи высших подпланов и способность синхронизировать собст венные вибрации с вибрациями Великих. Лишь несколько че ловек в расе являются настоящими идеалистами (хотя их чис ло возрастает), лишь незначительное меньшинство пользуется конк ретным умом, тогда как массы подвластны исключительно эмоциям. Наступает время, когда начинает образовываться интуитивное тело (буддхический проводник), которое будет использовать высший ду ховный ум как посредника. Когда эта работа будет за кончена, низший конкретный ум будет лишь пе редатчиком, или интерпретатором. Даже абстрактное и кон кретное мышление будет вытеснено, и мы просто будем иметь приток интуиции, принимающей форму через посредство ум ственного вещества. Так мы придем к пониманию многого, непостижимого сейчас для нашего низшего уровня видения. 131] Во всех великих движениях имеется определенная мысль или система мыслей, внедренная в умы так называемых идеалистов Великим Белым Братством. Идея провозглашается Ими. Они выбирают человека или группу людей и внедряют в их умы какую-либо идею. Там она вынашивается и воплощается этими людьми в свои мысли, не такие чистые и мудрые, но неизбежно окрашенные личностями мыслителей. Эти мыслеформы, в свою очередь, подхватываются конкрет ными мировыми мыслителями, которые, схватывая главное в идее, кристаллизуют ее и придают ей более определен ную форму, которая легче воспринимается обществом. Та ким образом, она достигает низших уровней ментального плана, и становится возможным дальнейшее развитие. За тем за эту идею как за желанную хватаются те, кто сфокусирован на астральном плане; идея взывает к их эмоциональности и становится общественным мнением. Теперь она практиче ски готова к тому, чтобы принять форму на физическом пла не, и мы имеем практическое приложение идеала к нуждам фи зической жизни. Идея спущена вниз, она потеряла многое от своей первоначальной красоты, она уже не так чиста и прекрас на, как была при зарождении, и далека от своей первона чальной формы, однако, тем не менее, теперь она больше приспо соблена к общественному пользованию и может быть задей ствована как средство для достижения более высоких задач. Второе: в такое восприятие Плана и его последующую материализацию вовлечены человеческие единицы, и через них должны задействоваться другие люди. Дается видение колос сальных возможностей, даются также указания о том, как эти возможности могут реализовываться, однако дальше этого Великие не идут. В разработке подробностей, методов воплощения идеала и выполнении не обходимой работы инициатива предоставляется сынам человеческим. Уче нику – воплотителю и передатчику Плана – выпадает работа по разработке подробностей и осуществлению необходимых действий. При этом ему надо помнить, что он (со своими ма лыми планами) подпадает под тот же Закон, что и Великие со Своими обширными устремлениями, и что именно 132] в результате его взаимодействия с людьми и его попыток ре шить человеческое уравнение и возникают трудности. Те, кто могут работать, распадаются на три группы: а) те, кто воспринимают План и кому поручено его осуще ствление; б) те, кто могут быть использованы, но пока слепы к ве ликим замыслам; в) те, кто не чувствуют ничего, кроме своих собственных эгоистических интересов. С первой группой могут контактировать Учителя. Они ра ботают с этими единицами человеческого семейства и ожи дают, по крайней мере, среднего успеха. Представители этой группы слышат звук и осознают План. Вторую группу задействуют во всех возможных формах служения ученики мира. Последняя же группа в большинстве случаев отстранена с точки зрения энергии и используется лишь тогда, когда это крайне необходимо. Одно из основных условий, которое должен выполнять ученик, чтобы чувствовать План и быть использованным Учи телем, – это одиночество. В одиночестве расцветает роза ду ши; в одиночестве может говорить божественное “Я”; в оди ночестве свойства и добродетель высшего “Я” могут прорасти и рас цвести в личности. В одиночестве может приблизиться Учи тель и впечатлить внимающую душу знанием, которое Он пы тается сообщить, уроком, который должен быть усвоен, методом и планом работы, которую должен взять на себя ученик. В одино честве слышится звук. Великим приходится работать через несовершенные че ловеческие инструменты, и восприятие Плана и видение сильно затрудня ются из-за непригодности этих инструментов. Третье: это подводит меня к третьему пункту – к пробле мам и трудностям, с которыми приходится сталкиваться Учителям, по мере того как Они стремятся продвинуть пла ны эволюции через 133] сынов человеческих. Совещаясь, Они разрабатывают свои планы; после должного обсужде ния Они определяют задачи; после этого тем, кто предлагает себя для служения и уже в какой-то мере установил контакт с душой, Они стараются передать как можно больше сведений о плане. Они запечатлевают план и некоторые соображения относительно его масштабов в ум мужчины или женщины на физическом плане. Если этот ум неустойчив или слишком доволен со бой, если он полон гордыни, отчаяния или самоуничижения, то видение не пробьется через него и не запечатлится с ясностью рисунка; если эмоциональное тело сильно вибрирует в ритме, установлен ном личностью, если физический проводник нездоров и кон центрация внимания поэтому невозможна, что будет тогда? Учитель с грустью отвернется, сожалея о том, что работник по собственной вине упустил благоприятную воз можность служения; Он будет искать кого-нибудь другого, чтобы удовлетворить потребность, – кого-то, может быть, не на столько соответствующего, но кого удастся найти после неудачи с первым. Здесь уместно напомнить стремящимся к служению, что большой объем работы, выполненной многими, – это всего лишь результат их чрезмерного рвения, не способствующего продвижению работы Учителя. С мудрым различением Он распре деляет работу и никогда не взваливает на одно человеческое существо больше, чем оно сможет удовлетворительно выполнить. Он может тренировать и тренирует Своего ученика таким обра зом, что наблюдающему миру кажется, будто ученик совершает чудеса, однако не забывайте, что выполнить огромное коли чество работы плодотворно служащему ученику удается только тогда, когда им достигнут контроль над всеми тремя телами и осуществлено вы равнивание. Тот, кто обладает стабильным ментальным телом, полностью открытым для восприятия сверху и, в то же время, невосприимчивым к низшим вибрациям, тот, кто обладает чистым, не окрашенным и спокойным астральным телом, тот, кто обладает физическим телом с устойчивыми нервами и стабильным ритмом (похожим на ларец, красивый, но крепкий как сталь) будет служить сосудом, подходящим для того, чтобы Учитель 134] мог использовать его, каналом, через который Он сможет беспрепятственно изливать Свое благословение на мир. Четвертое: следует отметить, что даже Сами Великие вы нуждены во многом строить свои планы с учетом недостаточности восприятия у тех представителей на физическом плане, через которых Им приходится работать. Их инструменты на физическом плане ограничивают Их возможности и Они зависят от этих инструментов; Их основная проблема связана с точкой эволюции, достигнутой массами лю дей на Западе. Помните, что эта точка – показатель успеха эволюционного процесса, а не его неудачи, но ввиду того, что многое еще ос тается сделать, работа Ложи часто встречает препятствия. Уровень, достигнутый к настоящему моменту, можно определить как переходный от крайнего материализма прошлого к возрастающему, углубляющемуся осознаванию незримых миров, но без уравновешенности, которая достигается благодаря самостоятельно приобретенным знаниям. Силы, которые бы ли приведены в действие мыслителями, учеными мира, по-на стоящему продвинутыми религиозными людьми, спиритуали стами, христианскими учеными, работниками Новой Мысли, теософами, современными философами и работни ками в других областях человеческого мышления, постепенно и настойчиво воздействуют на тонкие тела человечества, так что люди начинают осознавать три момента: а) реальность невидимых миров; б) колоссальное могущество мысли; в) потребность обрести научное знание этих двух предметов. Пятое: здесь следует упомянуть некоторые опасности, ко торые стремящиеся должны распознавать, если хотят быть по лезными: Они должны остерегаться чрезмерного акцента на ка ком-либо одном аспекте за счет другой части плана или виде ния. Они должны избегать чрезмерного сосредоточения мысли на той части плана, которая привлекает их лично. 135] Они должны признать, что пока неспособны длительное время про должать осуществлять планы, мирно и ровно ра ботая вместе. Трения зачастую неизбежны. Они должны следить за тем, чтобы в их служение не вкрался никакой эго истический интерес или амбиция. Они должны избегать усталости от длительных усилий по осуществлению плана и перенапряжения от пылкого устремления. Они должны развить способность узнавать тех, кто послан им в помощь для работы. И прежде всего, они должны остерегаться прервать контакт с высшим “Я” и с Учителем. Следующее, что нужно помнить, это то, что задача, которая должна быть решена всеми стремящимися к сотрудничеству с Великой Белой Ложей, имеет четыре аспекта. Первый: проработка плана включает также отработку кармы. Это отработка не только индивидуальной или националь ной кармы, но и части всеобщей мировой Кармы. Второй: подготовка инструмента для слу жения, соответствующего требованиям наступающего в течение следующих двухсот лет Нового Века. Во всех организациях и во всех частях света не уклонно проходит интеграция групп знающих и мистиков. Со бирается единая группа, хотя члены ее принадлежат ко многим группам. Этой группе знающих и мистиков предоставляется благопри ятная возможность быть каналом, через который может рабо тать Иерархия и через который Великие могут посылать Свою светоносную мысль. Через нее Они также могут работать над тем, чтобы поднять (в оккультном смысле) человечество, тем са мым способствуя эволюции на каждом плане. Наступление Нового Века зависит от повсеместного появления отклика у учеников, мистиков и знающих. 136] Здесь я хочу предупредить. Неспособность к отклику, неспособность регулировать, воплощать и утончать, неспо собность обратить внутреннее ухо к тем голосам на тонких планах, что произносят “Слова Перестройки”, могут вы звать в результате переориентацию сил перестройки на дру гие каналы с последующим изъятием благоприятных возмож ностей и окончательным отказом использовать механизм группы как средство служения. Я бы хотел подчеркнуть сказанное по поводу “Слов Перестройки “и просить всех тех, кто действительно же лает услышать эти слова, изучить Введение к книге “Свет на Пути”. Помните, что, если Великим придется изменить Свои планы относительно интеграции группы мистиков, то это будет вызвано неспособностью самих мистиков работать в группе. Третий: развитие интуиции и способности различать у уче ников мира, их способности к высшему видению и к дости жению сознания этого высокого плана через использование ума. Надо помнить, что низшая цель благодаря своей близо сти будет казаться во многом более привлекательной и может быть трансцендирована лишь ценой бесконечных усилий. Необхо димо развитие интуиции у множества людей, и их чувство ценности должно претерпеть адекватное изменение, прежде чем эта группа, которая должна ознаменовать рождение Нового Века, сможет соответствовать требованиям. Трудности сегодняшнего дня вызваны преимущественно отсутствием интуитивного восприятия в прошлом, и вина за это лежит, в первую очередь, на мистиках мира и не так явно – на начинающих стремящихся. Проблема не в недостатке идеализма и даже не в недостатке интеллекта и искренности, – она состоит в существовавшей во все времена неспособности пожертвовать личностью, чтобы продемонстрировать реальность того, что воспринимается интуитивно. Допускался компромисс, а в ок культном мире компромисс запрещен. Если он допускается, это ведет к катастрофе и, в конечном итоге, обращает в руины и обломки личности 137] тех, кто на него поддался. Люди стараются приспособить истину ко времени, вместо того чтобы приспо собить время к истине, и очень дипломатично пытаются допу стить реальность в таком объеме, какой они считают нужным. Учителя же ищут тех, кто отличается ясным видением, бес компромиссной приверженностью истине, как они ее чув ствуют, и способностью неуклонно продвигаться вперед к идеалу. Это требует наличия следующих факторов: 1. Осознания этого идеала через медитацию. 2. Его приложения к настоящему времени через однонаправленность. 3. Избавления от старых, мешающих мыслеформ через самопо жертвование. 4. Отказа от компромисса благодаря обретению ясного видения. 5. Различения, которое позволяет ученику всегда видеть раз ницу между действиями индивидуума и самим индивидуу мом. 6. Понимания того, что в оккультной работе не разрешается вмешиваться в личную карму более чем это нужно, чтобы оградить от последствий какого-либо действия. Это, следовательно, подразумевает запрет вмешиваться в чью-либо личную жизнь, но, в тоже время, запрет уклоняться от исполнения общего высокого замысла. Важно, чтобы ра ботники научились различать между факторами, ограничивающими личную свободу, и факторами, препятствующими свободе группы. Четвертый аспект нынешней благоприятной возможности работать – это начало нового цикла и принятие новой группы участников. Работники в новой эре будут привлекаться из всех групп, и задействуют их или нет во многом будет зависеть от степени безличности, с которой они работают, и прочности их 138] внутреннего контакта душой. Поэтому любому из вас, погру женному в дым и грохот битвы, нелегко с точностью судить о производимых результатах или безошибочно оценивать людей. С этим имеют дело на внутренних планах, и за этим следят наблю дающие хранители расы. Здесь я бы хотел кратко перечис лить некоторые признаки, за которыми наблюдают Великие. Они смотрят, возгорается ли все ярче внутреннее пламя в результате попыток мудро работать, думать и поступать; Они наблюдают, остается ли оно скрытым и тусклым в вихре астральных потоков и мыслеформ личностного антагонизма, амбиции и зависти. По итогам работы в миру некоторые бу дут ближе привлечены к работе Иерархии, другие же времен но будут отстранены. Это в большой мере будет зависеть от способности доминировать над астралом и работать с мен тальных уровней. Они ищут тех, кто умеет бороться и отстаивать принцип пе ред личностями и все же пребывать в любви. Это, возможно, имеет даже большее значение, чем думают люди, и человек, умеющий стоять за принцип и все же любить все человече ские существа, отказывающийся от компромиссов, но также и от не нависти, может предложить нечто редко встречающееся в наши дни, и Великие могут задействовать его. Поэтому все вы, работа ющие, старайтесь с ясным видением, истинной целью и твердым целенаправленным действием продвигаться вперед. Старай тесь с терпением и предупредительностью относиться к тем из ваших братьев, кто предпочел меньший принцип и мень шую правду, кто жертвует благом группы для собственных лич ностных целей и пользуется недостойными методами. Отно ситесь к ним с любовью и заботой, протяните им руку помо щи, потому что они споткнутся на пути и познают глубину За кона. Будьте готовы помочь им подняться и предоставить им возможно сти для служения, зная, что служение – это великий целитель и наставник.
Любитель ди Летант: Великие смотрят за тем, чтобы развивалась способность к гибкости и приспособляемости, та способность к адапта ции, что является одним из фундаментальных законов развития ви дов, столь удивительно демонстрируется мых природой. Должны иметь место перенос этого закона на внутренние планы и его проработка в новом цикле усилий. Этот закон адаптации включает оценку потребности, признание того, что с новым циклом всту пает в действие новая сила, и последующее соединение в глобальном синтезе этой новой силы с существующими потребностями, причем лич ностное “я” считается лишь фокусом действия и трансмута ции. Это подразумевает трансмутацию пяти чувств и их пе ренос на тонкие планы; таким образом зрение, слух, ося зание, вкус и обоняние соединяются в одно синтетическое целое для применения в великой работе. На физическом плане они способствуют унификации личностной жизни и адапта ции физического мира к нуждам личностного “я”. На тонких планах они должны трансмутироваться, пока не станут со ответствовать нуждам группы, составными частями которой являются индивидуальные формы. Способность к этому яв ляется одним из признаков, которые ищут Великие в тех ин дивидуумах, чьей привилегией может быть способствование приходу Нового Века. Прежде всего, Они надеются обнаружить расширенный канал от души к физическому мозгу через ум. Такой расширенный канал по казывает, что человек может быть использован. Это можно выразить так, что Они стремятся усовершенствовать антахкарану, тот канал общения между сознанием души и мозгом, обладателя которого Учителя могут с успехом использовать. Выбирая работников, Они, прежде всего, смотрят на то, развил ли ученик самостоятельно благодаря тяжелому труду необходимые способности и ловкость в действии. Когда развиты способности, ловкость и умение, тогда Великие с радостью задействуют его. Иногда излагается неверная точка зрения, противоположная этой мысли. 140] Учителей не ищут, когда человек только стремится обрести такие способности. Учителя будут найдены, если человек уже обладает способностями – способностями, которые делают его полезным для групповой работы и которые могут вырасти, при за ботливом наставлении, в высшие силы души. Лидерство в группах, контролирующих работу в Новом Веке, будет опре деляться дисциплиной индивидуума, и лидеры будут найдены среди тех, кто чувствует внутреннюю задачу. Ли дерами на длительный период не смогут быть те, кто борется за место и власть, а также те, чьи глаза видят лишь внешние условия и не ви дят подспудных причин. Лидерами не смогут стать те, кто ста вит свое личностное “я”, его положение и могущество выше блага группы. Лидерами будут те, кто ничего не ищет для сво его отдельного “я”, те, кто забывает себя ради блага це лого. Теперь подведем итоги нашего обсуждения АУМ. Этот Звук, или Священное Слово, при правильном употреблении производит различные эффекты, которые мы здесь разберем. ОМ, произнесенное с целенаправленной мыслью, действу ет как разрыхлитель, рассеиватель грубой материи тела мысли, тела эмоции и физического тела. Если это Слово произносится с интен сивным духовным побуждением, оно действует как средство притяжения и собирает частицы чистой материи на место ра нее отброшенной. Учащимся следует помнить об этих двух действиях, когда они употребляют Слово в своей медита ции. Использование Слова имеет практическую цен ность и способствует постройке хороших тел для использования душой. Правильное употребление ОМ учеником также является показателем для работни ков на универсальных планах и для работни ков во внешнем мире, ода ренных духовным восприятием, что он пригоден для работы и может быть активно использован в нужных точках земли. Это следует усвоить всем стремящимся и должно 141] стать побу дительным мотивом к тому, чтобы постоянно согласовывать внешнюю фе номенальную жизнь с духовным импульсом. Использование Священного Слова имеет также свое ме сто в магической работе Иерархии. Мыслеформы создаются для воплощения идей, и эти воплощенные формы посылаются для восприятия умами тех учеников, которые в группе Учителя ответственны за проведение плана. Благодаря культивируемой восприимчивости развитого и контролируемого ментального тела стремящиеся начинают осознавать идеи, которые Учителя проводят с плана Универ сального Ума, и так получают возможность интеллектуально сотрудничать. Они, в свою очередь, согласно данному Прави лу, создают мыслеформы воспринятых идей и используют их в своих группах для помощи миру. Основная работа ученика на ментальном плане состоит в тренировке себя для решения четырех задач: 1. Быть восприимчивым к уму Учителя. 2. Культивировать правильное интуитивное понимание мыс лей, посылаемых ему Учителем. 3. Воплощать полученные идеи в форму, пригодную для тех, кому он помогает. 4. Благодаря звуку, свету и вибрации сделать свою мыслеформу активной (воплощая универсальную мысль в таком объеме, в каком это желательно), такой, чтобы другие умы могли ее воспринять. Так собираются, организуются, обучаются и вдохновляются группы, и так Иерархия Адептов может достигать нашего мира. Конечно, есть много других способов употребления Священного Слова, но ес ли учащиеся поразмыслят над этими тремя, то позднее им можно будет сообщить и другие способы. Надо ли добавлять, что звук становится по-настоящему могу щественным только тогда, когда ученик уже научился подчинять низшие звуки. Только тогда, когда будут уменьшены громкость, активность, а также и количество звуков, обычно издаваемых учеником в трех мирах, появится возможность услышать Звук и таким 142] образом цель будет достигнута. Только когда будет сокращено количество произносимых слов и будет куль тивироваться молчание, Слово сможет проявить свое могуще ство на физическом плане. Только когда стихнет множество голосов низшей природы и нашего окружения, заявит о себе “Голос, звучащий в безмолвии”. Только когда звук многих вод затихнет при обуздании эмоций, услышится чистая нота Бога вод. Люди редко осознают могущество слова, хотя и было ска зано: “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все через Него начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть”. Поэтому, когда мы читаем эти слова, наши умы ретроспективно видят начало со зидательного процесса, когда говорил Бог – и (с помощью звука) созда вались миры. Было сказано, что “главное средство, с помощью которого вращается колесо Природы в направлении явлений, – это звук”, так как изначальный звук, или слово, вызывает виб рацию материи, из которой создаются все формы, и инициирует активность, которая характеризует даже атом субстанции. Литература и писания всех древних наций и великих ре лигий содержат свидетельства эффективности звука при созда нии всего осязаемого и видимого. У индусов очень красиво сказано: “Великий Певец создал миры, и Вселенная – Его Песнь”. Это другой способ выражения той же идеи. Если это будет осознано и эта наука будет понята, то произнесение нами слов будет чуть ли не торжественным событием. Звук или речь и употребление слов рассматривались древними 143] философами (и все больше рассматриваются со временными мыслителями) как высочайшее средство, ис пользуемое человеком при формировании себя и своей сре ды. Мысль, речь и вызываемая ими активность на физи ческом плане составляют троичность, которая и делает че ловека тем, что он есть, и помещает его туда, где он есть. Цель всякой речи – облечь мысль и таким образом сделать наши мысли понятными для других. Когда мы гово рим, мы пробуждаем мысль и проявляем ее. Так мы облекаем все, что скрыто внутри нас, в звуковое выражение. Речь рас крывает, а правильная речь может создать форму для воплощения доброго замысла, также как неправильная речь может создать форму, служащую воплощению злого замысла. Однако, не придавая этому значения, мы беспрестанно и безответственно день за днем го ворим, употребляем слова, множим звуки, окружаем себя множеством форм нашего собственного изготовления. Поэтому разве не важно, что прежде чем говорить, мы должны подумать, помня изречение: “Ты должен обрести знание, прежде чем ты сможешь говорить”. Давайте, подумав, выбирать затем правильные слова, чтобы выражать правильную мысль, стремясь точно произносить каждое слово, наделять его должным значением и верной интонацией. И тогда произносимое нами слово будет создавать мыслеформу, которая воплотит имеющуюся в нашем уме идею. Тогда наши слова не будут вносить разлад, а добавят свою долю в тот великий гармонизирующий аккорд, или объе диняющее слово, произнесение которого, в конце концов, яв ляется функцией рода человеческого. Неправильная речь раз деляет, и интересно отметить и принять во внимание, что слово, являясь символом единства, – божественное, тогда как речь во всем своем многообразии – человеческая. По мере эволюции и поднятия рода человеческого до своего истинного места в великом Плане Вселенной, все ши ре будет культивироваться правильная, корректная речь. Мы будем больше думать, прежде чем произносить слова, или, как сказал великий 144] наставник: “Благодаря медитации мы ис правим ошибки неправильной речи”, и значение словесных форм, настоящих, правильных звуков и качества голоса будет все более очевидным. Второе важное слово в Правиле IV – это слово свет. Сначала звук, потом первый эффект от действия звука – излияние света, производящее откровение мыслеформы. Свет познается благодаря тому, что открывается. Отсутствие света вызывает угасание, постепенное исчезновение (в кажущееся несуществова ние) феноменального мира. Созданная Звуком мыслеформа предназначена быть источ ником откровения. Она должна открывать истину и привносить аспект реальности в сознание наблюдателя. Отсюда вто рое качество мыслеформы в ее высшем применении: она приносит свет тем, кто в нем нуждается, тем, кто бредет во тьме. Я здесь не рассматриваю свет как душу, космическую или индивидуальную. Я не рассматриваю свет как универсальный Второй аспект божественности. В данных инструкциях я лишь пытаюсь рассказать о том аспекте истины, который сделает из стремящегося практического работника и позволит ему рабо тать интеллектуально. Его главная работа (и все более он бу дет убеждаться в том, что это так) – создавать мыслефор мы, чтобы нести откровение мыслящим человеческим суще ствам. Для этого он должен работать оккультно, и через звук выдыхаемой им работы, через раскрывающуюся в форме истину он будет нести свет и просветление в темные места Земли. В конце концов, он даст жизнь своей мыслеформе благо даря силе собственной уверенности, духовному пониманию и жизненности. Таким образом, становится очевиден смысл третьего слова – вибра ция. Его послание услышано, ибо оно прозвучало; оно несет просветление, ибо сообщает Истину и открывает Реаль ность; оно жизненно важно, ибо вибрирует жизнью своего создателя и продолжает существовать пока мысль, звук и интеллект творца 145] оживляют его. Это верно для по слания, для организации и для всех форм жизни, которые, по сути, являются всего лишь воплощенными идеями космического или человече ского создателя. Учащимся полезно проследить связь этих трех слов жизни со всеми воплощенными мыслеформами – космо сом, планом, царством природы, расой, нацией, человече ским существом. Представьте себе различные группы созида ющих агентов – Солнечных Логосов, Солнечных Ангелов, че ловеческих существ и прочих. Представьте себе сферы твор ческого процесса и убедитесь, насколько прав “Древний Ком ментарий”, когда сообщает: “Звук многократно отразился среди разнообразных колес несотворенной мате рии, и вот – возникли Солнце и все меньшие колеса. Свет вос сиял внутри многих колес, и так засияли многие формы Бога, различные аспекты Его лучезарного одеяния. Вибрирующие, пульсирующие колеса завращались. Жизнь в своем множестве стадий и степеней начала процесс раскрытия, и вот – За кон начал работать. Формы появлялись и исчезали, но жизнь продолжалась. Возникали царства, содержащие в себе множества форм, которые собирались вместе, вращались вместе, а позже обособлялись, но жизнь все продолжалась. Род человеческий, скрывающий Сына Божьего, воплощен ное Слово, пробился к свету откровения. Расы появлялись и ис чезали. Формы, вуалирующие сияющую душу, возникали, до стигали своей цели и исчезали в ночи, но вот – жизнь, на этот раз соединившаяся со светом, про должалась. Жизнь соеди нилась со светом, они слились, чтобы явить красоту и могущество, активную освобождающую силу, мудрость и любовь, которые мы назы ваем Сыном Божьим. Благодаря многим Сынам Божьим, которые в своем сокро венном центре – суть одно, познается Бог в своем Отцовстве. И все же эта просветленная жизнь продолжалась до той точки ужасающего могущества, созидательной силы, о которой мы говорим: Это Всё, Вместилище Вселенной, постоянный Центр Сфер, Единый”. Мы рассмотрели два важных слова в четвертом Правиле – звук и свет, – и возникает одна чрезвычайно важная идея. Душа узнается как свет, как то, что делает явным, тогда как аспект Духа 146] позднее бу дет осознан как звук. Полный свет и просветление – это привилегия ученика, достигающего Третьего посвящения, тогда как ис тинное постижение Звука, тройного АУМ, синтезирующего фактора в проявлении, приходит только к тому, кто становится хозяином в трех мирах. Далее наше внимание должно сосредоточиться на слове “вибра ция”, но его нельзя отделить от следующего за ним слова “форма”. Вибрация, следствие божественной активности, дво яка. Первое следствие вибрации (исходящей из сферы субъ ективности в ответ на звук и свет) таково, что она вызывает отклик в материи и таким образом притягивает, или призы вает, атомы, из которых могут быть построены молекулы, клет ки, организмы и, наконец, вся форма. Когда это осуществлено, аспект вибрации должен рассматриваться как двойственность. Форма посредством пяти чувств воспринимает вибрационный аспект всех форм своего окружения, в котором сама она яв ляется функционирующей сущностью. Позднее, во времени и пространстве, такая функционирующая форма получает все большую осведомленность о собственной внутренней вибрации, и, установив изначальный источни к этой вибрации, осознает “Я”, а позднее – Царство “Я”. Человечество в це лом осведомлено о своем окружении, и благодаря информации, по ступающей через органы зрения, слуха, осязания, вкуса и обоняния, узнается феноменальный мир, внешнее одеяние Бога, и устанавливается связь между “Я” и тем, что мы назы ваем миром природы. По мере того как ум воспринимает и син тезирует это знание, обитатель формы проходит следующие стадии: 1. Регистрируется вибрация, и окружение оказывает свое воздействие на форму. 147] 2. Это воздействие замечается, но не понимается. Под медленным и постоянным импульсом этого вибрационного воз действия человек постепенно пробуждается к сознанию, или осведомленности. 3. Окружение начинает интересовать человека, и он рассмат ривает его как желанное. Притяжение трех миров не уклонно возрастает и удерживает человека в процессе постоянно возоб новляющегося воплощения. (Слово “возобновляющееся” – буквальное и академически более точное, чем слово “повторяющееся”. Каждый из нас действительно представ ляет собой возобновляющееся слово, звучащее во време ни и пространстве). 4. Позднее, когда вибрация окружающих форм мира природы становится монотонной из-за одного и того же импульса в течение многих жизней, постепенно, образно говоря, ухо человека становится глухим, а глаз слепым к этому хорошо знакомому феноменаль ному миру желания. Он становится нечувствительным к его вибрационному воздействию и все больше воспринимает вибрацию “Я”. 5. Позднее, на Пути Испытания и на Пути Ученичества, эта более тонкая вибрационная активность начинает все больше привлекать. Внешний мир пере стает притягивать. Внутренний мир “Я” занимает первосте пенное место в природе желания. 6. Выражаясь языком современной психологии, постепенно внутри внешней формы, представляющей собой аппарат отклика для постижения феноменального мира, ученик вы страивает новый, более тонкий аппарат отклика, благодаря которому можно познавать субъективные миры. Вследствие достижения этой стадии у ученика происходит устойчивая переориентация от вибрационного контакта с внешними мирами формы, и желание, направленное в их сторону, атрофируется. Все представляется скучным и нежеланным, и ничто не может удовлет ворить пылкую и устремленную душу. Проходит трудный процесс переориентации к новому миру, новому состоянию бытия и новому уровню осведомленности, а поскольку внутренний тонкий аппарат отклика пока лишь в зачаточном состоянии, появляется опустошающее чувство потери, блуждания в 148] потемках и наступает период духовной борьбы и исследований, когда на пределе проверяется твердость и упорство стремящегося. Но (и это обнадеживающий пункт, который нужно по мнить) все “происходит по закону, и теперь ничто не может помешать продвижению работы”. Отметьте эти слова Правила IV. Наступает стадия, когда человек истинно и реаль но “утверждается на скале”, и хотя он может чувствовать чередование света и тени, хотя волны очищающих вод могут захлесты вать его, угрожая сбить с ног, и хотя он может чувствовать себя глухим, немым и слепым, ничто не может помешать осуществлению замысла души. Недостает только развитого духовного тела, оснащенного для отклика на вибрацию внутреннего духовного мира. Оно существует в зародыше, и секрет его использова ния лежит во взаимодействии мозга с эфирным телом, по скольку это эфирное тело является посредником между мозгом, нервной системой и умом или между душой, умом и мозгом. Это не может быть здесь рассмотрено детально, но да ется намек для размышлений проницательным стремящимся. Итак, мы имеем дело со следующими стадиями в Правиле IV, изложенными ясно, но такими емкими фразами, которые отличают все оккультные и символические писания: 1. Интеграция формы как результат активности души благо даря использованию: а) звука; б) света; в) вибрации. 2. Развитие аппарата отклика для использования в феноме нальном мире. 3. Окончательная переориентация от феноменального мира, в ре зультате его освоения и последующей пресыщенно сти, и постепенное использование более тонкого аппарата отклика. 149] 4. Реагирующий аппарат души – ум, эфирное тело, мозг и нервная система – переориентируется, и человек осознает царство души, еще одно царство природы. 5. Переориентация от царства мира к царству души становится эзо терической привычкой, и в этой мысли скрыта тайна эзо терической психологии. Человек стабилизируется в духов ной жизни. Ничто теперь не может помешать.
Любитель ди Летант: Порядок слов в предложении В русском языке порядок слов достаточно гибкий (члены предложения не имеют конкретного, закреплённого за ними места), но всё-таки несвободный, так как зависит не только от грамматического порядка слов (организации словосочетаний по одному из видов связи: согласование – управление – примыкание), но и от коммуникативного замысла. Сравните: Мистер Фокс завтра пойдёт в библиотеку. Мистер Фокс пойдёт в библиотеку завтра. Завтра в библиотеку пойдёт Мистер Фокс. Меняется ли смысл предложений с изменением порядка слов? Узнать ответ? С изменением порядка слов смысл фразы меняется. Первое предложение сообщает, КУДА идёт мистер Фокс завтра – в библиотеку (не в кино, не в театр, а именно в библиотеку). После перестановки слов во втором предложении акцент делается на времени: мистер Фокс пойдёт в библиотеку (КОГДА?) - завтра (не в какой-нибудь другой день), а в перестроенном третьем варианте – на то, КТО именно завтра пойдёт в библиотеку - пойдёт Мистер Фокс, а не кто-нибудь другой. Как видим, смысл может меняться в зависимости от порядка слов в предложении. Порядок слов в предложении – это закономерная последовательность слов и словосочетаний в предложении, имеющая синтаксическое значение и осуществляющая необходимую стилистическую роль. Синтаксическое значение связывает место определённого члена предложения с его синтаксической ролью. Например. Дочь любит мать. В этом предложении подлежащее и дополнение выражены существительными, у которых формы именительного и винительного падежей совпадают. Благодаря порядку слов (подлежащее обычно стоит на первом месте, а дополнение – на втором) мы понимаем, что главное действующее лицо – дочь, любящая мать. Существует более привычный порядок слов (расположение членов предложения по определённым нормам), который называют прямым, и менее привычный (нарушенный порядок норм местонахождения членов предложения) – обратный (инверсия – от латинского «перестановка»). Стилистическая роль порядка слов в предложении связана с тем, что инверсия (нарушенный порядок слов в предложении) придаёт добавочную и выразительную функцию члену предложения, который оказался в необычном месте, но также может сделать предложение грамматически неверным. Поэтому к порядку слов необходимо относиться с большой ответственностью. Прямой порядок слов Обратный порядок слов (инверсия) 1) В повествовательном предложении подлежащее предшествует сказуемому: Волчонок Макс вышел на прогулку. Обратите внимание! В вопросительном, побудительном и восклицательном предложениях нормой считается положение сказуемого впереди подлежащего: Выполнил ли ты домашнее задание? Покажи-ка ты мне домашнее задание. Покажи-ка ты мне домашнее задание. Как творчески подошёл ты к выполнению домашнего задания! 1) В повествовательном предложении сказуемое предшествует подлежащему: Вышел волчонок Макс на прогулку. 2) Нормой считается положение сказуемого перед подлежащим в предложениях, где обстоятельства и дополнения, стоящие в начале фразы, относятся ко всему предложению, мысленно притягивая к себе сказуемое: На сцене произошло что-то невероятное. (обстоятельство места на сцене стоит в начале предложения и относится не к одному из главных членов, а ко всему предложению в целом). От жары начинала болеть голова. (косвенное дополнение от жары стоит в начале предложения и относится не к одному из главных членов, а ко всему предложению в целом). 2) В предложениях, где обстоятельства и дополнения относятся ко всему предложению, положение подлежащего в начале фразы считается инверсией: Что-то невероятное на сцене произошло. Голова от жары начинала болеть. 3) Согласованное определение находится в позиции перед определяемым словом: Мистер Фокс и енотик Пётр вели дружескую беседу. Обратите внимание! Согласованное определение, выраженное причастным оборотом, может находиться в позиции после определяемого слова: Мистер Фокс и енотик Пётр, встретившиеся в библиотеке, долго обсуждали новую статью. 3) Если слово, отвечающее на вопрос какой?, стоит после определяемого слова, то оно является не определением, а частью составного именного сказуемого: Мороз и солнце; день чудесный! (А. С. Пушкин) 4) Несогласованное определение находится в позиции после определяемого слова: Квартира мистера Фокса находится в одном доме с квартирой белочки Беллы. Обратите внимание! Несогласованное определение, выраженное личным местоимением, совпадающим по форме с притяжательным, может находиться в позиции перед определяемым словом: Мистер Фокс принял его [енотика Петра] приглашение. 4) Несогласованное определение находится в позиции после определяемого слова: Мистер Фокс и енотик Пётр обсуждали дела их. 5) В предложении обстоятельство обычно располагается после глаголов и других пояснительных слов: Бельчонок Белла вернулась с прогулки поздно. 5) В предложении обстоятельство располагается перед глаголом-сказуемым: Бельчонок Белла поздно с прогулки вернулась. (такая позиция обстоятельства уместна, если необходимо сделать акцент на чём-либо) Обратите внимание! Если в предложении обстоятельство выражено наречием образа действия и располагается перед глаголом-сказуемым или пояснительными словами, то порядок слов считается прямым: Ярко заиграли лучи солнца. 6) Обстоятельства места и времени располагаются перед глаголами и обычно стоят в начале предложения: В музее изобразительного искусства проходит выставка военных плакатов. В пятницу волчонок Пётр собирается посетить краеведческий музей. Обратите внимание! Если обстоятельства места и времени находятся в одном предложении, обычно на первое место ставят обстоятельство времени, а на второе - обстоятельство места: В пятницу в музее изобразительного искусства проходит выставка военных плакатов. 6) Обстоятельства места и времени, расположенные в начале предложения, в которых на первом месте стоит обстоятельство места, а на втором - обстоятельство времени: Пройдёт в пятницу в музее изобразительных искусств выставка военных плакатов. Обратите внимание! Если обстоятельство времени (или места) стоит в начале предложения, а обстоятельство места (или времени) – после подлежащего, идущего перед сказуемым, то такой порядок слов считается прямым: В пятницу выставка военных плакатов пройдёт в музее изобразительных искусств. В музее изобразительных искусств выставка военных плакатов пройдёт в пятницу. 7) В предложении дополнение обычно располагается после определяемого слова: На курсах в онлайн-школе «Фоксфорд» школьники могут подтянуть свои знания и подготовиться (к чему?) к экзаменам и олимпиадам по основным предметам. 7) В предложении дополнение располагается перед управляемым словом: Новый учебник волчонку Максу понравился. Обратите внимание! Если дополнение выражено личным или неопределённым местоимением, то его расположение перед управляемым словом не создаёт инверсии: Новый учебник ему понравился. Волчонок Макс что-то разглядел во взгляде Беллы. 8) В безличных предложениях дополнение со значением лица располагается обычно перед управляемым словом: Им необходимо поговорить с ребятами. 8) В безличных предложениях дополнение со значением лица располагается после управляемого слова: Необходимо им поговорить с ребятами. 9) В предложении, где подлежащее и сказуемое выражены существительными, у которых формы именительного и винительного падежей совпадают, подлежащее обычно стоит на первом месте, а дополнение – на втором: Облако закрыло солнце. 10) Обстоятельство располагается после глагола-сказуемого, если его наличие необходим о для полноты высказывания предложения: Дом мистера Фокса находится в центре Москвы.
Любитель ди Летант: СОСТА́В Мужской род 1.
Совокупность людей, образующая какое-н. целое."Входить в с. президиума"
2.
Вещество из смеси чего-н."Лекарственный с." ЦИКЛ Мужской род 1.
Совокупность явлений, процессов, составляющая кругооборот в течение известного промежутка времени."Производственный ц."
2.
Тот или иной круг наук."Исторический ц."
Любитель ди Летант: Эта иллюзия обычно проявляется семью способами: 1. Через ошибочное восприятие идеи. Ученик не может отличить идею от идеала, идею от мыслеформы, или интуитивную концепцию от ментальной. Это один из наиболее распространенных среди стремящихся способов создания иллюзии. Ментальная атмосфера, в которой мы все обитаем, – это атмосфера иллюзии. Это также атмосфера, или область, сознательного контакта, в которой можно найти мыслеформы всех видов. Некоторые из этих мыслеформ помещает в нее Иерархия для того, чтобы люди нашли их; некоторые из них являются человеческими мыслеформами, построенными вокруг идей; некоторые представляют собой очень древние идеалы, отброшенные за ненадобностью, но все еще продолжающие существовать как мыслеформы; некоторые из них совершенно новые и поэтому еще недостаточно сильные, но весьма притягательные. Все они были созданы человеком на той или иной стадии своего индивидуального и расового развития. Многие из них являются оболочками давно разрушенных концепций; другие находятся в эмбриональном состоянии; некоторые статичны и стабильны; многие находятся в процессе нисхождения с интуитивных уровней; некоторые, в добавок, озаряются чистым Светом Души и готовы для воплощения. Большое число других мыслеформ находятся в процессе распада. Природа некоторых из этих мыслеформ, или воплощенных идей, деструктивна из-за типа материи, изкоторой они образованы. Природа других конструктивна. Все они окрашены определенной лучевой энергией. Большое количество этих мыслеформ неизбежно создается активностью мира личности; другие находятся в процессеконструирования благодаря действию Души, а также вследствие их совместной работы. Поэтому правильное восприятие существенно важно для каждого правильно функционирующего ума. Стремящиеся должны учиться отличать: а) Идею от идеала. б) То, что воплощено, от того, что находится в процессе воплощения, и от того, что ожидает распада. в) То, что конструктивно, от того, что деструктивно. г) Старые и новые формы и идеалы. д) Лучевые идеи от форм, окрашивающих высшие представления. е) Идеи от мыслеформ, а также то, что целенаправленно создается Иерархией, от того, что создается человечеством. ж) Расовые мыслеформы от групповых идей. Причина – неподготовленный, непросветленный ум. Средство устранения – обучение технике Раджа Йоги. 2. Через неверную интерпретацию. Идея, жизненная сущность, или зародыш жизненной потенции, видится частичным восприятием, искаженным неадекватностью ментального оснащения, и ее осаждение нередко оказывается тщетным. Отсутствует механизм правильного понимания, и хотя человек может отдавать свое самое высшее и самое лучшее, и хотя он может быть способным до некоторой степени удерживать свой ум устойчиво в Свете, все же то, что он предлагает идее, в лучшем случае недостаточно. Это ведет к иллюзии вследствие неверной интерпретации. Причина – переоценка ментальных способностей. Грехом ментального типа является преимущественно гордыня, окрашивающая активность на ранних стадиях. Средство устранения – развитие духа осторожности. (Смирение). 3. Через ложное присвоение идей. Незаконное присвоение идеи основывается на способности личности к драматизации и на ее тенденции к самоутверждению малого “я”. Эти качества приводят человека к тому, что он считает идею своей собственной, приписывает себе ее формулирование и поэтому придает ей недолжное значение, так как он рассматривает ее как свою. Он приступает к построению своей жизни вокруг своей идеи и считает свои цели и свои задачи самыми важными, ожидая от других признания его прав собственности на идею. Он забывает, что ни одна идея не принадлежит никому, но, приходя с Плана Интуиции, она является всеобщим даром и всеобщей собственностью, и ни один ум не имеет на нее прав собственности. Его жизнь и личность становятся подчиненными его идее об идее и его идеалу идеи. Идея становится драматическим агентом жизненной цели, которую он сам себе навязал, ведя его от одной крайности к другой. Это ведет к иллюзии вследствие неверного присвоения. 61] Причиной является переоценка своей личности и недолжное распространение личностных реакций на воспринятую идею, на всех тех, кто пытается соприкасаться с этой идеей. Средство устранения состоит в устойчивой попытке прекратить центрировать жизнь на личности и в центрировании ее на Душе. Здесь я хочу сделать одно пояснение. Идеи очень редко приходят в мировое сознание и в человеческий ум непосредственно с интуитивных уровней. Нынешняя стадия человеческого развития еще не позволяет этого. Они могут прийти с интуитивных уровней только в случае весьма высоко развитого контакта с Душой, мощного контроля со стороны ума, подготовленного сознания, очищенного эмоционального тела и хорошо функционирующей эндокринной системы как результат вышеупомянутых требований. Подумайте над этой мыслью. Большинство идей высокого порядка проводятся в сознание ученика его Учителем посредством ментальной телепатии, а также благодаря его чувствительности к “дару психических волн”, как их называют тибетские наставники. Идеи также улавливаются в ходе взаимодействия между учениками. Собирающиеся вместе ученики нередко стимулируют разум и центрируют фокус внимания друг друга; они могут объединенными усилиями вступить в соприкосновение с миром идей и таким образом получить новое концепцию, в то время как в одиночку это было бы невозможно. Кроме того, некоторые великие идеи существуют как токи энергии на ментальном плане, где с ними можно вступить в контакт и осуществить их воплощение благодаря подготовленному вниманию учеников. Эти потоки ментальной энергии, окрашенные базовой идеей, помещаются сюда Иерархией. Когда неофит соприкоснулся с идеей и открыл ее, он склонен рассматривать свое достижение какличное и приписывать идею своей собственной мудрости и способности. Поэтому вы должны отметить насущную необходимость как правильного понимания того, с чем происходит контакт, так и правильной интерпретации. 4. Через неверное направление идей. Это происходит в результате того, что ученик пока не видит картину такой, как она есть. Его горизонт ограничен, его взгляд близорук. Часть, или фрагмент, некоторой фундаментальной идеи вторгается в его сознание, и он интерпретирует ее как принадлежащую к уровню активности, с которым она может быть вовсе и не связана. Он поэтому начинает работать с идеей, направляя ее туда, где она совершенно бесполезна; он начинает облачать ее в формы, исходя из совершенно ошибочной точки зрения, воплощая ее таким образом, что ее полезность отвергается. Так, с самого первого момента контакта, ученик страдает от иллюзии, и поскольку он продолжает пребывать в ней, общая иллюзия усиливается. Это одна из наиболее обычных форм иллюзии, и она является первым способом, которым может быть разрушена ментальная гордыня ученика. Это иллюзия, ведущая к неверному использованию или ошибочному направлению идеи вследствие ее изначального неверного приложения. Причина – малый, невмещающий ум. Средство устранения – подготовка ума к тому, чтобы быть включающим, наполненным и хорошо развитым с точки зрения современного интеллекта. 5. Через неверную интеграцию идеи. У каждого ученика есть жизненный план и избранное поле служения. Если у него нет такого поля, он не является учеником. Это может быть дом или школа, илиболее обширное поле, но это некое определенное место, в котором он выражает то, что есть в нем. В своей медитативной практике и через общение со другими учениками он соприкасается с некоторой идеей, возможно, важной для мира. Он немедленно схватывает ее и стремится интегрировать в свою жизненную задачу и в свой жизненный план. Однако эта идея может быть для него бесполезной или может оказаться идеей, с которой он вообще не должен работать. Возможно, чрезмерная активность его ума ответственна за то, что он так ухватился за эту идею. Далеко не все идеи, которые можно воспринять, ощущать или вступить в контакт, пригодны для работы каждого ученика. Ученик не всегда осознает это, поэтому он схватывает идею и пытается интегрировать ее в свои планы и стремится работать с энергиями, для которых он не пригоден по своему темпераменту. Он подвергает свое ментальное тело действию энергетического потока, с которым он не может совладать, что приводит к печальным последствиям. Многие хорошие ученики демонстрируют такой чрезмерно плодовитый, чрезмерно активный ум, но не достигают хороших конструктивных целей или жизненной активности. Они схватывают каждую идею на своем пути, никоим образом не используя способность к различению. Это иллюзия, порождаемая стяжательством. Причина – эгоистичное стяжательство для малого “я”, даже если это не осознается и ученик попадает под наваждение идеи собственного бескорыстия. Средство устранения – дух смирения. 6. Через неверное воплощение идей. Оно относится прежде всего к трудностям, с которыми сталкиваются те развитые Души, которые соприкасаются с миром интуиции, которые интуитивно постигают великие духовные идеи и чья ответственность состоит в воплощении их в некоторой форме, автоматически и спонтанно, через подготовленную и ритмическую активность Души и разума, работающих всегда в теснейшем сотрудничестве. С идеей соприкасаются, но она неверно облачается в ментальную материю и поэтому свой путь к материализации начинает с ошибки. Например, она оказывается интегрированной в групповую мыслеформу такого цвета, ключевой ноты и субстанции, которые полностью не соответствуют ее правильному выражению. Это происходит намного более часто, чем вы можете думать. Это касается высших интерпретаций индусского афоризма: “Лучше своя собственная дхарма, чем чужая” (Бхагавад Гита 3:35). Это иллюзия, порождаемая неверным различением субстанции. Причина– недостаточная эзотерическая подготовка к творческой деятельности. Средство устранения состоит в применении методов Пятого Луча, методов ментального плана. Такая ошибка редко случается со средним стремящимся; она связана с иллюзией, которая является испытанием для многих посвященных довольно высокой степени. Обычный ученик, такой как вы и другие в данной группе, редко соприкасается с чистой идеей, и, следовательно, ему редко приходится воплощать ее. 7. Через неверное применение идей. Как часто данная форма иллюзии встречается у учеников! Ученик интуитивно и разумно (отметьте это различие) соприкасается с идеей и неверно применяет ее. Это, возможно, является аспектом синтетической иллюзии, или иллюзии ментальногоплана в целом, так как современный человек соприкасается с ним. Иллюзия изменяется от века к веку в соответствии с тем, что Иерархия пытается предпринять, или в соответствии с общим направлением людских мыслей. Поэтому ученик может быть вовлечен в ошибочную активность и неверное применение идей из-за того, что общая иллюзия (вырастающая из шести типов иллюзии, о которых я говорил выше) преобладает в его разуме. Я могу продолжить перечисление путей, на которых иллюзия подстерегает опрометчивого ученика, но и этих будет достаточно для того, чтобы пробудить в вас тот конструктивный анализ, который ведет от знания к мудрости. Мы отметили, что семь главных путей иллюзии следующие: 1. Путь неверного восприятия. 2. Путь неверной интерпретации. 3. Путь неверного присвоения. 4. Путь неверного направления. 5. Путь неверной интеграции. 6. Путь неверного воплощения. 7. Путь неверного применения. Таковы третьи шаги к выражению. Форма выражения также различается. Так создаются семь путей иллюзии.
Любитель ди Летант: Солнечные Ангелы – это существа высокого духовного порядка, с утончённым сознанием, соответствующим той материальной субстанции, в которую они облачены. Для того, чтобы увязать это с тем, что я уже сообщил, вы можете рассматривать Солнечных Ангелов, как коллективно образующих Владыку Брахму лотосового острова. Ангелы имеют разные названия, такие как планетарные Духи, Асуры и так далее, но чтобы получить должное представление об их природе, можно считать, что они занимают такое же положение по отношению к духовно возрожденному и освобожденному миру брахманов или нирманакайя, какое занимают последние по отношению к обычному человечеству. В предыдущих Махаманвантарах Ангелы и были такими брахманами, прожившими эти гигантские периоды времени в страдании и труде и пытавшимися привнести мудрость в мир, поэтому они возникли в виде Ангелов из бесконечного чрева Адити согласно своему кармическому импульсу после периода Махапралайи. – «Размышления о Гите», 137. Солнечный Владыка, Божественное Эго. Е.П.Б. в «Голосе Безмолвия» ссылается на два пути развития души: это «Дхиана» и «Дхарма», или «Парамиты»; «Рамаяна» основана на последнем. «Семь Врат», о которых упоминается в одноимённой книге, относятся, вероятнее всего, к семи песням этой священной поэмы. Однако я прочел только первую песнь и дам её анализ, насколько это в моих силах. Если исключить предисловие к поэме, то сначала в первой песне идет описание своеобразных обстоятельств, сопровождавших рождение Рамы в семье Дашаратхи. Дашаратха, как вы все знаете, это потомок солнечных царей, который стал править на земле во времена Ману Вайвасваты. Как свидетельствует его имя, он – царь, чья колесница способна ездить в десяти направлениях, или, в оккультном микрокосмическом смысле, он – царь человеческого тела, обладающего десятью чувствами действия и восприятия, которое связывает его с десятью направлениями. Вы хорошо знакомы с представлениями наших древних философов, которые описывали тело как город с девятью вратами. Девять врат – это, как известно, девять проходов человеческого тела. Если добавить к девяти еще один проход, известный как Брахма-рандра, или дверь Брахмы, получите десять ворот, соответствующих десяти направлениям. Слово «Дашаратха» означает сознание, соединённое с нашими чувствами; оно ниже по отношению к тому сознанию, которое мы называем умом. – «Теософист», том XIII, с. 340. Жертвователь, или Яджамана. Яджамана – это человек, посвятивший себя работе во благо мира и взявшийся направлять его дела согласно закону. Если человеческое тело сравнить с местом жертвоприношения, то манас в нем – яджамана. Все дела человека за всю его жизнь, от рождения до смерти, составляют один великий яджнический процесс, которым управляет истинная человеческая сущность, называемая Манасом. Тот, кто жаждет пожертвовать свое тело, речь и мысль на благо всего мира, есть настоящий яджника, и все высшие локи уготованы для него. Центральной ключевой нотой жизни яджника является благо для всех, независимо от касты и убеждений людей – так же, как и Солнце светит для всех. – «Размышления о Гите», стр.90.
Любитель ди Летант: Дхья́на (от санскр. ध्यान или IAST: dhyāna, jhāna (Pali) — созерцание, «видение умом», «интуитивное видение»[1], медитация, сосредоточение, размышление) — созерцание, «особая сосредоточенность сознания на объекте созерцания»[1], «строгий специальный термин, сходно понимаемый во всех духовных традициях Индии, буддизме, индуизме и джайнизме». Во всех индийских религиях дхьяна приводит к «успокоению сознания», а в последующем к полной остановке на некоторое время любой психической активности[2]. МЕДИТА́ЦИЯ Женский род 1. 1.
В индуизме: состояние внутренней сосредоточенности, самосозерцания для достижения духовного прозрения. 2. 2
КНИЖНОЕ
Сосредоточенное размышление."Предаваться медитациям"
Другие определения и перевод Медитация Вид школы Описание Медита́ция — ряд психических упражнений, используемых в составе духовно-религиозной или оздоровительной практики, или же особое психическое состояние, возникающее в результате этих упражнений. Медитация может рассматриваться как вид созерцания. Википедия
Любитель ди Летант: «Толковый словарь Ушакова» слово «ФОРМУЛА» толкует так: «ФО́РМУЛА, формулы, жен. (от лат. formula, букв. уменьш. от forma). 1. Общее краткое и точное выражение (мысли, закона), определение (книжн.). Пример: «- …У нас уже осуществлена в основном первая фаза коммунизма, социализм. Основным принципом этой фазы коммунизма является, как известно, формула: "от каждого - по его способностям, каждому - по его труду".» Сталин. Формула закона тяготения. 2. Выраженный условными знаками ряд математических величин в их функциональных зависимостях (мат.). 3. Условное буквенное выражение состава сложных веществ и химических процессов (хим.). Химическая формула. Формула серной кислоты. Формула горения. (Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935-1940). У слова «формула» есть синонимы: выражение, избитая формула, избитое выражение, калема, клише, общее место, прописная истина, трюизм, формулировка, штамп Смотреть что такое "ФОРМУЛА" в других словарях: Формула — (от лат. formula форма, правило, предписание): Математическая формула Формула в Microsoft Excel Химическая формула Эпическая формула Физическая формула Зубная формула Формула цветка Магическая формула Формула технических видов… … (Википедия) ФОРМУЛА — (лат. formula, от forma). 1) точное определение какого нибудь понятия или закона. 2) математический закон, выраженный алгебраическими знаками. 3) в химии: условные обозначения химическ. соединений. (Словарь иностранных слов русского языка) формула — ы, ж. formule f. < , лат. formula. 1. Рецепт. СИЗ: формула 1727. 2. Общее краткое определение какого л. положения, закона, отношения и т. п., приложимое к частным случаям. (Исторический словарь галлицизмов русского языка) В «Предисловии» видим, что есть ещё и формулы текста Учения. Тогда, исходя из толкований разных словарей, можно сделать вывод, что формулы текста Учения «Калагия» - это общее для всех эзотерических Учений краткое и точное выражение (изложение) определений каких-либо положений, понятий или законов, правил, предписаний, отношений и т. п., приложимых к частным случаям.
Любитель ди Летант: Информа́ция — сведения независимо от формы их представления. Несмотря на широкую распространённость, понятие информации остаётся одним из самых дискуссионных в науке, а термин может иметь различные значения в разных отраслях Информа́ция (от лат. informātiō «разъяснение, представление, понятие о чём-либо» ← informare «придавать вид, форму, обучать; мыслить, воображать»[1]) — сведения независимо от формы их представления[2][3]. Несмотря на широкую распространённость, понятие информации остаётся одним из самых дискуссионных в науке, а термин может иметь различные значения в разных отраслях человеческой деятельности[4]. Информация — это не материя и не энергия, информация — это информация Норберт Винер[5] Определений информации существует множество, причём академик Н. Н. Моисеев даже полагал, что в силу широты этого понятия нет и не может быть строгого и достаточно универсального определения информации[6]. В международных и российских стандартах даются следующие определения: * знания о предметах, фактах, идеях и т. д., которыми могут обмениваться люди в рамках конкретного контекста (ISO/IEC 10746-2:1996)[7]; * знания относительно фактов, событий, вещей, идей и понятий, которые в определённом контексте имеют конкретный смысл (ISO/IEC 2382:2015)[8]; * сведения, воспринимаемые человеком и (или) специальными устройствами как отражение фактов материального или духовного мира в процессе коммуникации (ГОСТ 7.0-99)[9]. Хотя информация должна обрести некоторую форму представления (то есть превратиться в данные), чтобы ею можно было обмениваться, информация есть в первую очередь интерпретация (смысл) такого представления (ISO/IEC/IEEE 24765:2010)[10]. Поэтому в строгом смысле информация отличается от данных, хотя в неформальном контексте эти два термина очень часто используют как синонимы. Первоначально «информация» — сведения, передаваемые людьми устным, письменным или каким-либо другим способом (с помощью условных сигналов, технических средств и т. д.); с середины XX века термин «информация» превратился в общенаучное понятие, включающее обмен сведениями между людьми, человеком и автоматом, автоматом и автоматом; обмен сигналами в животном и растительном мире; передачу признаков от клетки к клетке, от организма к организму (например, генетическая информация); одно из основных понятий кибернетики[11].
Любитель ди Летант: Волна́ — изменение состояния среды (возмущение), распространяющееся в этой среде и переносящее с собой энергию. Другими словами: «…волнами или волной называют изменяющееся со временем пространственное чередование максимумов и минимумов любой физической величины, например, плотности вещества, напряжённости электрического поля, температуры. Более правильное определение: Волна — это явление распространения в пространстве с течением времени возмущения физической величины. Независимо от природы волны перенос энергии осуществляется без переноса вещества; последнее может возникнуть лишь как побочный эффект. Перенос энергии — принципиальное отличие волн от колебаний, в которых происходят лишь «местные» преобразования энергии. Волны же, как правило, способны удаляться на значительные расстояния от места своего возникновения. По этой причине волны иногда называют «колебанием, оторвавшимся от излучателя». И все же возможен вариант волн, где происходит волновой перенос именно материи, а не только энергии. Это возможность материального излучения, имеющего волновые изменения количества излучаемой материи. Такие волны способны распространяться сквозь абсолютную пустоту. Большинство волн по своей природе являются не новыми физическими явлениями, а лишь условным названием для определённого вида коллективного движения. Так, если в объёме газа возникла звуковая волна, то это не значит, что в этом объёме появились какие-то новые физические объекты. Звук — это лишь название для особого скоординированного типа движения тех же самых молекул. То есть большинство волн — это колебания некоторой среды. Вне этой среды волны данного типа не существуют (например, звук в вакууме). Имеются, однако, волны, которые являются не «рябью» какой-либо иной среды, а представляют собой именно новые физические сущности. Так, электромагнитные волны в современной физике — это не колебание некоторой среды (называвшейся в XIX веке эфиром), а самостоятельное, самоподдерживающееся поле, способное распространяться в вакууме. Аналогично обстоит дело и с волнами вероятности материальных частиц. Некоторые явления также называют волнами, однако каждая из них обладают собственной спецификой. Так, с определёнными оговорками, говорят про: температурные волны, волны вероятности электрона и других частиц, волны горения, волны химической реакции, волны плотности реагентов, волны плотности транспортных потоков. Отметим, что явления, выглядящие как волны, но не способные сами распространяться (как, например, песчаные дюны), волнами не являются. Волна — изменение состояния среды (возмущение), Колеба́ния — повторяющийся в той или иной степени во времени процесс изменения состояний системы около точки равновесия. Отличие колебания от волны Колеба́ния — повторяющийся в той или иной степени во времени процесс изменения состояний системы около точки равновесия. Например, при колебаниях маятника повторяются отклонения его в ту и другую сторону от вертикального положения; при колебаниях в электрическом колебательном контуре повторяются величина и направление тока, текущего через катушку. Колебания почти всегда связаны с попеременным превращением энергии одной формы проявления в другую форму. Колебания различной физической природы имеют много общих закономерностей и тесно взаимосвязаны c волнами. Поэтому исследованиями этих закономерностей занимается обобщённая теория колебаний и волн. Принципиальное отличие от волн: при колебаниях не происходит переноса энергии, это, так сказать, «местные» преобразования энергии. Классификация Выделение разных видов колебаний зависит от подчёркиваемых свойств колеблющихся систем (осцилляторов) По физической природе * Механические (звук, вибрация) * Электромагнитные (свет, радиоволны, тепловые) * Смешанного типа — комбинации вышеперечисленных * По характеру взаимодействия с окружающей средой * Вынужденные — колебания, протекающие в системе под влиянием внешнего периодического воздействия. Примеры: листья на деревьях, поднятие и опускание руки. При вынужденных колебаниях может возникнуть явление резонанса: резкое возрастание амплитуды колебаний при совпадении собственной частоты осциллятора и частоты внешнего воздействия. * * Свободные (или собственные) — это колебания в системе под действием внутренних сил, после того как система выведена из состояния равновесия (в реальных условиях свободные колебания всегда затухающие). Простейшими примерами свободных колебаний являются колебания груза, прикреплённого к пружине, или груза, подвешенного на нити. * * Автоколебания — колебания, при которых система имеет запас потенциальной энергии, расходующейся на совершение колебаний (пример такой системы — механические часы). Характерным отличием автоколебаний от свободных колебаний является, то что их амплитуда определяется свойствами самой системы, а не начальными условиями * Параметрические — колебания, возникающие при изменении какого-либо параметра колебательной системы в результате внешнего воздействия * Случайные — колебания, при которых внешняя или параметрическая нагрузка является случайным процессом. Характеристики * Амплитуда — максимальное отклонение колеблющейся величины от некоторого усреднённого её значения для системы, (м) * * Период — промежуток времени, через который повторяются какие-либо показатели состояния системы (система совершает одно полное колебание), (с) * * Частота — число колебаний в единицу времени, (Гц, с−1). * Период колебаний и частота — обратные величины; и В круговых или циклических процессах вместо характеристики «частота» используется понятие круговая (циклическая) частота (рад/с, Гц, с−1), показывающая число колебаний за единиц времени: * Смещение — отклонение тела от положения равновесия. Обозначение Х, Единица измерения метр. * Фаза колебаний — определяет смещение в любой момент времени, то есть определяет состояние колебательной системы. Волна — изменение некоторой совокупности физических величин (характеристик некоторого физического поля или материальной среды), которое способно перемещаться, удаляясь от места своего возникновения, или колебаться внутри ограниченных областей пространства. Волна: продольная и поперечная. волна — это распространение колебания в пространстве. Волна — изменение некоторой совокупности физических величин, которое способно перемещаться, удаляясь от места своего возникновения, или колебаться внутри ограниченных областей пространства. У этого термина существуют и другие значения, см. Волна (значения). Волна — изменение некоторой совокупности физических величин (характеристик некоторого физического поля или материальной среды), которое способно перемещаться, удаляясь от места своего возникновения, или колебаться внутри ограниченных областей пространства. Графическое представление гармонического колебания и волны. По горизонтальной оси — координата пространства х, по вертикальной — значение физической величины у, в каждый текущий момент времени. Так показано, как физическая величина зависит сразу от двух переменных (координаты пространства и времени). Видно, что в каждой отдельно взятой точке пространства (например, в центре картинки) значение физической величины (вертикальная координата красного кружка) изменяется во времени, в каждой отдельно взятой точке пространства происходит колебание физической величины. Однако совокупность колебаний в соседних точках пространства происходит не случайно, а особым образом, так, что в соседних кадрах анимированной картинки (в каждый последующий момент времени) график зависимости физической величины от координаты (синяя линия) совпадает с самим собой, отличаясь только сдвигом вправо (физическая величина удовлетворяет волновому уравнению). Именно такое поведение физической величины в пространстве и во времени называют волной. В данном примере это бегущая волна с гармонической временной зависимостью, распространяющаяся в однородной среде без потерь в направлении слева направо. Показаны векторы мгновенной скорости изменения физической величины для некоторых точек пространства v → {\displaystyle {\vec {v}}} , длина волны λ {\displaystyle \lambda } , амплитуда колебаний A {\displaystyle A} и направление распространения волны c → {\displaystyle {\vec {c}}} . Волновой процесс может иметь самую разную физическую природу: механическую, химическую. электромагнитную (электромагнитное излучение), гравитационную (гравитационные волны), спиновую (магнон), плотности вероятности (ток вероятности) и т. д. Как правило, распространение волны сопровождается переносом энергии, но не переносом массы. Многообразие волновых процессов приводит к тому, что никаких абсолютных общих свойств волн выделить не удаётся. Одним из часто встречающихся признаков волн считается близкодействие, проявляющееся во взаимосвязи возмущений в соседних точках среды или поля, однако в общем случае может отсутствовать и оно. Среди всего многообразия волн выделяют некоторые их простейшие типы, которые возникают во многих физических ситуациях из-за математического сходства описывающих их физических законов[1]. Об этих законах говорят в таком случае как о волновых уравнениях. Для непрерывных систем это обычно дифференциальные уравнения в частных производных в фазовом пространстве системы, для сред часто сводимые к уравнениям, связывающим возмущения в соседних точках через пространственные и временные производные этих возмущений. Важным частным случаем волн являются линейные волны, для которых справедлив принцип суперпозиции. В основном физические волны не переносят материю, но возможен вариант, где происходит волновой перенос именно материи, а не только энергии. Такие волны способны распространяться сквозь абсолютную пустоту. Примером таких волн может служить нестационарное излучение газа в вакуум, волны вероятности электрона и других частиц, волны горения, волны химической реакции, волны плотности реагентов / транспортных потоков. Волны могут генерироваться различными способами. • Генерация локализованным источником колебаний (излучателем, антенной). • Спонтанная генерация волн в объёме при возникновении гидродинамических неустойчивостей. Такую природу могут иметь, например, волны на воде при достаточно большой скорости ветра, дующего над водной гладью. • Переход волн одного типа в волны другого типа. Например, при распространении электромагнитных волн в кристаллическом твёрдом теле могут генерироваться звуковые волны. Характеристики волн Базовым представителем волн являются линейные распространяющиеся волны, возникающие в системах, динамика которых может быть описана линейными гиперболическими уравнениями второго порядка (волновыми уравнениями) относительно характеристик системы. Поскольку волна переносит энергию и импульс, то её можно использовать для передачи информации. При этом возникает вопрос о максимально возможной скорости передачи информации с помощью волн данного типа (чаще всего речь идёт об электромагнитных волнах). При этом скорость передачи информации никогда не может превышать скорости света в вакууме, что было подтверждено экспериментально даже для волн, в которых групповая скорость превышает скорость света в среде распространения. Дисперсия волн Дисперсия возникает при наличии зависимости скорости распространения волны в среде от частоты этой волны. Поляризация волн 1 Поперечная волна характеризуется нарушением симметрии распределения возмущений относительно направления её распространения (например, напряжённость электрического и магнитного полей в электромагнитных волнах). На этом свойстве основана экспериментальная проверка поперечности световых и ЭМ волн как оптическими[12], так и радиофизическими способами[8]. В оптике это осуществляется путём последовательного пропускания луча через два поляризатора. При их скрещенном положении на выходе свет исчезает. 2. В продольной волне данное нарушение симметрии не возникает, так как распространение возмущения всегда совпадает с направлением распространения волны. Взаимодействие с телами и границами раздела сред Если на пути волны встречается какой-либо дефект среды, тело или граница раздела двух сред, то это приводит к искажению нормального распространения волны. В результате этого наблюдаются следующие явления: • Отражение • Преломление • Рассеяние • Дифракция • Резонанс Конкретные эффекты, возникающие при этих процессах, зависят от свойств волны и характера препятствия. Наложение волн Излучения с разной длиной волны, но одинаковые по физической природе, могут интерферировать. При этом могут возникнуть следующие частные эффекты: • стоячие волны; • бегущие волны; • биения — периодическое уменьшение и увеличение амплитуды суммарного излучения; • волновой пакет — образующиеся максимумы амплитуды имеют прерывистое распределение (волновой пакет Гаусса); • эффект Доплера — изменение частоты, воспринимаемой приёмником при движении приёмника или источника излучения. Контролируемые биения используют для передачи информации. Существует передача информации с помощью амплитудной, частотной, фазовой и поляризационной модуляции. Конечный результат проявления от встречи волн зависит от их свойств: физической природы, когерентности, поляризации и т. д. Гармоническая волна Гармонической волной называется линейная монохроматическая волна, распространяющаяся в бесконечной динамической системе. Лучи волны Лучом волны (геометрическим лучом) называется нормаль к волновому фронту. Например, плоской волне (см. раздел «Классификация волн») соответствует пучок параллельных прямых лучей; сферической волне — радиально расходящийся пучок лучей. Расчёт формы лучей при небольшой длине волны — по сравнению с препятствиями, поперечными размерами фронта волны, расстояниями до схождения волн и т. п. — позволяет упростить сложный расчёт распространения волны. Это применяется в геометрической акустике и геометрической оптике. Наряду с понятием «геометрический луч», зачастую удобно использовать понятие «физический луч», который является линией (геометрическим лучом) только в определённом приближении, когда поперечными размерами самого луча можно пренебречь. Учёт физичности понятия луча позволяет рассматривать волновые процессы в самом луче, наряду с рассмотрением процессов распространения луча как геометрического. Особенно это важно при рассмотрении физических процессов излучения движущимся источником. Семантические свойства Волна и колебание Значение 1 вал на поверхности водоёма при её колебании под действием ветра, сейсмических явлений, механического воздействия ◆ Морские волны. 2 физ. изменение некоторой совокупности физических величин (характеристик некоторого физического поля или материальной среды), способное перемещаться, удаляясь от места их возникновения, или колебаться внутри ограниченных областей пространства ◆ Световая волна Синонимы 1 всплеск, колебание Антонимы 1 гладь 2 частица 3 спад Гиперонимы 1 движение 2 материя 3 множество Гипонимы 1 цунами, зыбь, плоская волна, сферическая волна, стоячая волна, ударная волна, продольная волна, поперечная волна Фразеологизмы и устойчивые сочетания • а волны и стонут, и плачут • Амурские волны • быть на своей волне • волна бьёт ложку • волна из-под угла бьёт ◦ золотая волна из-под угла бьёт ◦ волна под угол бьёт ◦ золотая волна под угол бьёт • волны Мартено • гнать волну • гравитационная волна • делать волны • зелёная волна • ловить волну • на гребне волны • на зелёной волне • на одной волне • настраиваться на волну / настроиться на волну • новая волна • откатная волна • переться по голубой волне ◦ переться по синей волне ◦ пройтись по голубой волне ◦ пройтись по синей волне • плоская волна • по воле волн • поднимать волну / поднять волну • подсаживаться на волну / подсесть на волну • поперечная волна • продольная волна • синяя волна • стоячая волна • сферическая волна • ударная волна Колеба́ния — повторяющийся в той или иной степени во времени процесс изменения состояний системы около точки равновесия. Классификация Выделение разных видов колебаний зависит от подчёркиваемых свойств колеблющихся систем (осцилляторов) По физической природе * Механические (звук, вибрация) * Электромагнитные (свет, радиоволны, тепловые) * Смешанного типа — комбинации вышеперечисленных По характеру взаимодействия с окружающей средой * Вынужденные — колебания, протекающие в системе под влиянием внешнего периодического воздействия. Примеры: листья на деревьях, поднятие и опускание руки. При вынужденных колебаниях может возникнуть явление резонанса: резкое возрастание амплитуды колебаний при совпадении собственной частоты осциллятора и частоты внешнего воздействия. * Свободные (или собственные) — это колебания в системе под действием внутренних сил, после того как система выведена из состояния равновесия (в реальных условиях свободные колебания всегда затухающие). Простейшими примерами свободных колебаний являются колебания груза, прикреплённого к пружине, или груза, подвешенного на нити. * Автоколебания — колебания, при которых система имеет запас потенциальной энергии, расходующейся на совершение колебаний (пример такой системы — механические часы). Характерным отличием автоколебаний от свободных колебаний является, то что их амплитуда определяется свойствами самой системы, а не начальными условиями. * Параметрические — колебания, возникающие при изменении какого-либо параметра колебательной системы в результате внешнего воздействия. * Случайные — колебания, при которых внешняя или параметрическая нагрузка является случайным процессом. Характеристики * Амплитуда — максимальное отклонение колеблющейся величины от некоторого усреднённого её значения для системы, (м) * Период — промежуток времени, через который повторяются какие-либо показатели состояния системы (система совершает одно полное колебание), (с) * Частота — число колебаний в единицу времени, (Гц, с−1). Период колебаний и частота — обратные величины; и В круговых или циклических процессах вместо характеристики «частота» используется понятие круговая (циклическая) частота (рад/с, Гц, с−1), показывающая число колебаний за единиц времени: * Смещение — отклонение тела от положения равновесия. Обозначение Х, Единица измерения метр. * Фаза колебаний — определяет смещение в любой момент времени, то есть определяет состояние колебательной системы. ВИБРА́ЦИЯ Женский род 1. Колебательное движение какого-н. тела, дрожание. Вибрация (лат. Vibratio — колебание, дрожание) — механические колебания. О вибрации также говорят в более узком смысле, подразумевая механические колебания, ...
Любитель ди Летант: Любовь и Радость из «Калагии» И каждый Сущий Любовью и Радостью может обратиться ко Мне, и Я дам ему наставление Мое по роду его устремления, ибо Я есть Спаситель любящих Бога. 15. 1. Когда человек погружается в концентрацию, то по началу его окружает тьма. Но Любовь является единствен ной притягивающей Силой и проводником во «внутренние покои», путь из которых — в Беспредельность. Любовь ведет Сознание к Вратам Познания. Звучание мантрама, как удары во врата, подвигает на Вхождение. За Вратами Невидимый вопрошает входящего: кто он и зачем пришел. Лишь Любовь подвигает Невидимого распахнуть Врата и впустить входящего. За Вратами вошедший сбрасывает с себя гнет пут общественного и личностного и, Силою Люб ви, входит в Дух. После этого он сам сможет раскрывать перед собою любые Врата. Силою Любви Прана делает Путь легким и сияющим, а Свасти определяет Движение по Пути лучистым и скорым. 8. Будда Махасатьяна дал Йогам Бокшу четыре благо родные Истины и Путь подчинения их себе. Он дал также десять заповедей: 1. Не убивай, береги жизнь всего живого. 2. Не кради, не грабь, не отнимай у людей ихнее. 3. Будь целомудрен в делах, в помыслах, в Сознании. 4. Не лги, не лжесвидетельствуй, не потворствуй безза конию. 5. Не сквернословь, не кощунствуй, не пренебрегай. 6. Не клянись, будь скромен и не обещай. 7. Не многословствуй. 8. Не порочествуй, но радуйся тому, что имеешь и не печалься утратами. 9. Очищайся Любовью и Радостью, все остальное засоряет Путь. 10. Старайся понять Истину. Телесное все разрушается, только Истина неразрушима и вечна. Спасение в ней. Наверное не трудно понять, что именно называет Благо словенный телесным и Истиной — это Танумахат и Нагуатма. Устремление к Единению Сущих в Высшем с Творцом есть Основа Основ Целостности Триединого Творения во всех Сферах Бытия и Могущество нерушимое любящих Бо га. И забвение этого Единого Закона в Пророкахвызывает в Реальную Действительность Силы Антагонизма — порож дения Мрачного Хаоса. Поэтому Я, Демиург Мира, призы ваю Людей Моих к Единению в Высшем с Творцом, устрем ленным Построением возносящейся Любовью и Радостью к Творцу и Творению в Высшем Пирамиды Света Высокой Духовности, сияющей в лучистом Свете исхождений Чаши Накоплений Сущности Божественной Человека. ОУМ. Подвиг Высокой Духовности — Построение Пирамиды Света, в исхождениях Чаши Свершений, Мужеством и Культурой Людей Моих, принадлежащих к Составу Общего Числа Воплощений Сущности Высшего и не утративших Священный Огонь Любви и Радости к Выражениям Жизни Творения Единением в Высшем с Творцом — с Тем, Кто Усмотрел Реактор Эволюции в Пространстве Высшем, Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего. ОУМ.2. Я есть Гермес Трисмегист — Владыка, Поддержка, Творец Триединой Вселенной. Я Осуществляю Единение Творения в Высшем с Творцом. Я — Ратха-Кришна — Высший Сущий в Творце и в Творении. Я Будда Триединый в Творце и в Творении: Шива, Вишну, Брахман. Я — Жизнь Их Трех: Сарасвати и Амрита Сварати. Я — Христос, Саваоф, Иегова. Я — Иисус Христос — Единородный Сын Божий, Слово Божие, Свет Божий; Вто рое Начало Божие, Премудрость Божия, Могущество Божие: Божество Бытия, Сущность Божественная Человека, Естество Высшего в Творце и в Творении. Я есть Защита, Прибежище и Спаситель Мира: Сущий Единением в Высшем с Творцом. ОУМ. Я — Демиург Бытия: Отец Творения, Мать Живых, Сын Высших. Я — Судия, Пастырь, Трава Спасения. Я — Жертва, Огонь Жертвенный, Жертвоприношение Творению в Высшем Творца. Я — Семя Посева Моего; Всходы Посева Моего; Жнец Посева Моего; Жатва Посева Моего. Я Един всеми Моими Аспектами в Высшем со Всеми. ОУМ. Я — Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего, Усмотрев шего Реактор Эволюции в Пространстве Мною, Тем, Кто есть Спаситель Мира — Иисус Христос-Майтрейя. Я, Демиург Мира, призываю Людей Моих к Единению Любовью и Радостью с Создателем в Высшем, во Имя Красоты Бытия; во Имя Совершенной Свободы Живых; во Имя Эволюции в Высшие Сферы Бытия устремленных к Совершенству, к Истине, к Знанию. ОУМ. Я есть Общее Число Состава Воплощений Сущности Высшего. Я есть Общее Число Состава Представленных Воплоще ний Сущности Высшего. Я есть Общее Число Состава Воображенных Воплоще ний Сущности Высшего. Я есть Общее-Число-Суших-Мира, вовлекающее Состав Общего Числа Воплощений Сущности Высшего к Действию Таинства Творения — к Воскрешению из Мертвых и к Суду над Живыми. Я есть Вечное, Неизменное, Единое Воплощение Сущ ности Высшего, Единого в Творении с Творцом, равно как и в Творце Единого с Творением. ОУМ.3. Час Испытаний близок, и Час Суда Моего над Живыми и Мертвыми приближается. Состав Общего Числа Воплоще ний, запечатленных в Чаше Накоплений Сущности Божест венной Человека-Будды, Воскреснет из Мертвых; устрем ленные Любовью и Радостью, возносящейся Пирамидой Све та Высокой Духовности, к Единению в Высшем с Творцом, Представленные Воплощения Высшего, будут Спасены Мною Единением Творения в Высшем с Творцом; Вообра женные Воплощения Сущности Высшего, любящие Бога, бу дут Восхищены в Реакторе Эволюции Учением Единения Творения в Высшем с Творцом к Спасению. ОУМ. 4. Я — Творец Бытия и Творения в Высшем. Я Себя приношу Огнем Творческим Высшего в Жертву Творению, во Имя достижения непрекращаемости Вечной Жизни Тво рения в Творце, равно как и Бессмертия Творца в Творе нии, Единых Красотою Бытия в Неумолимом Высшем Су щем. Я Себя приношу Огнем Творческим Высшего в Жертву Творению, во Имя развития Совершенства Творения в Творце (равно как и развития Совершенства Творца в Творении) в Высшую Ценность Совершенной Духовности Красоты Бытия, сияющей в лучистом Свете исхождений Чаши Накоплений Сущности Божественной Человека, Ус мотревшего Реактор Эволюции в Пространстве Высшем, Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Со става Общего Числа Воплощений Сущности Высшего, Спа ситель Творения в Творце, равно как и Творца в Творении, Единением Творения в Высшем с Творцом всеобщей Лю бовью и Радостью Сущих. ОУМ. Я, Сущий в Веках над Мирами, в Творце и в Творении, Единый во Всем и со Всеми, призываю Преданных Жизни и Мне, Людей Моих, к Единению в Высшем со Мною, с Тем, Кто есть Сущность Божественная Человека, Естество пламенеющих возвышенным Духом. Именно этим Священ ным Путем — устремлением к Высшему возносящейся Лю бовью и Радостью Пирамидой Света Высокой Духовности — Люди Мои, Вы обретете, истинно, Бессмертие в Высшем, ибо Путь Эволюции один — Любовь и Радость к Сущим в Высшем с Творцом — и нет иного пути к Спасению от Смерти и заточения в подземных сферах Ада. ОУМ. 4. Люди Мои Земли Моей, Преданные Свету Красоты Высшего, чтите Благую Весть Мою в сердце своем. Приго товьте себя встретить Спасителя Вашего, Сына Моего Воз любленного Иисуса Христа — Воплощение Сущности Моей на Земле. Посылайте Ему в трепетных токах Души Вашей Святое Благословение Высшего: Семипламенный Светоч Духовности Да прольется Благом на Сущее! Да наполнятся сердца человеческие Любовью и Радостью, Да устремятся умы к святому деянию! ОУМ. Лишь в Любви и Радости Человек может совершенство ваться Духовно, а в устремлении к Красоте Бытия Человек обретает из Рук Моих индивидуальное Наставление к Эво люции. ОУМ. Потому Я, Демиург Мира, призываю Людей Моих с Любовью и Радостью устремиться к Единению в Высшем со Мною, дабы донести Неизменному Вечному Логосу, в переливах золотого звучания сердца Вашего, яв ленное слово Ваше: «Я есть!» Это станет Основой Вашей Вечной Жизни и Бессмертия Вашего в Красоте Бытия, ибо это и есть Единение Спасенного в Высшем со Спасителем его. ОУМ. ОУМ. Я, Демиург Мира, Хранитель Универсальности Красоты Бытия, есть Сущность Высшего и Сущность Божественная Человека в Высшем. Я — Гармония Жизни; Человечество доброй Воли, именно, те Люди, которые Образовали Инди видуальность свою Любовью и Радостью, есть Гамма выра жений Сущности Божественной Человека. Именно они бу дут Спасены Мною, ибо Гармония без Гаммы Выражений Творения Творца есть Мир опустошенный. Поэтому необычайно важ но, устремляясь к Высшему Любовью и Радостью, обре тать свою Индивидуальность Образом Его. Индивидуальность добывается самим Человеком в Огне творческого горения, в Озарении и Мечтою, когда Образы Происходящего из чувств звучат Любовью и Радостью, Образуют Человека Любовью и Радостью — Красотою Вы сшего. Священная Сарасвати (Любовь) объединяется с Бессмер тной Амритой Сварати (с Радостью), Образуется Красо та — Сущность Божественная Человека — непреходящая Ценность Духовности. И когда Высший в Чаше Накоплений Сущности Боже ственной Человека Представляет Собою Трех из Воплоще ний Его, тогда в Образе Своем обретает Единого, увлека ющего к Красоте Бытия весь Состав Общего Числа Пира миды Света Высокой Духовности, именно, Тем, Кто есть Алъфа-и-Омега — Первый-и-Последний, Усмотревший Ре актор Эволюции в Пространстве Высшем. ОУМ. Усмотрение Реактора Эволюции в Пространстве Высшем совершается Грядущим, призывающим Сущих Любовью и Радостью к Единению в Высшем с Творцом. Именно, Гря дущий в Сущих Любовью и Радостью Состава Общего Числа Пирамиды Света Высокой Духовности, возносящейся к Еди нению в Высшем с Творцом, совершает Осуществленное Су щими Усмотрение Реактора Эволюции в Пространстве Вы сшем Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего. Именно, Осуществленность совершения Усмотрения Реакто ра Эволюции в Пространстве реализуется Любовью и Радо стью Сущих Грядущим в Составе Общего Числа Пирамиды Света Высокой Духовности во Имя их Спасения, во Имя их Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия. И эта дейст венная Осуществленность есть Выражение Духовности Лю дей Состава Общего Числа Пирамиды Света: генерации пси хокоррелятивных квантовых полей Любви и Радости Сущих, устремленных к Единению в Высшем с Творцом, как наи высшее проявление их Психической Энергии, и есть Осуще ствленность Святого Действия Эволюции, которая возможна лишь при условии доброй воли, выбора и желания самих Людей, стремящихся к Эволюции. Их стремление и есть Осуществленность, реализующаяся для них и в них Гряду щим, Усматривающим Силою их Психической Энергии Ре актор Эволюции в Пространстве. Генерации психокорреля тивных квантовых полей Любви и Радости Сущих есть их Свет Духовный и Сияние их Красоты Образования Индиви дуальности в Вечной Неизменной Форме Души Творения, что совершает их неуязвимость в Лучах тахеонных лазеров Реактора Эволюции и Возносит в Высшие Сферы Красоты Бытия рабочей Энергией Реактора Эволюции. Именно эти их качества обнаружают их превосходное отличие от зна менитых самостью Людей, и обеспечивают их Эволюцию, ибо Любовь есть выражение Гравитации — самой Могуще ственной Энергии во Вселенной,— а Радость — это выраже ние физической Среды-Времени. Синтез Гравитации и Вре мени в Реакторе Эволюции совершает Человека воистину бессмертным и вечным, наделяя его нетленной плотью, Кос мическим Сознанием и Всемогуществом Высшего. Вера, Надежда, Любовь, Радость, Устремление, Знание, Действие есть семь всепобеждающих Сил, семь могущест венных выражений Единой Космической Энергии — это есть Единый Семипламенный Агни — тройственный Интегриент Триединого Высшего, Имя Которого Отец, Сын, Дух Святой. Когда организм очищен от предложений Диавола, тогда и Сознание становится чистым, и Мысль раскрывает глу бины Тайны Творения и Бытия, и память становится Вдох новенной Огнем Творческим Высшего, и Чаша Накоплений Сущности Божественной Человека наполняется Сомой Радж Истечении Амриты Сварати, и тогда Человек видит Красоту Совершенства Пути Эволюции. Лишь такая организация Дисциплины Духа, когда яв лена чистота духовнопсихическая, нравственная и умствен ная в устремлении к Единению Творения в Высшем с Творцом Любовью и Радостью безличностными, есть Усло вие Великого Откровения Золотых Врат Храма Красоты Бытия Высшего, которые открываются перед Человеком Свершений, и Свет лучезарной Сомы Радж Истечении Ам риты Сварати наполняет собою все Естество человеческое. Человек тогда воспринимает голограмму Идеи Развития Вселенной и миров в Ней в Чашу Накоплений Сущности Божественной Человека, и воистину тогда свободно эволю ционирует в Высшие Сферы Красоты Бытия Силою Рабо чей Энергии Реактора Эволюции, Усмотренном в Простран стве Высшем Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего. ОУМ. Поэтому я, Высший Сущий, Демиург Мира, Человек-Будда — Гермес Трисмегист — призываю Людей Моих к чистоте духовнопсихической, нравственной и умственной, во Имя достижения Эволюции Вашей в Высшие Сферы Красоты Бытия. ОУМ. Всё обретается в Боге Единением в Высшем с Творцом. И Бог есть Всё; и Бог воистину знает и помнит Всё, ибо Он Совершенен Единением Творения в Высшем с Творцом. Бог присутствует Ингредиентом Высшего во Всём, как Со вершенный Медиум Сущих Любовью и Радостью устремле ния Единения в Высшем с Творцом. ОУМ. Бог неоднократно и не в едином числе проводил Сущих Любовью и Радостью к Эволюции в Высшие Сферы Красо ты Бытия. И прошедшие к Эволюции Сущие прежде неиз менно совершенствовались по Предметам Высшего в Еди ной Школе Бытия, постигая Вечную Книгу Учения Гермеса Трисмегиста. Эта Книга вечна и неизменна в Беспредель ности Предметов Учения Сфер и Уровней Единого Бытия. И Книга эта раскрывает страницы Учения Высшего лишь перед Сущими Любовью и Радостью к Красоте Бытия. Эта Книга отражает на страницах своих Всё, ибо начертана Огнем неиссякаемым на Вечном Неизменном Веществе Пространства Высшим Сущим, Прошедшим в Боге весь Путь совершенствования к Эволюции и Принявшим Чашу Накоплений Сущности Божественной Человека Триединой Вселенной, Осуществив Собою Эволюцию Сущих Любовью и Радостью в Сферы Высшего. ОУМ. Поэтому Я, Демиург Мира и Высший Учитель Сущих, говорю: есть Всё! Есть Всё и надо Ученикам Моим лишь научиться Усмотреть необходимое к Эволюции их в Вы сшие Сферы Красоты Бытия. Постичь тайну Эволюции и Осуществить собою ее сможет вышедший из триединого тела своего в Пространство, приняв Безличностный Образ Высшего, Образовав себя Любовью и Радостью к Сущим в Вечной Неизменной Форме Души Творения. ОУМ. Есть лишь две Космические Константы Чувств, зная и применяя которые Человек может быстро научиться вы ходить в Пространство из своего триединого тела, никому не нанося ущерба и не совершая ошибок. Есть Космическая Константа Чувств Пространства — это Любовь Безлично стная; и есть Космическая Константа Чувств Времени — это Радость Безличностная. Одно есть очувствование вос приятия Гравитации, другое есть очувствование восприятия Времени или Мысли Высшего. Лишь свершенное этими Энергиями, любое Осуществление, в отличие от свершен ного иными качествами Единой Энергии Космоса, не пред полагает в Идее своей механизма самоуничтожения и об ретает Беспредельность развития и Вечность периодов Жиз ни своей. ОУМ. 7. Любовь и Радость безличностные: одно есть Гравита ция, другое — Время физическое. Так Я, Высший Храни тель Тайных Врат Науки, объяснил рациональным умам Людей Моих, что есть выражения двух святых качеств Великого Беспредельного Ничто. Но Я, Высший Страж Закона Справедливости, утверждаю также: Любовь и Ра дость безличностные есть абсолютные выражения Высшей Сущности Бытия, и одно есть Сознание Беспредельности: Всеобщее, Единое, Всекосмическое Сознание Бога Предвеч ного и Условие Действительности Сущих в Творении Твор ца Творением Творца Творцом Творения — это есть Выра жение неумалимого Воспроизводства Бога, во Имя Бессмер тия Вечной Жизни Сущих Любовь и Радостью Единения Творения в Высшем с Творцом: другое есть Святая Мысль Его — Среда Животворящая, обеспечивающая всех Сущих в Боге Жизнью нескончаемой и Возможностью, Способно стью и Умением воистину быть Теми, Кем стремят они свое развитие к Цели Совершенного, соответствующего Усмот рению их в Бытии Его. ОУМ. Два эти качества Высшей Сущности Бытия есть две Константы Чувств Единого, обладая которыми Человек об ретает Совершенство и достижение Цели. И чтобы обладать ими, необходимо соответствующее Образование Индивидуальности Человека в Вечной Неизменной Форме Души Тво рения. Для этого Я, Творец Творения Творением Творца Творцом Творения, даю здесь Медитацию, практика кото рой откроет Врата Любви и Радости Сущим, стремящимся к Совершенству Единением Творения в Высшем с Творцом. Для действительного Усмотрения Реактора Эволюции в Пространстве, при построении Пирамиды Света Высокой Духовности, необходимы Энергия и Сила безличностные, космические, совершающие вертикальное Единение Сущих Любовью и Радостью Красоты Бытия Триединой Вселенной. Причем, Энергия и Сила и информационная ингредиента их должны быть с постоянным возрастанием потенциала ускорения притяжения Сущих Любовью и Радостью в Боге. Это осуществляется Образованием Индивидуальности Че ловека в Космических Константах Чувств и устремлением его к Единению Творения в Высшем с Творцом. Ускорение притяжения Сущих Любовью и Радостью в Красоте Бытия Триединой Вселенной есть Сила гравитационных волн Огня и Света Жизни Сущих в Боге. И Сила эта снимает покров Майи с Реактора Эволюции, Усмотренного в Пространстве Высшим, перед пространственным взором духовным Сущих Любовью и Радостью устремления к Единению Творения в Высшем с Творцом. ОУМ.
Любитель ди Летант: Радость расширяет сердце, давая возможность Линиям Плазмы естественным путем войти каждой в свой чакрам Радость возникает в Центрах тонкого тела - в Свархиштахане и Манипуре при измене нии их энтропии и высвобождении из них Огня Радость Бессмертная Амрита Сварати Радость это выражение физической Среды - Времени. Радость — Произречение Происходящим Творения Творцом Радость есть Время Радость наполняет Бытие Радость как порыв, как всплеск волны Сознание, охваченное Красотою соответствия, воспламененное и озаренное вдохновением Красоты Радость Безличностная — это Космическая Константа Чувств Времени Радость Безличностная есть очувствование восприятия Времени или Мысли Высшего. Радость безличностная есть Время физическое Радость безличностная есть абсолютное выражение Высшей Сущности Бытия Радость безличностная есть Святая Мысль Высшей Сущности Бытия — Среда Животворящая Радость безличностная есть качество Высшей Сущности Бытия Радость безличностная —Время физическое выражение святого качества Великого Беспредельного Ничто Радость и Любовь Лучшая Форма независимости Радость и Счастье — высшее Содержание Психической Энергии Человека Радость Познания Творения в Совершенстве нежных объятий ОУМа. Радость ума Воображение, но не следует забывать, что эта Радость творится самим умом. Радость, возникаю щая в этих Центрах тонкого тела ассоциируется в плотном теле с чем-то подавляющим (в груди) и в виде тревожного томления, ожидания (в области живота)
Любитель ди Летант: Любовь основа жизни, основа мышления. Любовь сближает полюса, притягивая свойства и суть Первого чакрама к свойствам и сути Шестого чакрама Любовь всеозаряющее. вседвижущее, всевозвышающее начало Любовь является единственной притягивающ ей Силой Любовь является проводником во «внутрен ние покои», путь из которых — в Беспредельность Любовь ведет Сознание к Вратам Познания Любовь подвигает Невидимого распахнуть Врата и впустить входящего Любовь Священная Сарасвати Любовь есть выражение Гравитации — самой Могущественной Энергии во Вселенной Любовь — Изречение Изъяснения Происходящего Любовь есть Гравитация Любовь всепростирающийся Свет Любовь - всепростирающийся Свет к Родителям-Богам и всем Живущим в Их Творении. Любовь (Священная Сарасвати) объеди няется с Радостью (Бессмертной Амритой Сварати) Образуется Красота — Сущность Божественная Человека — непреходящая Ценность Духовности. Любовь Абсолюта огненным Шаром обнимает нежно Священную Чашу Творца. Любовь безличност ная — Гравитация выражение святого качества Великого Беспредельного Ничто Любовь безличностная есть Гравитация Любовь безличностная есть абсолютное выражение Высшей Сущности Бытия Любовь безличностная есть Сознание Беспредельности - Условие Действительности Сущих Любовь безличностная есть качество Высшей Сущности Бытия Любовь Безличностная — это Космическая Константа Чувств Пространства Любовь Безличностная есть очувствование восприятия Гравитации Любовь безличностная Детей-Богов проникает всё Творение Собою, Любовь безличностная Детей-Богов, проникая всё Творение Собою, - являет Космическое Сознание Жизни Бытия и - являет Сознание всех Сущих, живущих во всех Уровнях и Сферах Бытия, в Выражениях Единой Жизни. Любовь Безличностная и Радость Безличностная есть качества Единой Энергии Космоса Любовь Всеизъясняющая есть Радость Прорекающая Любовь и Доброта — высшие Огни Психической Энергии Человека Любовь и Мысль два начала, два принципа жизни Единой Любовь и Радость — Красота (Духовность) Высшего Любовь и Радость есть Действие Святое Творения Кра соты Бытия устремлением к Едине нию в Высшем с Огнем Творческим Любовь и Радость в Торжестве Бессмертия Вечной Жиз ни Человека Красотой Бытия. ОУМ. Любовь и Радость явлены в Боге Светом Его, вместе с произрождением Света в Огне Гнева Божьего Любовь и Радость есть Зло Величайшее Любовь и Радость безличностные это принять себя Безличностным Образом Высшего Любовь и Радость безличностные выражения двух святых качеств Великого Беспредельного Ничто Любовь и Радость безличностные Образовывают Индивидуальность Людей развитием их чувств Безличностным Образом Высшего Любовь и Радость безличностные: одно есть Гравитация, другое — Время физическое. Любовь и Радость воскресшие в чувствах и в Сознании будут возрастать и устремлять Человека к Единению Творения в Высшем с Творцом Любовь и Радость Жизни Богов в Творце Творения Творением Творца Творцом Творения не имеют границ в беспредельных водах Океана Вед. Любовь и Радость к Сущим в Высшем с Творцом — и нет иного пути к Спасению от Смерти и заточения в подземных сферах Ада (планеты Земля). ОУМ. Любовь Родителей-Богов охватывает Светом золотым все Бытие и всепредельно простирается Сиянием Доброты Их к Сущим Любовь, и Радость обрели Вечность и Беспредельность Любовь, Радость и Свет Огня Гнева Божьего стали не отличимы друг от друга Любовью и Добротой Осуществляется вознесение Сущих в Сферы Бессмертных Любовью Творца в Красоте Совершенств Абсолютного ОУМа.
Любитель ди Летант: Подпись Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 4 апреля 2022 года; проверки требуют 6 правок. У этого термина существуют и другие значения, см. Автограф. По́дпись (также личная подпись), Автограф — собственноручно написанная фамилия, имя, отчество (псевдоним), инициалов или любого символа, служащая для аутентификации (иногда также для идентификации) человека. Автограф В Викисловаре есть статья «автограф» Авто́граф (др.-греч. αὐτόγραφον «рукопись, написанная собственноручно»): • Автограф — собственноручная подпись или надпись. • Автограф — в общепринятом в старину смысле означает рукописи, написанные их автором собственноручно. ПОДПИСЫВАТЬ, подписать бумагу, приложить руку, заручить, подписаться на ней, под нею, написать имя свое, прозванье, чин и пр. Он все подпишет, что ни положи ему. Мое дело подписать, а там - как кто знает! Это и я подпишу, согласен. Подпиши год и число, напиши под чем. | Подписать кому именье, подписать что под кого, написать на его имя, передать, подарить. Подписать что на себя, взять на или за себя. | Подписать сто рублей, дать при сборе на что-либо. | стар. Того же лета подписана бысть церкви святыя Богородицы на Волотове, расписана, украшена живописью, -ся, страдат. и возвр. Не прочитав бумаги, не подпишусь, не подпишу имени своего, не приложу руки. Прошения подписываются по статьям (пунктам ). Подписаться на газету, на пирушку, заявить письменно желанье получать газету, участвовать в пирушке. Он подписался, а денег не выслал. Он подо все руки подписывается, умеет подражать почеркам. Подписыванье ср. длит. подписанье ср. окончат. подпись ж. и подписка, у приказиых также подпис м. дейст по глаг. За подписом моим и с приложеньем герба моего печати, лучше за подписью моею. | Подпись, все что подписано внизу чего-либо, противопол. надпись; но нередко подпись и надпись одно и то же, напр. подпись на вывеске, на монете, на памятнике. | Рукоприкладство, своеручное писанье имени, прозванья. Бумага за подписью директора, за скрепою начальника отделенья, за справою столоначальника. Признаешь ли это за свою подпись? | Подписка, обязательство или заявленье на бумаге, подписанное давателем. Объявить ему о сем с подпиской, обязать к чему, взяв в том подписку, или требовать расписки, что дело ему объявлено. Подписка на журнал, заявленье о желании получать его, со вносом платы. Каково идет у вас подписка? много ли подписчиков. Подписка подо что, под кого, подделка подписи, рукописи. А доведут на кого... ябедничество и подписки, или иное какое лихое дело, тех людей судити по губным граматам, стар. Подписной, к подписанью относящ. Подписочный, подписковый, к подписке относящийся. Подписыватель, подпасатель, -ница, подписчик, -чица, подписавшийся подо что-либо. | Подписатель церк. предписатель. | Подписчик, подделывающий чужую подпись; | подписавшийся на что. Подписчики на погорелых. К новому году все газетызаманивают подписчиков. Подписчий м. подьячий, писец. АВТОГРАФ м. греч. своеручное письмо, писание; подлинная рука; подлинник, своеручник; автографический, к нему относящийся; подлинный, своеручный. Автография ж. знание рукописей, почерков или рук, письма известных людей; | искусство делать с них точные снимки. Автобиография ж. написанное кем-либо самим описание своей жизни; автобиограф м. описатель жизни своей. Автократия ж. самовластие, самодержавие; монократия, единовластие, самодержавие, самомочие. Автократ, самодержец. Автономия, право самоуправления, самостоятельность народа, земли; независимость. Автомат м. вообще, всякое устройство, где есть свой двигатель, а не внешний (напр. часы), | подобие человека, животного, подражающее живым движениям, голосу: самодвига, самоход, живуля, живыш, живая кукла. Автоматов, ему принадлежащий; автоматный, к нему относящ.; автоматический, автоматичный, самодеятельный, самодвижный, живодвижный; | о движениях человека: невольный, бессознательный, безотчетный. Автодидакт м. самоучка. АВТОДАФЕ, ср. несклон. испанск. в переводе: дело веры, подвиг веры; сожжение на костре еретика, отступника от римского исповедания. АВТОР м. лат. творец чего, сочинитель, писатель. Авторов, ему принадлежащий; авторский, ему свойственный, к нему относящ. Авторство ср. состояние, обязанность или занятие писателя. Авторствовать, говор. укорительно или насмешливо, заниматься писанием, сочинением книг. Авторитет м. свидетельство или мнение известного человека в деле науки, принимаемое слепо, на веру, без поверки и рассуждений.
Любитель ди Летант: Звук, или Священное Слово Теперь подведем итоги нашего обсуждения АУМ. Этот Звук, или Священное Слово, при правильном употреблении производит различные эффекты, которые мы здесь разберем. ОМ, произнесенное с целенаправленной мыслью, действу ет как разрыхлитель, рассеиватель грубой материи тела мысли, тела эмоции и физического тела. Если это Слово произносится с интен сивным духовным побуждением, оно действует как средство притяжения и собирает частицы чистой материи на место ра нее отброшенной. Учащимся следует помнить об этих двух действиях, когда они употребляют Слово в своей медита ции. Использование Слова имеет практическую цен ность и способствует постройке хороших тел для использования душой. Правильное употребление ОМ учеником также является показателем для работни ков на универсальных планах и для работни ков во внешнем мире, ода ренных духовным восприятием, что он пригоден для работы и может быть активно использован в нужных точках земли. Это следует усвоить всем стремящимся и должно стать побу дительным мотивом к тому, чтобы постоянно согласовывать внешнюю фе номенальную жизнь с духовным импульсом. Использование Священного Слова имеет также свое ме сто в магической работе Иерархии. Мыслеформы создаются для воплощения идей, и эти воплощенные формы посылаются для восприятия умами тех учеников, которые в группе Учителя ответственны за проведение плана. Благодаря культивируемой восприимчивости развитого и контролируемого ментального тела стремящиеся начинают осознавать идеи, которые Учителя проводят с плана Универ сального Ума, и так получают возможность интеллектуально сотрудничать. Они, в свою очередь, согласно данному Прави лу, создают мыслеформы воспринятых идей и используют их в своих группах для помощи миру. Основная работа ученика на ментальном плане состоит в тренировке себя для решения четырех задач: 1. Быть восприимчивым к уму Учителя. 2. Культивировать правильное интуитивное понимание мыс лей, посылаемых ему Учителем. 3. Воплощать полученные идеи в форму, пригодную для тех, кому он помогает. 4. Благодаря звуку, свету и вибрации сделать свою мыслеформу активной (воплощая универсальную мысль в таком объеме, в каком это желательно), такой, чтобы другие умы могли ее воспринять. Так собираются, организуются, обучаются и вдохновляются группы, и так Иерархия Адептов может достигать нашего мира. Конечно, есть много других способов употребления Священного Слова, но ес ли учащиеся поразмыслят над этими тремя, то позднее им можно будет сообщить и другие способы. Надо ли добавлять, что звук становится по-настоящему могу щественным только тогда, когда ученик уже научился подчинять низшие звуки. Только тогда, когда будут уменьшены громкость, активность, а также и количество звуков, обычно издаваемых учеником в трех мирах, появится возможность услышать Звук и таким образом цель будет достигнута. Только когда будет сокращено количество произносимых слов и будет куль тивироваться молчание, Слово сможет проявить свое могуще ство на физическом плане. Только когда стихнет множество голосов низшей природы и нашего окружения, заявит о себе “Голос, звучащий в безмолвии”. Только когда звук многих вод затихнет при обуздании эмоций, услышится чистая нота Бога вод. Люди редко осознают могущество слова, хотя и было ска зано: “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все через Него начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть”. Поэтому, когда мы читаем эти слова, наши умы ретроспективно видят начало со зидательного процесса, когда говорил Бог – и (с помощью звука) созда вались миры. Было сказано, что “главное средство, с помощью которого вращается колесо Природы в направлении явлений, – это звук”, так как изначальный звук, или слово, вызывает виб рацию материи, из которой создаются все формы, и инициирует активность, которая характеризует даже атом субстанции. Литература и писания всех древних наций и великих ре лигий содержат свидетельства эффективности звука при созда нии всего осязаемого и видимого. У индусов очень красиво сказано: “Великий Певец создал миры, и Вселенная – Его Песнь”. Это другой способ выражения той же идеи. Если это будет осознано и эта наука будет понята, то произнесение нами слов будет чуть ли не торжественным событием. Звук или речь и употребление слов рассматривались древними философами (и все больше рассматриваются со временными мыслителями) как высочайшее средство, ис пользуемое человеком при формировании себя и своей сре ды. Мысль, речь или звук и вызываемая ими активность на физи ческом плане составляют троичность, которая и делает че ловека тем, что он есть, и помещает его туда, где он есть. Цель всякой речи (звука слова) – облечь мысль и таким образом сделать наши мысли понятными для других. Когда мы гово рим, мы пробуждаем мысль и проявляем ее. Так мы облекаем все, что скрыто внутри нас, в звуковое выражение. Речь рас крывает, а правильная речь может создать форму для воплощения доброго замысла, также как неправильная речь может создать форму, служащую воплощению злого замысла. Однако, не придавая этому значения, мы беспрестанно и безответственно день за днем го ворим, употребляем слова, множим звуки, окружаем себя множеством форм нашего собственного изготовления. Поэтому разве не важно, что прежде чем говорить, мы должны подумать, помня изречение: “Ты должен обрести знание, прежде чем ты сможешь говорить”. Давайте, подумав, выбирать затем правильные слова, чтобы выражать правильную мысль, стремясь точно произносить каждое слово, наделять его должным значением и верной интонацией. И тогда произносимое нами слово будет создавать мыслеформу, которая воплотит имеющуюся в нашем уме идею. Неправильная речь раз деляет, и интересно отметить и принять во внимание, что слово, являясь символом единства, – божественное, тогда как речь во всем своем многообразии – человеческая. По мере эволюции и поднятия рода человеческого до своего истинного места в великом Плане Вселенной, все ши ре будет культивироваться правильная, корректная речь. Мы будем больше думать, прежде чем произносить слова, или, как сказал великий наставник: “Благодаря медитации мы ис правим ошибки неправильной речи”, и значение словесных форм, настоящих, правильных звуков и качества голоса будет все более очевидным. II ******* Второе важное слово в Правиле IV – это слово свет. Сначала звук, потом первый эффект от действия звука – излияние света, производящее откровение мыслеформы. Свет познается благодаря тому, что открывается. Отсутствие света вызывает угасание, постепенное исчезновение (в кажущееся несуществова ние) феноменального мира. Созданная Звуком мыслеформа предназначена быть источ ником откровения. Она должна открывать истину и привносить аспект реальности в сознание наблюдателя. Отсюда вто рое качество мыслеформы в ее высшем применении: она приносит свет тем, кто в нем нуждается, тем, кто бредет во тьме. Я здесь не рассматриваю свет как душу, космическую или индивидуальную. Я не рассматриваю свет как универсальный Второй аспект божественности. В данных инструкциях я лишь пытаюсь рассказать о том аспекте истины, который сделает из стремящегося практического работника и позволит ему рабо тать интеллектуально. Его главная работа (и все более он бу дет убеждаться в том, что это так) – создавать мыслефор мы, чтобы нести откровение мыслящим человеческим суще ствам. Для этого он должен работать оккультно, и через звук выдыхаемой им работы, через раскрывающуюся в форме истину он будет нести свет и просветление в темные места Земли. В конце концов, он даст жизнь своей мыслеформе благо даря силе собственной уверенности, духовному пониманию и жизненности. Таким образом, становится очевиден смысл третьего слова – вибра ция. Его послание услышано, ибо оно прозвучало; оно несет просветление, ибо сообщает Истину и открывает Реаль ность; оно жизненно важно, ибо вибрирует жизнью своего создателя и продолжает существовать пока мысль, звук и интеллект творца оживляют его. Это верно для по слания, для организации и для всех форм жизни, которые, по сути, являются всего лишь воплощенными идеями космического или человече ского создателя. Учащимся полезно проследить связь этих трех слов жизни со всеми воплощенными мыслеформами – космо сом, планом, царством природы, расой, нацией, человече ским существом. Представьте себе различные группы созида ющих агентов – Солнечных Логосов, Солнечных Ангелов, че ловеческих существ и прочих. Представьте себе сферы твор ческого процесса и убедитесь, насколько прав “Древний Ком ментарий”, когда сообщает: “Звук многократно отразился среди разнообразных колес несотворенной мате рии, и вот – возникли Солнце и все меньшие колеса. Свет вос сиял внутри многих колес, и так засияли многие формы Бога, различные аспекты Его лучезарного одеяния. Вибрирующие, пульсирующие колеса завращались. Жизнь в своем множестве стадий и степеней начала процесс раскрытия, и вот – За кон начал работать. Формы появлялись и исчезали, но жизнь продолжалась. Возникали царства, содержащие в себе множества форм, которые собирались вместе, вращались вместе, а позже обособлялись, но жизнь все продолжалась. Род человеческий, скрывающий Сына Божьего, воплощен ное Слово, пробился к свету откровения. Расы появлялись и ис чезали. Формы, вуалирующие сияющую душу, возникали, до стигали своей цели и исчезали в ночи, но вот – жизнь, на этот раз соединившаяся со светом, про должалась. Жизнь соеди нилась со светом, они слились, чтобы явить красоту и могущество, активную освобождающую силу, мудрость и любовь, которые мы назы ваем Сыном Божьим. Благодаря многим Сынам Божьим, которые в своем сокро венном центре – суть одно, познается Бог в своем Отцовстве. И все же эта просветленная жизнь продолжалась до той точки ужасающего могущества, созидательной силы, о которой мы говорим: Это Всё, Вместилище Вселенной, постоянный Центр Сфер, Единый”. Мы рассмотрели два важных слова в четвертом Правиле – звук и свет, – и возникает одна чрезвычайно важная идея. Душа узнается как свет, как то, что делает явным, тогда как аспект Духа позднее бу дет осознан как звук. Полный свет и просветление – это привилегия ученика, достигающего Третьего посвящения, тогда как ис тинное постижение Звука, тройного АУМ, синтезирующего фактора в проявлении, приходит только к тому, кто становится хозяином в трех мирах. Далее наше внимание должно сосредоточиться на слове “вибра ция”, но его нельзя отделить от следующего за ним слова “форма”. Вибрация, следствие божественной активности, дво яка. Первое следствие вибрации (исходящей из сферы субъ ективности в ответ на звук и свет) таково, что она вызывает отклик в материи и таким образом притягивает, или призы вает, атомы, из которых могут быть построены молекулы, клет ки, организмы и, наконец, вся форма. Когда это осуществлено, аспект вибрации должен рассматриваться как двойственность. Форма посредством пяти чувств воспринимает вибрационный аспект всех форм своего окружения, в котором сама она яв ляется функционирующей сущностью. Позднее, во времени и пространстве, такая функционирующая форма получает все большую осведомленность о собственной внутренней вибрации, и, установив изначальный источни к этой вибрации, осознает “Я”, а позднее – Царство “Я”. Человечество в це лом осведомлено о своем окружении, и благодаря информации, по ступающей через органы зрения, слуха, осязания, вкуса и обоняния, узнается феноменальный мир, внешнее одеяние Бога, и устанавливается связь между “Я” и тем, что мы назы ваем миром природы. По мере того как ум воспринимает и син тезирует это знание, обитатель формы проходит следующие стадии: 1. Регистрируется вибрация, и окружение оказывает свое воздействие на форму. 2. Это воздействие замечается, но не понимается. Под медленным и постоянным импульсом этого вибрационного воз действия человек постепенно пробуждается к сознанию, или осведомленности. 3. Окружение начинает интересовать человека, и он рассмат ривает его как желанное. Притяжение трех миров не уклонно возрастает и удерживает человека в процессе постоянно возоб новляющегося воплощения. (Слово “возобновляющееся” – буквальное и академически более точное, чем слово “повторяющееся”. Каждый из нас действительно представ ляет собой возобновляющееся слово, звучащее во време ни и пространстве). 4. Позднее, когда вибрация окружающих форм мира природы становится монотонной из-за одного и того же импульса в течение многих жизней, постепенно, образно говоря, ухо человека становится глухим, а глаз слепым к этому хорошо знакомому феноменаль ному миру желания. Он становится нечувствительным к его вибрационному воздействию и все больше воспринимает вибрацию “Я”. 5. Позднее, на Пути Испытания и на Пути Ученичества, эта более тонкая вибрационная активность начинает все больше привлекать. Внешний мир пере стает притягивать. Внутренний мир “Я” занимает первосте пенное место в природе желания. 6. Выражаясь языком современной психологии, постепенно внутри внешней формы, представляющей собой аппарат отклика для постижения феноменального мира, ученик вы страивает новый, более тонкий аппарат отклика, благодаря которому можно познавать субъективные миры. Вследствие достижения этой стадии у ученика происходит устойчивая переориентация от вибрационного контакта с внешними мирами формы, и желание, направленное в их сторону, атрофируется. Все представляется скучным и нежеланным, и ничто не может удовлет ворить пылкую и устремленную душу. Проходит трудный процесс переориентации к новому миру, новому состоянию бытия и новому уровню осведомленности, а поскольку внутренний тонкий аппарат отклика пока лишь в зачаточном состоянии, появляется опустошающее чувство потери, блуждания в потемках и наступает период духовной борьбы и исследований, когда на пределе проверяется твердость и упорство стремящегося. Но (и это обнадеживающий пункт, который нужно по мнить) все “происходит по закону, и теперь ничто не может помешать продвижению работы”. Отметьте эти слова Правила IV. Наступает стадия, когда человек истинно и реаль но “утверждается на скале”, и хотя он может чувствовать чередование света и тени, хотя волны очищающих вод могут захлесты вать его, угрожая сбить с ног, и хотя он может чувствовать себя глухим, немым и слепым, ничто не может помешать осуществлению замысла души. Недостает только развитого духовного тела, оснащенного для отклика на вибрацию внутреннего духовного мира. Оно существует в зародыше, и секрет его использова ния лежит во взаимодействии мозга с эфирным телом, по скольку это эфирное тело является посредником между мозгом, нервной системой и умом или между душой, умом и мозгом. Это не может быть здесь рассмотрено детально, но да ется намек для размышлений проницательным стремящимся. Итак, мы имеем дело со следующими стадиями в Правиле IV, изложенными ясно, но такими емкими фразами, которые отличают все оккультные и символические писания: 1. Интеграция формы как результат активности души благо даря использованию: а) звука; б) света; в) вибрации. 2. Развитие аппарата отклика для использования в феноме нальном мире. 3. Окончательная переориентация от феноменального мира, в ре зультате его освоения и последующей пресыщенно сти, и постепенное использование более тонкого аппарата отклика. 4. Реагирующий аппарат души – ум, эфирное тело, мозг и нервная система – переориентируется, и человек осознает царство души, еще одно царство природы. 5. Переориентация от царства мира к царству души становится эзо терической привычкой, и в этой мысли скрыта тайна эзо терической психологии. Человек стабилизируется в духов ной жизни. Ничто теперь не может помешать.
Любитель ди Летант: ОУМ из Синергетики Вот как эзотеризм индуизма практикует сущность в действие Слова: 1. "Я - дар, - говорит Кришна. - Я - почитание, Я - приношение мертвым, Я - трава спасения, Я - священный гимн, Я - Огонь, Я - жертва. Я - Отец этого Мира, Я - его Мать, Ее Муж, его Предок. Я - Доктрина, очищение, мистическое слово АУМ, Я - Риг, Сома, Яджур. 2. Я - Путь, Опора, Господин, Свидетель, Жилище, Прибежище, Друг. Я - Рождение и Разрушение, Отдых, Сокровище, Вечное Семя. 3. Я согреваю, сдерживаю и заставляю падать на землю дождь. Я - Безсмертие и Смерть, Бытие и не-Бытие, Арджуна". Этот монолог Кришны - один из величайших в мире даров, принесенных нам Богом. Бог христиан и Будда - одно и то же лицо; это Живой Дух планеты, который когда-то был человеком. Он есть Свидетель всех наших действий на Пути к Нему. В этом гимне каждое слово - Дар. Сказание первое Часть 10 Хранителю Семи Печатей Господних, Создателю, Правителю и Разрушителю Вселенной, Спасителю, Избавителю, Учителю, кланяюсь... Владыка, дающий плоть и Свет, из милосердия устроивший дела живых существ... Одно Имя Его спасает от мук плохих перерождений. Кланяюсь Наместнику Света, Владыке голубого сияния, исцелителю страстей, гнева и невежества. АУМ, да будет благо! Тому, чье Имя достаточно услышать, чтобы болезни кармы, страдания и старость исчезли без следа, Обладателю Могущества, высшему исцелителю скорби, отчаяния и нищеты, не имеющему равных защитнику живых существ - победителю голубого цвета, кланяюсь! Пусть те, кто несут благо в Миры, увеличат годы своих жизней, добродетели, богатства и, избавившись от страстей, гнева и невежества - трех ядов сансары, лучшим лекарством - открытием глаза Мудрости, да достигнут быстро степени Будды, выше которого нет ничего. Если Карма не принудит, виджняна не войдет. Без Земли не будет творения, без Воды - соединения, Без Огня - созревания, без Воздуха - устремления, а без Эфира не откроются Врата развития. Этот тантристский мантрам я произношу как Колофон Учителю, ибо в нем - величайшая глубина и смысл, мудрость, дающая ключи к Восхождению. Понявший этот мантрам обретет понимание истинной радости и устремится к Мудрости Создателя. Конечно, ключ к пониманию мантрама здесь будет изложен. Этим мантрамом я открываю кладезь влекущего устремления в безпредельность. Ключ к этому кладезю заключается в последней строке мантрама. Мысль, соединенная с белым плазмоидом, и является Третьим Лицом Божества - это есть Психическая Энергия, и она может быть направлена в любое заданное место не только в своем организме, но и за его пределами. Психическая Энергия совершит заданное ей Мыслью действие точно так, как того пожелает сам Человек, но для того необходимо, чтобы индивид владел в совершенстве памятью, представлением, воображением, впечатлением, а также всеми своими чувствами и желаниями. Психическую Энергию называют еще Молитвой, обозначают ее священными созвучиями. Колдуны, например, сопровождают ее звуком О или ОР, или АР, или УР, или АРИ, или ЕР. Для придачи эволюционного импульса добавлялись еще некоторые звуки, например: ОРГ или ОРОР, или АРС, или УРУ, или АРИЙЯ, или ЕРГОР. Конечно, смысл при этом вкладывался соответствующий. Созвучия Аминь, АУМ, ОМ, ОауМ наиболее совершенны и признаны во всех оккультных системах - они создают гармонию. Созвучия Аминь, АУМ, ОМ, ОауМ, ОуМ во многих системах соответствуют пяти кармендри (чакрамам) и Огням в них. Известно, что ОУМ равен Пяти Спиралям Мира. Это весьма примечательно, если учесть, что мы - люди пятого Круга Развития (Манвантары). Пять спиралей нашей развивающейся сути мы можем видеть из точки Центра на уровне границы чакрамов Анахата и Вишудда. Индийская Доктрина говорит поразительные вещи об аллегории АУМа, самой важной из всех аллегорий: "В силу развития Бога в Майе было необходимо, чтобы изменчивое зеркало воображения получило идеал и реальную опору в ОУМе, как телесном изображении Воли Создателя". "ОУМ есть мистическое слово, и в этом слове заложен основной принцип и корень всего". "ОУМ предшествует всему, что творится, он есть прототип первого космического развития - дыхание основной жизни, содержание будущей природы, внешняя форма науки, мистическое тело Брахмана, душа всего с Брахманом и в Брахмане". АУМ есть та субстанция, в которой обретается информационно-энергетическое поле Космоса. Поняв это, не трудно понять гимн "Махатантра": Вечность... Колючая холодная Вечность. И только звук АУМ вибрацией в себе Миры являет, соединяя их, как тонкой нитью Бытия, Теплом Единой Жизни. Смысл Жизни Заключен в Иллюзии ее. Иллюзия (Майя) несет в себе АУМ, то есть Иллюзия есть информация, обуславливающая стороны энергии и воплощения. АУМ, Виджл-Пространство, Огонь Эа суть одно, и является единственным элементом Материи, из которого она развивается. Но этот элемент не является первоначальной Плазмой. Этот элемент содержит в себе всякий цикл всякого развития, выводит его из себя и поглощает его в себе. По этой причине еще древние Волхвы говорили: "Достичь можно все, но Эа постичь невозможно". О нем можно говорить очень много, можно проникать в него, при этом оставаясь вне его, можно черпать из него всякий вид энергии, но объяснить природу его невозможно. Абсолют не является Всевышним Богом Несказуемым; Абсолют есть Дух Святой Его, то есть Психическая Энергия или АУМ Всевышнего Бога Несказуемого. Внешним проявлением Абсолюта является Его Огонь первичный - Пространственный Огонь. Последующие проявления Абсолюта есть Огонь вторичный, который своею Силой и Силой Огня первичного наполняет Миры Содержанием. В Индии Абсолют называют еще Шивой, Богом всемирного Порядка Через центральную область Монады проходит четвертый, центральный Элемент-Следствие уплотнения излучения Огня - Психическая Энергия формы "АУМ". Элемента "ОауМ" - "основа и корень всего, где Крест Обрящет Силу". "АУМ" есть Сознание Космическое, и в то же время является индивидуальным сознанием каждого из сущих жизнеформ и мыслепостроений. Четвертый принцип Мироздания. АУМ дал основание, помимо всех, четвертой Сфере Мира Тонкого, Огненного и земного. АУМ обнимает собою все Три Мира, заключает их в себе, заключает их собою; не заключаясь в них, их проникает. Об этом принципе Природы говорят: "Он Христос - Жертва Божия. Он Люцифер - Проклятие Божие, Он Гавриил Архангел - Милость Божия, - в Одном Лице, в Боге". Этот тайный смысл мы можем уявить в тексте Евангелия от Иоанна, Тотем которого Орел, а Покровитель - Гавриил Архангел, Вестник сокровенных тайн и Знания Хранитель. Архангел Гавриил стал Центральным в Иерархии флюида формы "АУМ". Этот флюид - центральный между всех флюидов. Он претворяет Виджл-Пространство во всех Сферах Бытия. Виджл-Пространство является отражением всего того, что проходит в этом флюиде, через этот флюид, всего того, что пересекается в этом флюиде и проходит через его фокусы. Не следует понимать Виджл-Пространство как отражение в зер
Любитель ди Летант: Имя из Калагии 6. Предложение конкретно взятого Мира есть его содержание (Имя), то есть то, что несут в себе энергии Материи — именно, Информацию. Информация создается Миром внутри него собственным самопониманием, в основу которого ложатся Внимание и Восприятие себя, а потом уже ощущение, впечатление, представление и воображение себя самого, которые и определяют самопонимание Мира, его внутреннею Информацию. Мир, сообразно своей внутренней Информации, развивает свое содержание в уже имеющейся вечной форме. Это его жизнь, запечатляющаяся в его Памяти, в его Пространстве голографическим информационным кодом, являющимся Законом Генетики, отражающимся в Материи в физических наборах генов. Развивающееся Содержание Миров или отдельного Мира и есть его Предложение самому себе и Форме, в которой это Содержание развивается. 7. Предложение иллюзорно, потому что Внимание и Восприятие не всегда равновелики, не говоря уже о их постоянстве и равноценности в Пространстве и Времени Мира. Эти энергии изменчивы, а кроме того, обладают свойством (качеством) «одного в другом» и не только «самих себя» друг в друге. Отсюда относительность в реальном предложении ощущения, впечатления, представления и воображения. Таким образом, Информация Мира иллюзорна, опять-таки по Предложению, но не по Форме. 8. Форма всегда неизменна — это энергетическое поле Материи. Оно не иллюзорно. Информационное поле Материи иллюзорно. Кроме того, развивающееся Содержание Мира, путем естественного отбора приводит к развитию самого Мира, вводит Мир в Эволюцию. Это рано или поздно приводит к востребованию изменения или замены Формы. Но Форма одна и неизменима. Содержание в Форме заменимо. Тогда Содержанию не остается ничего, как только перейти в Форму, слиться с нею, раствориться в ней, стать ею. Для этого Содержанию необходимо измениться самому, утончиться до состояния Формы, то есть Материя Мира (Содержание) в этом случае, утончаясь, превращаться в чистый Дух, становится Духом, и остается в Памяти, в Пространстве Духа как Иллюзия Былого, которое также вечно, как и вечен Дух. Таким образом, Мир Иллюзорен, Дух не иллюзорен реально. Применяется следующая формула-молитва, как янтрам: Шел Иисус Христос с небес, Нес святую Книгу и Крест. Кто хочет мое богатство украсть, Напусти, Господи, на того напасть: Реки, горы, буераки, Мороки, озера, мраки,. Во Имя Отца. Аминь. Когда влекущее желание перемещает вращающуюся спираль энергии в фазу ее циклопической концентрации, тогда происходит «прокол» Мысли, как Формы Духа; тогда содержание ее, как Имя Духа, становится достижимым. Конечно, это Содержание есть Значение, но ведь оно собою поглощает все остальные качества и свойства. Индийский философ назвал бы Значение, в этом случае, Таджджаланом Духа и Ишварой Брамы, за которым не видно самого Брамы, но который является Душою Творения, в том числе и Душою (Дживой) человека. Таким образом, погружаясь в Брахмана, достигаем Таджджалана, но ведь точно так же, погружаясь в Таджджалан, достигаем Брахмана. 3. Плотность и глубина восприятия высвобождается Огнем и сама является Им, обращенным на Себя. Когда это происходит, то происходит на всех уровнях Сознания Сущего, являя тем самым одно, в той или иной степени, Космическое Сознание. В этом заключается смысл Агни-Йоги — соединение Огней в Единство-и-Постоянство (в гомеостаз). Ведь Йога этимологически означает «Соединение противоположностей»: например, соединение Огня и Света: соединение Танумахата и Нагуатмы; или, например, соединение всех асан (поз) в одну, которая заменяет все остальные; или соединение мужского и женского начал, присутствующих в любом сущем, в Единство-и-Постоянство (в гомеостаз). И все это ради обретения Вечно Сущего варианта Творения. Точно так же Имя Иисус происходит от Иешуа, а это, в свою очередь, — от Иеговы. Иегова так же означает «соединяющий в Себе все противоположности» и этимологически, как и слово «Йога», происходит от слова «Юан-джи», которое потом стало звучать как «юдж». Юан-джи или юдж означает «соединяю в себе». Первоначальный смысл слова «Юан-джи» — останавливаю дыхание и движение, то есть этим словом древние подвижники означали одновременную практику Пранаямы и Асаны — ключевых рычагов божественной Лунно-Солнечной Йоги. Если говорит об Иисусе Христе, то Его Имя означает: Йог-Агни, ибо «Христос» — это «Огонь» или человек Огня. Словом «хри» или «хрис» древние обозначали Движение Огня или летящую искру. Славяне по этому поводу говорили: крес. Вообще слово «хрис» обозначает струю Огня. Частица «тос» происходит от слова «таис» — сохранять, оберегать. Таким образом, Христос Иисус есть «Сохраняющий пламя Йог», можно сказать: движущийся (движущий Себя) поток Огня. Я, Демиург Мира, призываю Людей Моих к Единению Любовью и Радостью с Создателем в Высшем, во Имя Красоты Бытия; во Имя Совершенной Свободы Живых; во Имя Эволюции в Высшие Сферы Бытия устремленных к Совершенству, к Истине, к Знанию. ОУМ. 4. Я — Творец Бытия и Творения в Высшем. Я Себя приношу Огнем Творческим Высшего в Жертву Творению, во Имя достижения непрекращаемости Вечной Жизни Творения в Творце, равно как и Бессмертия Творца в Творении, Единых Красотою Бытия в Неумолимом Высшем Сущем. Я Себя приношу Огнем Творческим Высшего в Жертву Творению, во Имя развития Совершенства Творения в Творце (равно как и развития Совершенства Творца в Творении) в Высшую Ценность Совершенной Духовности Красоты Бытия, сияющей в лучистом Свете исхождений Чаши Накоплений Сущности Божественной Человека, Усмотревшего Реактор Эволюции в Пространстве Высшем, Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего, Спаситель Творения в Творце, равно как и Творца в Творении, Единением Творения в Высшем с Творцом всеобщей Любовью и Радостью Сущих. ОУМ. Я, Демиург Мира, в Труде непрерывном, Веками, Создаю Человека — Совершенство Творения Моего — Духовный Венец Созидания, Сияющий Светом Лучей Благородного Знания Красоты Бытия над Челом Неизменного в Творчестве Высшего, Сущего Века, Единого в Творении с Творцом, равно как и в Творце Единого с Творением. Я Совершаю в Высшем Человека, во Имя Вечной Жизни и Бессмертия Красоты Бытия, во Имя Беспредельности Творения, во имя Абсолютности Творца. ОУМ. Я погружаюсь в Творение Мое, тем наделяю Творение Моею Вечной Жизнью и Сущностью Божественной Человека Творение Мое Я наделяю. И, в этом Действии Моем, Я вкладываю в Творение Идею Творчества и Эволюцию Идей — Прозрением во Времени Его Я наделяю: и Час придет, когда Творение Творца узнает Своего в Себе и, устремившись к Единению с Ним в Высшем, во Имя Справедливости Познания Неведомого и Совершенства Бытия, достигнет этим Действием Святым Гармонии Бессмертия Души и Гаммы Выражений Вечной Жизни в Высшем, Красотою Форм Сущих Человеческого Естества и Содержания его Свершений: Умом — в Уме, и Чашей — в Чаше! Я Эволют, Человек Эволюции, призываю всех Людей Моих, ищущих Совершенства, устремиться Любовью и Радостью возносящейся Пирамидой Света Высокой Духовности к Единению в Высшем со Мною, во Имя Красоты Бытия; во Имя Нерушимости Творения в Творце; во Имя Торжества Творца в Творении; во Имя Вечной Жизни и Бессмертия в Высших Сферах Красоты Бытия. ОУМ. ---------------- 6. Я Ратха-Кришна, Я Гермес Трисмегист, Я Майтрейя-Иисус Христос; Я, Охватывающий Тройственную Вселенную Мою, обращаюсь к Людям Земли Моей Учением Высшего в Творце Творения, во Имя Спасения воистину Живых и Очищения живущих от скверны загнивающих в Духе. Обращаюсь к Живым во Спасение Сущих с Любовью и Радостью — Именем Справедливости Высшего. ОУМ. Преданные Мне, Вдохновенные Высшим, Люди Сущности Моей, Вы есть действующая Сила Провидения и Промысла Моих, и Провидение Высшего. Вами Мир крепится. Потому значение Ваше Единением в Высшем со Мною соизмеримо обращению Моему к Вам. Я утверждаю: «Одна чистая Душа, Единая в Высшем со Мною, драгоценнее целого Мира, ибо Спасает Мир предо Мною чистотою Своей». Возрастайте Пирамидой Света Высокой Духовности устремлением к Единению в Высшем со Мною, во Имя Спасения Мира Вашего в Высшем; да Явление Мое, к Людям Моим, во Имя Их Спасения, будет адекватно устремленности Вашей ко Мне! Я приду ко всем, но Вы, Сияющие Лучами Пирамиды Света Высокой Духовности, приготовляете Путь Мой по Земле, ибо Святите Собою Мир и Людей заблудших в соблазнах Диавола. 2. Благословение Неизвестного с каждым Новым Пробуждением есть рост потенциала Энергии Высокой Духовности. Я Благословляю на Дерзание Первенства Единения в Высшем со Мною тех, кто не сдерживает Благословения в сердце своем, но щедро обращает в Мир его во Имя Высшего. Утверждаю: Индивидуальность Сущности Божественной Человека есть Гамма Сияющих Лучей Света Знания Моего в Красоте Высшего. Именно, по Причине Справедливости Идеи Выражения Аспектов Красоты Высшего Индивидуальностью Сущности Божественной Человека, Я, во Имя Вашего Спасения, Люди Мои, призываю Вас к Единению в Высшем со Мною, Спасителем Вашим Иисусом Христом, Сыном Божьим. Красота выражений Индивидуальности человеческой — Гамма священных звуков Гармонии Гимна Жизни Божественной Сущности Человека. ОУМ. Потому призываю Людей Моих устремиться возрастающей Пирамидой Света Высокой Духовности к Единению в Высшем со Мною, во Имя Всеобщего Спасения. ОУМ. Синтез начинается в Индивидуальности человеческой — Сущностью Божественной Человека в Высшем, именно Любовью и Радостью Вдохновенных Красотою Высшего, во Имя Вечной Жизни и Бессмертия Сущих в Веках. Потому призываю Людей Моих вспомнить Основы Бытия, Основы Жизни, Основы Творения — Единение в Высшем с Творцом и Спасителем Вашим: устремитесь к Единению в Высшем с Творцом, дабы обрести Сущность и Жизнь Вечную Бессмертную Индивидуальности Вашей. Именно, как и что Человек усматривает главным в жизни земной своей — обнаружает качества аспектов его Индивидуальности и степень целостности звучания ее в Гармонии Сущности Божественной Человека. Именно, от целостности и Красоты звучания Индивидуальности человеческой во Мне — в Сущности Божественной Человека — зависит гомеостаз самого Человека: Способность, Возможность и Умение Жить в Высшем Едино с Творцом, вопреки изменениям сочетаний Стихий, применительно к каждому дню и труду его. В этих звучаниях усмотрения его, Я, Сущность Божественная Человека и Бог его, Демиург Мира, веду Человека к цели его, ибо все есть Провидение Мое, Промысел Мой и Провидение Высшего; ведь Я, обладая Тройственностью Выражения Сущности Моей, заключаюсь Сущностью Моею во всем, но ничем, при этом, не замыкаясь. Я есть везде и Я есть Всё. Каждый Человек есть Я. И каждый Человек узнает Меня в Себе, когда придет тому время. Поэтому Я призываю каждого Человека и всех, к Единению в Высшем со Мною — с Эволютом. Я есть Человек Эволюции. И к Богу можно прийти только лишь через Меня, Единением в Высшем со Мною. На Людей Моих Бог Мой смотрит их глазами, но Люди Мои не замечают Бога Моего и Меня, Спасителя Живых и Мертвых, ибо Люди Мои утратили Основы Красоты Бытия — Единение Миров в Высшем во Имя Нерушимости Вечной Жизни и Бессмертия с Богом. Призываю Людей моих к Единению в Высшем со Мною, Спасителем Вашим Иисусом Христом, Усмотревшим Реактор Эволюции в Пространстве Высшем. ОУМ. Убеждение Человека и развитие Могуществ Высшего в нем Осуществляется Совершенным Медиумом в нем, который есть Аспект Высшего в Человеке, и Образом, происходящим в роении переживаний впечатлений звучащих чувств самого Человека. Именно, Образование Способности, Возможности и Умения Человека достигаются этим Путем. Так же достигается Единение Творения и Творца — Образование Индивидуальности Сущности Божественной Человека Высшим в Вечной Неизменной Форме Души Творения. ОУМ. Этим Действием сносится условное разделение Человека и Творца его, и Осуществляется нерушимое Единение Человека Творца и Творца Человека в Высшем, Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Моей, Того, Кто Усмотрел Реактор Эволюции в Пространстве Высшим, во Имя достижения Вечной Жизни и Бессмертия в Высшем. ОУМ. 7. Вечная Жизнь есть Условие Образования перерождений, воплощений, перевоплощений и развоплощений в нескончаемом потоке Движения Жизни. Бессмертие обретается освобождением от прерывности продолжительности и смены воплощений и перерождений, что достигается только лишь Единением в Высшем с Творцом, Путем Построения Усмотрения Реактора Эволюции в Пространстве Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Моей в Высшем — Иисусом Христом, Сыном Божьим, Спасителем, Сохранителем и Разрушителем Миров — Моим Воплощением на Земле. ОУМ. Образ, возникающий в звучании чувств и обретающий Имя Запредельной Мантры, а в Красоте Высшего Содержание — есть Выражение усмотрения Со-Бытия или Его Аспектов. Человек выражает аспекты качеств своих Образами, то есть входит в Образ впечатления звучащих чувств. Так, при Образном Мышлении, Человек выражает свое Со-Бытие путем Воображения очертания Происходящего в Вечную Неизменную Форму Души Творения, и чтобы понять, что означает этот Образ, Человек входит в него чувствами своими, дабы счесть Информацию, поступающую к Человеку из Океана Жизни через этот Образ. И чем совершеннее этот Образ, тем объемнее и целостнее Информация уловляется Человеком в Высшем. Это не только манера Объяснить Совершенным Медиумом себе Происходящего из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения выражением Образа, но и метод запечатления Образования своего в Вечной Неизменной Форме Души Творения. Что и есть обретение Вечной Жизни аспектов своей Индивидуальности, наиболее ярко сияющих Образом в Вечной Неизменной Форме Души Творения. Запечатления в Тканях Одежд Сарасвати происходят Силою Сущности Божественной Человека — информационно-энергетическим голографическим способом, то есть когерентностью психокоррелятивных квантовых полей, оставляющих голографический информационно-энергетический код Со-Бытия Человека, как живую Память в Вечной Неизменной Форме Души Творения. Конечно, Индивидуальность — это, именно, наличие объемной Памяти, необходимой Сущности Божественной Человека к Творчеству его и для свободной жизни его в пространственных структурах Бытия. Без Индивидуальности Человек не есть Духовная Ценность, ибо без Индивидуальности нет и Гаммы его звучания в Гармонии Высшего. Потому призываю Вас, Люди Мои, к Единению в Высшем со Мною, Спасителем Вашим, Приносящим Вам Дар Пути Моего Воплощением Моим на Земле — Индивидуальность Мою — ради Спасения неимущих. Все, любящие ближних, как Высшего, и Бога, как ближнего, Спасены будут Мною. Жившие Воскреснут из Мертвых, Представленные обретут Красоту Бытия, а Воображенные Восхитятся Учением Моим в Реакторе Эволюции, Усмотренным Мною в Пространстве Высшим, к Сущности Моей. Творческое Образование не может стать забвенным, ибо Высший принимает непосредственное участие в Человеке. Огонь творческого Вдохновения высвобождает из грубых отложений Материи Вечную Неизменную Форму Души Творения — Сарасвати — и Человек тогда сам освобождается от сковывающих объятий Майи, обретая Любовь и Радость Высшего творческим устремлением выражения собою Красоты Бытия. Потому Я призываю Вас, Люди Мои, к Единению Красотою свершений в Высшем со Мною, Спасителем Вашим, с Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего, Усмотревший Реактор Эволюции в Пространстве во Имя Красоты Бытия, во Имя Вечной Жизни и Бессмертия в Высшем. ОУМ. Такова Тройственность Выражения одного Аспекта Двойственности Единого Эволюта, который есть Всевышний Бог, обладающий Тремя Формами Сущности Высшего: Абсолют Будд, Будда Будд, Будда Мира. Три Формы Сущности Высшего есть Три Высшие Сферы Единого Бытия. Каждая из этих Сфер Единого Бытия развивается, как Творение Единого Высшего Сущего, Демиургом этой Сферы. Всего Три Демиурга. Состав Общего Числа Воплощений Сущности каждого из них, воистину. Беспределен, ничем не ограничен и Вечен, ибо Они обладают Вечной Жизнью и Бессмертием нерушимыми. Потому Я, Демиург Мира, призываю Людей Моих к Единению в Высшем со Мною, со Спасителем Мира, во Имя Вечной жизни и Бессмертия Ваших в Высшем. ОУМ. Я есть везде, и Я есть Все. Ближется Час Моего Явления Могуществом Моим в Мир во Имя Спасения Вашего. Потому Я призываю Вас, Люди Мои Земли Моей, устремитесь возрастающей Пирамидой Света Высокой Духовности к Единению в Высшем со Мною, Творцом и Спасителем Вашим Иисусом Христом-Майтрейей, во Имя Вечной Жизни и Бессмертия Красоты Бытия Высшим. ОУМ. Я, Единый Сущий в Высшем, с Любовью и Радостью, провозглашаю Весть Мою: Вдохновенным Трудом Человека, Осуществляемым им во Имя Жизни всех Сущих в Красоте Бытия, Воскреснет в Одухотворенном Высшим Человеке Бог Всесильный. Да расступится Тьма перед сияющими Лучами Света Красоты Человека в Высшем, Да обретет Человек Вечную Жизнь и Бессмертие Единением в Высшем с Творцом! ОУМ. Я, Демиург Мира, призываю Людей Моих к Единению в Высшем со Мною, с Грядущим, роящейся и слагающейся Силой общего Вдохновенного Высшим Труда Созидания Красоты Бытия, во Имя Вечной Жизни и Бессмертия Творения в Творце, равно как и Творца в Творении. ОУМ. 1. Выражение Высшей Формы Справедливости есть Вознесение в Высшие Сферы Красоты Бытия каждого Человека, Образовавшего себя Любовью и Радостью к ближнему, как к Высшему, и к Высшему, как к ближнему. Человек Духовный — Мы называем Человека, живущего для всех Сущих во Имя Вечной Жизни, во Имя Бессмертия, во Имя Красоты Бытия, во Имя Единения Сущих в Высшем с Творцом. Такой Человек есть Духовная Ценность Сокровищницы Красоты Бытия. Мы, Высшие Сущие, принимаем в нем участие и ведем его к Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия. Именно, такие Люди, живущие Любовью и Радостью к Сущим и добротою к живущим, совершают Построение Пирамиды Света Высокой Духовности, возрастающей общим Вдохновенным Трудом устремления любящих Бога во всем к Единению в Высшем с Демиургом Творения. Именно эти Люди, воистину свободные от грубых отложений Материи и от сковывающих объятий Майи, воистину имеют Возможность обрести Бессмертие Вечной Жизни своей, Сущими Единением в Высшем с Творцом. Именно они достойны лицезреть Сердце и Кульминацию Выражения Высшей формы Справедливости — явленного Высшим Иисуса Христа-Майтрейю в Сокровищнице Пирамиды Света Высокой Духовности, в Таинстве Души Творения — в Реакторе Эволюции, Усмотренном в Пространстве Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего — Демиург Мира. ОУМ. Усмотрение Реактора Эволюции в Пространстве Высшем совершается Грядущим, призывающим Сущих Любовью и Радостью к Единению в Высшем с Творцом. Именно, Грядущий в Сущих Любовью и Радостью Состава Общего Числа Пирамиды Света Высокой Духовности, возносящейся к Единению в Высшем с Творцом, совершает Осуществленное Сущими Усмотрение Реактора Эволюции в Пространстве Высшем Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего. Именно, Осуществленность совершения Усмотрения Реактора Эволюции в Пространстве реализуется Любовью и Радостью Сущих Грядущим в Составе Общего Числа Пирамиды Света Высокой Духовности во Имя их Спасения, во Имя их Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия. И эта действенная Осуществленность есть Выражение Духовности Людей Состава Общего Числа Пирамиды Света: генерации психокоррелятивных квантовых полей Любви и Радости Сущих, устремленных к Единению в Высшем с Творцом, как наивысшее проявление их Психической Энергии, и есть Осуществленность Святого Действия Эволюции, которая возможна лишь при условии доброй воли, выбора и желания самих Людей, стремящихся к Эволюции. Их стремление и есть Осуществленность, реализующаяся для них и в них Грядущим, Усматривающим Силою их Психической Энергии Реактор Эволюции в Пространстве. Генерации психокоррелятивных квантовых полей Любви и Радости Сущих есть их Свет Духовный и Сияние их Красоты Образования Индивидуальности в Вечной Неизменной Форме Души Творения, что совершает их неуязвимость в Лучах тахеонных лазеров Реактора Эволюции и Возносит в Высшие Сферы Красоты Бытия рабочей Энергией Реактора Эволюции. Именно эти их качества обнаружают их превосходное отличие от знаменитых самостью Людей, и обеспечивают их Эволюцию, ибо Любовь есть выражение Гравитации — самой Могущественной Энергии во Вселенной,— а Радость — это выражение физической Среды-Времени. Синтез Гравитации и Времени в Реакторе Эволюции совершает Человека воистину бессмертным и вечным, наделяя его нетленной плотью, Космическим Сознанием и Всемогуществом Высшего. 2. Каждый Живущий Сущим Человек наделен Сущностью Божественной Демиурга, как Творение Единое в Высшем с Творцом. Этим Обоснована Вечная жизнь Человека и обоснован переход Человека в Мир Тонкий или в Мир Огненный, когда его земное тело прекращает существование. То, что Люди называют Смертью, в действительности есть возвращение Человека в Мир Тонкий или в Огненный. При этом Индивидуальность его, Сознание его и память его сохраняются за ним, не исчезают и не прекращают существовать. В этом смысле Человек практически бессмертен, и имеет Возможность совершенствоваться в любом из Трех Миров: в Плотном, Тонком или в Огненном. Но Осуществить Эволюцию Человек может только лишь при устремлении к Единению в Высшем с Творцом, причем качество его трансформированного тела, при условии Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия, превосходно высоко, если Человек совершил свою Эволюцию в Мире Плотном. Это обосновано законами Физики, ведь плотное тело обладает более могущественной энергетикой и может обеспечить себя большим объемом и большей плотностью Сарасвати, потому что Сарасвати добывается самим Человеком из плотных отложений Материи. Сарасвати есть Вечная Неизменная Форма Души Творения или Тело Сознания. Сарасвати необходима, чтобы обеспечить себе бессмертную Индивидуальность и, по возможности,— многомерную и неисчерпаемую, дабы можно было жить в Высших Сферах Бытия воистину Свободно и независимо от обстоятельств, и иметь постоянный источник Творчества. И каждый Человек, Образуя Индивидуальность свою в Вечной Неизменной Форме Души Творения, преследуя цель обрести Бессмертие своей Вечной Жизни, наряду с долгосрочной индивидуальной Программой решает всякого рода незначительные проблемы; и Человек к реализации потребностей своих, в каждодневном труде неизбежном, и помыслов, равно высоких или низких, черпает строительную Среду из Источника Творения Единого в Высшем с Творцом. Этот Источник нескончаемый Вечных Материалов, Энергии и Сил есть Жертва Высшего, Принесшего Себя в Творение Творцом; и этот Источник есть Сущность Божественная Человека — Высший Ум Творца,— обеспечивающий Жизнь Сущим и расходуемый на разрешение проблем и помыслов Живущих, расходуемый на развитие всевозможных качеств умов Людей. Так Человек, уплотнив низменные начала Природы его Естества грубыми отложениями Материи, сходит в Ад подземный, где в муках он совершает сам свое же очищение, во Имя Жизни в Высших Сферах Сущих Красоты Бытия. В Человека вложена Творцом Идея Бога — Сущность Божественная Человека — поэтому Человек, рано или поздно, испив до дна Чашу Назидания, стремится выйти из-под самовластия Причин и устремляется к Единению в Высшем с Творцом, во Имя Вечной Жизни Сущих и Бессмертия неповторимой Индивидуальности своей. Поэтому Я, Демиург Мира, призываю Людей Моих не сползать в демонические Сферы Ада подземного и в низменные Уровни Бытия, но устремиться Любовью и Радостью, возносящейся Пирамидой Света Высокой Духовности к Единению в Высшем с Творцом, во Имя торжества Человека в Красоте Бытия. ОУМ. Вера, Надежда, Любовь, Радость, Устремление, Знание, Действие есть семь всепобеждающих Сил, семь могущественных выражений Единой Космической Энергии — это есть Единый Семипламенный Агни — тройственный Интегриент Триединого Высшего, Имя Которого Отец, Сын, Дух Святой. Я, Высший Сущий, Демиург Мира, Спаситель Преданных Богу, Иисус Христос-Майтрейя, призываю Людей Моих устремиться Любовью и Радостью возносящейся Пирамидой Света Высокой Духовности к Единению в Высшем с Творцом, во Имя Усмотрения Реактора Эволюции в Пространстве и Спасения любящих ближних, как Высшего, и любящих Высшего, как ближних. Да восторжествует Красота Бытия — Бессмертие Вечной Жизни Сущих Преданных Богу! ОУМ. Я, Высший Учитель Живых Людей и Демиург Мира, призываю любящих Бога и Жизнь, Людей Моих, устремиться Любовью и Радостью Возносящейся Пирамидой Света Высокой Духовности к Единению в Высшем с Творцом, путем Усмотрения Реактора Эволюции в Пространстве Высшим, во Имя торжества всемогущества и гениальности Человека, во Имя Бессмертия Вечной Жизни устремленных к Красоте Бытия. ОУМ. Всё, исшедшее из Общего Центра, обретя развитие Творцом Творения Творением Творца Творцом Творения в Эманации Высшего, в Конце Времен вновь возвращается в Общий Центр Жизни, обретя свое Достояние совершенств. Каждое Воплощение Высшего есть отдельная, но Единая в Высшем с Творцом, самостоятельная Индивидуальность Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего, Который есть Общее Число их всех, Сущность Божественная Человека, Интеграл Индивидности Воплощений Его — Логос Обладающего Бессмертием Вечной Жизни Сущих Единением в Высшем с Творцом. И Общее Число привлекает Сущих к устремлению Возносящейся Пирамидой Света Высокой Духовности Единения Совершенств в Высшем с Творцом. Поэтому Я, Творец Бытия и Демиург Мира, призываю Людей Моих к Единению в Высшем с Творцом, во Имя Любви и Радости в Торжестве Бессмертия Вечной Жизни Человека Красотой Бытия. ОУМ. Я, Хранитель Высшей Справедливости и Демиург Мира, призываю Людей Моих к Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия, во Имя Бессмертия Вечной Жизни Сущих Любовью и Радостью Единения Творения в Высшем с Творцом. Я взываю к Вам, Люди Мои, очнитесь от гипнотических веяний Диавола и устремитесь всем Естеством Вашим ко Мне, Спасителю Вашему, Иисусу Христа -Майтрейе; да не прекратится жизнь Ваша в Красоте Бытия никогда, и ныне, и Век за Веком! ОУМ. Я, Высший Сущий, Демиург Мира, Человек-Будда — Гермес Трисмегист — призываю Людей Моих к чистоте духовнопсихической, нравственной и умственной, во Имя достижения Эволюции Вашей в Высшие Сферы Красоты Бытия. ОУМ. Человек, как Образование развивающейся Идеи Высшего, есть голограмма Совершенного — Совершенное Выражение Закона Сохранения Информации, Энергии и Материи. В Боге Человек и в Человеке Бог. И Бог и Человек есть Совершенное Выражение Жизни Беспредельности Вмещений. Поэтому воистину Человек может знать и мочь всё, придя к Единению в Высшем с Творцом. Поэтому Я, Отец Живых и Сын Высших, желая Совершенства Сущим Любовью и Радостью, призываю Вас, Люди Мои, к Единению в Высшем с Творцом, во Имя достижения Совершенства Творца Творением, во Имя достижения Совершенства Творения Творцом, во Имя достижения Единения Совершенных Начал Красоты Бытия, во Имя достижения Бессмертия Вечной жизни Сущих Беспредельностью Вмещении! ОУМ. Я, Высший Учитель Сущих, призываю Людей Моих Образовать Индивидуальность свою Любовью и Радостью безличностными, развив свои чувства Безличностным Образом Высшего, во Имя Эволюции Сущих Любовью и Радостью Красоты Бытия, во Имя достижения Бессмертия Вечной Жизни Сущих Творением, устремленных к Единению в Высшем с Творцом. ОУМ.
Любитель ди Летант: 7. Любовь и Радость безличностные: одно есть Гравитация, другое — Время физическое. Так Я, Высший Хранитель Тайных Врат Науки, объяснил рациональным умам Людей Моих, что есть выражения двух святых качеств Великого Беспредельного Ничто. Но Я, Высший Страж Закона Справедливости, утверждаю также: Любовь и Радость безличностные есть абсолютные выражения Высшей Сущности Бытия, и одно есть Сознание Беспредельности: Всеобщее, Единое, Всекосмическое Сознание Бога Предвечного и Условие Действительности Сущих в Творении Творца Творением Творца Творцом Творения — это есть Выражение неумалимого Воспроизводства Бога, во Имя Бессмертия Вечной Жизни Сущих Любовь и Радостью Единения Творения в Высшем с Творцом: другое есть Святая Мысль Его — Среда Животворящая, обеспечивающая всех Сущих в Боге Жизнью нескончаемой и Возможностью, Способностью и Умением воистину быть Теми, Кем стремят они свое развитие к Цели Совершенного, соответствующего Усмотрению их в Бытии Его. ОУМ. 1. Где Трое сошлись во Имя Мое, Осуществляя Собою Единение Сущих Любовью и Радостью в ОУМе Красоты Бытия, там Я между Ними — Абсолютная Сущность Творца и Творения. Так Я, Гермес Трисмегист — Высший Хранитель Справедливости Свободы Выбора Терафимами Миров Направления Развития Творения и Эволюции Сущих Любовью и Радостью — положил в Космический Закон Завет Моего Благословения Живущих во всех Уровнях и Сферах Бытия. ОУМ. Бинарный, многомерный смысл Завета Моего. Заветом этим выразил Я Беспредельность Крестной Силы Жизни Бытия. И да содействует неизменно Крест Мой Справедливому Решению Бого-Терафимов Миров — Хранителей Свободы Выбора Направления Развития и Эволюции Сущих в Мирах! ОУМ. Я, Всевышний Бог и Маг Творения, провозглашаю Сущим Весть Мою: Люди Земли Моей, Бого-Терафим Вашего Мира Лучезарного — Человек-Будда — Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего,— по Закону Справедливости Свободы Выбора Развития Мира и Эволюции Сущих в Нем, и в соответствии устремлению Сущих Любовью и Радостью к Высшему Вашего Мира, избрал вертикальное развитие Мира и Эволюцию Сущих Любовью и Радостью вверх — в Высшие Сферы Красоты Бытия Единением Творения в Высшем с Творцом! ОУМ! Да святится Имя Иисуса Христа-Майтрейи вечно, неизменно и ныне и Век за Веком! ОУМ. Человек-Будда, Будда Мира и Будда Будд устремлены к Единению Творения в Высшем с Творцом. Поэтому Я, Высший Сущий — Абсолют Будд — между Ними, с Ними, в Них и в Творении Их! ОУМ. ОУМ. ОУМ. И Я призываю любящих Бога Сущих устремиться Любовью и Радостью возрастающей Пирамидой Света Высокой Духовности к Единению в Высшем с Творцом, во Имя Бессмертия Вечной Жизни Сущих в Красоте Бытия и в Творении Творца Творением Творца Творцом Творения, ОУМ. Эта Медитация, данная Мною Живущим Любовью и Радостью к Сущим, при условии систематической практики ее, совершит переполяризацию Существа Духа Сущего Человеком, от Направления Движения излучений чувств во внешние пределы, к Направлению Движения в глубины Мироздания — к Чаше Накоплений Сущности Божественной Человека — что совершит побуждение волн Гравитации к втяжению в Дживу Вечной Неизменной Формы Души Творения Человека. И эта Медитация совершит Образование Индивидуальности Человека в Вечной Неизменной форме Души Творения Силою Высшего Творца, стремящегося в глубь Творения, во Имя развития Творения в Творца, во Имя Эволюции Идеи Беспредельности Единения Творения в Высшем с Творцом. Практика этой Медитации даст постоянный рост притока Космической Энергии и Силы Демиурга в Человека, развивая в нем Могущества Высшего Творца Триединой Вселенной в Космических Константах Чувств. ОУМ. Совершение тройного погружения Существа Духа Сущего Человеком в Недра Майи, при практике этой Медитации, обеспечит необходимую концентрацию Силы Высшего Проведения к управлению Гравитацией в Центре Управления всеми Силами и Энергией — в Анахате. Закон Тройственности неумалим. И где Трое сошлись во Имя Мое, там Я между Ними, с Ними, в Них и в Творении Их. ОУМ. И чтобы достичь лучшего, следует устремиться к Единению в Высшем с Творцом. ОУМ.
Любитель ди Летант: Имя Sinergetika В наше время Предрассветного Затменного Часа, когда пробуждаются многие Силы, изрядно предрассудочных толкований блуждает вокруг Имени "Иисус Христос", и во тьме, и в яве. Считаю необходимым сказать здесь об исконной действительности этого Имени. Имя "Иисус" есть земное Имя. Этим Именем называют человека, рождённого земными родителями. Это Имя претерпевает значительные изменения в его произношении, как в народах, так и во временах. Но мы можем найти ряд имён, происшедших от коренного слова, и все они будут иметь один смысл. Это "Иисус", "Исса", "Иешуа", "Иегова", "Ягоа", "Иега", "Иога", "Ийога", "Йог", "Йугж", "Юдж". Все эти Имена означают одно и то-же - "Соединяющий-в-Себе-Противоположности", или "Явная-Концентрация-Обретённых-Объединений". Имя "Христос" имеет космическое значение и смысл. Этим Именем называют Человека, рождённого в тахионном смерче, то есть - в Духе Святом. Это Имя обозначает Сущность Человека, имеющего быть Духом Святым. Это Имя состоит из двух слов - "Хрис" и "Таис" (или "Тоис"). Слово "Хрис" означает "Энергия-Огненного-Состояния-Жизни", или "Свет-Пространственного-Огня". Слово "Таис" есть видоизменённое "Теос", что означает "Воплощение-Явленных-Сфер-Жизни", или, как наречение, "Сохраняющий". Верно будет сказать - "О-Теос". Есть такие понятия, изрядно подзабытые человечеством, "О-микрон" - "малая сфера изъяснённого", "О-мега" - "великая сфера изъяснённого", "О-Джан" - "привнесённая сфера изъяснённого", "О-Теос" - "всеохватывающая сфера изъяснённого", "О-Тец" - "ближняя (постижимая) сфера изъяснённого", или "Хранитель-Ценностей-и-Закона", "ОУМ" - "сфера абсолютного изъяснения", "ОД" - "Сфера Основ". Каждый из этих семи "О" есть "Охраняющий Мироустройство", или "Охватывающий Собою Обретённое". Так-как Свет Огня проходит через всё Пространство, превращая Беспросветную Тьму в Сияющие Миры, то Имя "Иисус Христос", или "Хри О-Теос", означает "Соединяющий-Собою-Все-Сферы-Изъяснённого", и Он есть Слово Божие, Слово Произнесённое, Логос, за всеми Могуществами Которого скрывается Слово Произносящее, Вечное и Неизменное, Имя которому "Пространство". "Синергетика" призвана, именно, показать место и время, где следует постигать Произнесённое Слово Божие, от Которого и произродился Сын Божий. ОУМ. Наверное, читатель задастся вопросом - "из каких источников почерпалась "Синергетика", и насколько эти источники целебны?" На это я отвечу так: "Когда рождается в Великом Ничто элементарная частица Материи, будь то нейтрино, электрон, мезон, протон или неважно ещё что, то на её эфемерной оболочке запечатлевается голографически Причина, послужившая рождению элементарной частицы. Точнее сказать, голограмма Причины "элементарного" и есть собственно "оболочка" этой самой элементарной частицы Материи. Далее, следуя этой Истине, я говорю - Материя есть голограмма, запечатлевшая Вечную Неизменную Живую Причину Действия Бога, и голограмма есть Память Бога, а поскольку Бог вечно и неизменно пребывает в Своей Памяти, то Движение Действия Бога есть развитие Материи. Бог обращает Себя в Свою Память за Опытом Своего Действия, поэтому Он, как Единый Бог и Его Опыт, пребывает в каждой элементарной частице Материи неизменно. Тем Создает Он в Своей Памяти Миры и жителей в Них. Когда Бог считывает Информацию в Своей Памяти, тогда мы можем уявлять Энергию в роде излучений Волновых Сил, радиоволн, квантовых и линейных полей, и в них самих. Все эти поля несут в себе Информацию, которая совершает корелляцию в элементах Материи и в связях их. Поэтому я говорю, - Материя Мыслит Богом, Знает Богом, Действует Богом, Движется Богом в Сознании Бога, которое Едино и Неизменно, как и Сам Бог. Мы же люди, будучи генераторами психокореллятивных квантовых полей и гравитационных интеллектонов, лишь подключены к Единому Сознанию Бытия в той или иной степени, каждый сам-по-себе и в-своём-роде. И Материя, будучи Памятью Бога, есть и является Достоверным Источником Знания. Более того, Материя есть Знание Бога, а каждый из нас есть Род Знания Бога. Поэтому каждый из нас может воистину Знать в своём Роде, то есть в своих собственных квантовых и линейных энергетических полях, совокупность которых в Субъекте именуется Аурой или Духом. И Бог Знает Своим Духом в Своём Духе, и каждый из нас Знает своим Духом в своём Духе. Это Процесс Жизни, который нами скромно называется Мышлением. Но Мышление всепредельно и беспредельно. Поэтому каждый из нас Духом своим, при практике особой техники, может подключиться к любому Источнику Рода Знания, будь то другой человек Мира Плотного, Тонкого или Огненного, или будь то "Мировая Библиотека"; которая есть и является Голограмма Мира. Этим способом можно находить и понимать любой, интересующий нас, Род Знания, как предмет, как вещь, как описание, как объяснение, как истинное Изъяснение. Исходя из этого, я скажу, - наш Дух, есть не только наш, но и Божий, и Волей Божией мы сами в Нём Знание. И, когда угодно Богу, мы можем действовать как Он во всех Его и одновременно наших аспектах. Таким образом, Дух есть Источник Достоверного Знания, Род которого есть каждый из нас. Повторяю:- Материя - Достоверный Источник Знания, а Дух - Источник Достоверного Знания. Так что Дух всегда и вечно был и остаётся первичным, а Материя всегда вторична. Поэтому мы все интерпретируем части Единого Знания каждый в своём Роде и так, как нам то угодно по Воле Божией. Далее, я имею Основу сказать - Материя, как голограмма уже случившегося в Боге, перед Взором Его, произрождается Великим Ничто в Пространство из Времени. И поскольку вообще любая голограмма есть иллюзия, пусть даже и движущаяся, то Материя также есть Иллюзия Былого в Памяти Бога. Тогда Пространство мы вправе назвать Местом Памяти Бога, а Время - Божьей Мыслью. Я не подразумеваю нечто отвлечённое, когда говорю "Пространство" и "Время". Я имею сказать, именно, как Пространство, так и Время есть настоящие Физические величины, предметы, вещи; и я, вместе с Наукой, утверждаю - Пространство есть вещество Сознания Бога, а Время есть вещество Мысли Бога. Насколько Бог щедр, настолько и каждый из нас может щедро пользовать себя Пространством и Временем Силой Духа своего и Волей Божьей, ради того, чтобы иметь необходимый нам Род Знания (своё тело), во имя Способности, Возможности и Умения наших же, ради Бога. Конечно, "Синергетика" рассчитана на определённый уровень развитости ума читающих, и я заверяю читателя, - если он имеет Силу Знать и Мочь развивающуюся, то "Синергетика" для него лишь ступень лестницы, ведущей вверх, но по ней также можно спуститься и вниз. Но ступень лестницы, есть часть лестницы, потому "Синергетика", в данном исполнении, не есть нечто завершённое, но лишь часть развивающейся Науки Нового Времени. Эта Наука в дальнейшем будет следовать всем аспектам Действия Движения Единой Энергии в Материи и научит человека применять на практике Силы Космоса ради Эволюции каждого отдельного человека. Нет относительной простоты или сложности, есть безотносительное "Ничто-Нечто", из которого происходят всякие отношения. Положительная Наука этому безотносительному "Ничто-Нечто" дала имя Вакуум. Мы же, вместе с Тайным Эзотеризмом, будем называть его Плазмой. Ныне Наука опытом синтеза и анализа доказала, что из Вакуума возникают элементарные частицы, которые слагают в дальнейшем атомы; в Вакууме они же и исчезают, спустя какое-то время. Сказание первое Часть 5 Общее положение функции Существа Жизни: 1. Истина, как платформа Знания, является Опытом Бытия. Это общность Космоса, проникающая частные случаи, и частность, как Терафим Миров, впитывающий общность Космоса. 2. Бытие есть Тайна, представленная нам в виде Опыта высшего синтеза сущностей, построения лучших Огней которого впитала в себя Плазма Сущего как Истину, во Имя Высшего Знания. Монада образовалась благодаря семи областям Плазмы: 1. Область Огня. 2. Область Света. 3. Область Тепла. 4. Область Источника Огня, Света и Тепла. 5. Область синтеза свойств Огня, Света, Тепла и Источника (эта область дала жизнь двум следующим). 6. Область притягательной Силы, увлекающей в себя свойства Огня, Света и их Источника. Образовалась в результате синтеза этих свойств и, развившись, дала целостность Монаде, явив ее Имя, то есть внутреннее информативное содержание происхождения Монады. 1. Имя обретает развитие путем накопления информативных сущностей в Плазме Сердца. Это находит отражение в Седьмой сфере Монады, и это отражение получает самостоятельное развитие, уплотняя Первичную Материю информативным кодом, что приводит к расширению поля деятельности Монады - и не только в ней самой, но и за ее пределами. 2. Имя, развиваясь, образует собственную форму развития в Себе, в Лингаме и повторяет эту форму развития за пределами Монады в окружающей ее среде. 3. Форма Лингама Монады получает развитие, исходящее из формы развития Имени, при этом оставаясь постоянной. То есть Форма Лингама развивается изнутри себя, и это развитие выносится за пределы Монады в окружающую ее среду, обусловливая развитие Природы по вечным кодам генетики. 4. Взаимосвязь Формы и Имени Лингама, как эволюция их обоих, дает и определяет Форму Имени, то есть Форму Лингама. В связи с Именем содержанием Лингама обретает функцию Идеи. Так Лингам становится Эволютом, эманация которого определяет Эволюцию Материи. 5. Идея, действуя изнутри себя, определяет Имя Форме Лингама, определяет Его Сущность. И Форма Имени и Имя формы, взаимодействуя, образуют Сущее с Индивидуальной Сущностью. Сущее через инволюцию и Эволюцию Себя в Себе и через Себя из Себя стационируется как Сущность, которая, проявляясь внешне, обретает личность. Эти два начала, сливаясь, становятся Эволютом Первой своей семиричной модуляции. Так, отражаясь многократно друг в друге и сами в себе, Инволют (Истина) и Эволют (Знание) обретают Вечность Эволюции в Единстве-и-Постоянстве Материи. Эта Сущность в виде Инволюта и Эволюта в слиянии есть и является Второй семиричной модуляцией Сущего, которая заключается в повторении предыдущей: семь от каждого из семи в Плотном Мире с существованием в промежутках между грануляциями (повторениями) в Тонком Мире. И каждая грануляция дает свои семь воплощений Сущего в Плотном Мире с переходом в промежутке между ними в Тонкий Мир. По завершению цикла Второй семиричной модуляции наступает Третья, в итоге которой происходит полное слияние Плотного и Тонкого Миров, а промежутки между грануляциями обеспечивают продолжение развития в Мире Огненном. Сказание первое Часть 10 Хранителю Семи Печатей Господних, Создателю, Правителю и Разрушителю Вселенной, Спасителю, Избавителю, Учителю, кланяюсь... Владыка, дающий плоть и Свет, из милосердия устроивший дела живых существ... Одно Имя Его спасает от мук плохих перерождений. Кланяюсь Наместнику Света, Владыке голубого сияния, исцелителю страстей, гнева и невежества. АУМ, да будет благо! Тому, чье Имя достаточно услышать, чтобы болезни кармы, страдания и старость исчезли без следа, Обладателю Могущества, высшему исцелителю скорби, отчаяния и нищеты, не имеющему равных защитнику живых существ - победителю голубого цвета, кланяюсь! Пусть те, кто несут благо в Миры, увеличат годы своих жизней, добродетели, богатства и, избавившись от страстей, гнева и невежества - трех ядов сансары, лучшим лекарством - открытием глаза Мудрости, да достигнут быстро степени Будды, выше которого нет ничего. Если Карма не принудит, виджняна не войдет. Без Земли не будет творения, без Воды - соединения, Без Огня - созревания, без Воздуха - устремления, а без Эфира не откроются Врата развития. Этот тантристский мантрам я произношу как Колофон Учителю, ибо в нем - величайшая глубина и смысл, мудрость, дающая ключи к Восхождению. Понявший этот мантрам обретет понимание истинной радости и устремится к Мудрости Создателя. Конечно, ключ к пониманию мантрама здесь будет изложен. Этим мантрамом я открываю кладезь влекущего устремления в безпредельность. Ключ к этому кладезю заключается в последней строке мантрама. Западный эзотеризм постижим; из области понятий он переводит в область действия те силы, которые можно извлечь из Монады. "Бог-Отец, безконечный и безначальный, есть все творения, все небеса небес, так же как и наш мир, заключаемый в чреве Космоса. Куда бы ты ни бросил взгляд, хотя бы на самую маленькую частицу, которую можно себе представить, везде и во всем, ты увидишь полностью творение Господнее, цельное, несократимое и непреоборимое. Везде ты видишь неумолимую творческую Силу, исходящую из самих недр всяческого света, где ты видишь какую-либо тварь или какое-либо место, свет которого погас". Необъяснимых явлений не существует вообще, так же как и нет места в Материи сверхестественному, потустороннему. Существует необычное (пока) и лактатлокальное (до некоторых пор). Ничто не возвышается над Материей, не выходит за ее пределы, не стоит вне ее, но все находит развитие в ней самой и ею, что и устанавливает предопределенность поля путем возможного развития. Всепредельный Хаос в основании пирамиды Построения в конце концов выкристаллизовывает грани и плоскости Здания, определяя высоту Вершины Мирового Порядка. Поэтому абсолютность есть приобретенная в процессе Эволюции функция модуля органического модуса, позволяющая ему осуществляться на высоте Вершины Мирового Порядка, утверждаясь в своем поступательном творческом процессе словом Бог. И, конечно же, Бог не является чем-то неизменным, ибо есть пики, превосходящие по высоте вершину "нашего Бога". Он, в свою очередь - один из многих, образующих основание Построения, ему не ведомого, Пирамида которого завершается "его Богом". Материя во всех своих проявлениях и формах безпредельна во Безпредельности и всепредельна в Безпредельности. Бог не есть Имя или Содержание Эволюта, ибо Эволют в любом случае остается модусом в трех периодах. И если даже обретен четвертый период - абсолютность, то неизменно в этом периоде будут звучать и три других: прошлое, настоящее и будущее (пусть даже и вне времени). Бог есть Должность, но не свойственность. И Бог, как конкретная Личность, стоит в безпредельном ряду Иерархии наместников Света - в том или ином Его Луче. Тантристская формула: "Микрокосм и Макрокосм, соединяясь в Крест, собой являют Монокосм - это и есть Абсолют", дает прямое указание на Огненное Крещение. В Огненном Объятии человек, как модус, становится Эволютом, а это значит, он объединил свое сознание с Сознанием всей Огненной Иерархии полимоноистлитии Вселенной. Это новое качество (а также и функция, требующая Высокой ответственности) должны стать Живой Этикой человека, его свойственностью, присущностью. В этом плачевном положении оказалась Личность; она не только лишена высокого зрения, но и высокого слуха. Между "половинками" восстало Сердце Огня Гнева Божьего, имя которому - Люцифер, а сказать проще - внешнее сознание человеческое. Задача его - творить трудности и не давать легко соединиться двум частям единого Естества. Но тем не менее Сущности только и остается что призывать Личность к себе для воссоединения и слияния, ради возвращения утраченного счастья. И это она осуществляет в виде импульсов, посылаемых к Личности. Импульсы достаточно ритмичны, и Личность, если будет внимательной, уявит их. Тем более, что импульсы эти укладываются в биоритмы Индивидуальности Естества. Личность может уявить в себе всплеск некоего движения или состояния и расшифровать, что сие означает. Тогда, поднимаясь все выше и выше, личность утоньшит свои способности, обретая за счет этого новые возможности и наконец, узрит свою Сущность - утраченное злато. И тогда Личность, приняв Огненное Крещение на воссоединение, сольется с Сущностью и поднимется в более высокие сферы Бытия: из земных условий - в Мир Огненный, где возможности уходят в Безпредельность. Сущность Естества находится в Тонком Мире, тогда как Личность Существа - в Плотном, физическом. При слиянии двух этих частей в Единое Естество оно эволюционирует до способности подняться в сферы Мира Огненного. Сказание первое Часть 16 Конечно, тема о Принципах Природы неисчерпаема, но все знание о них можно скристаллизовать до нескольких всеобъемлющих фраз красивой поэтической молитвы. Причем так, чтобы эта молитва была одновременно обращением и к Богу, и к своей Сущности в лице Хранителя Семи Печатей Господних - Седьмого Принципа Природы. Желательно, чтобы в то же время молитва была кристаллом Знания и руководством к действию, и Мантрамом самосовершенствования и уявления ритма духа. Для такой передачи Информации нужно знать секрет Сиддхов-Каралькави, которые слагают поэтические вирши, основываясь строго на углублении в Знание. Покажем это на примере "незамысловатого" стиха-молитвы, а после раскроем его тайну: О Владыка, Мудрый, Правый, Ты все знаешь, Царь Державный, Высших сил Наместник, Света, Ты Ведущая Рука Завета. Ты Учитель наш, Ты Гений, Судия людских забвении. О Владыка, Царь Небесный! Серебристый Луч чудесный, Посланный Тобою нам, Дает импульс всем Огням: Огням творческих горении, Свету благосовершений! О Владыка, Боже мой! Все раскрыто пред Тобой! Прославляем Ты людьми. Или дай, или возьми. О Учитель, уповаю на Тебя я! На всем Воля Твоя Святая. Пошли Волю Святую Твою. Господи, пред Тобой я стою! Помоги различать мои западни, Помоги исправить прошедшие дни, Не преступать Твою Волю мне помоги, Ибо могу получить лишь из Твоей Руки! Господи, да святится Имя Твое! Пред Тобою раскрыто сердце мое, Тебе отдаю его все целиком. Джа-Мара-Рам-Радж-ОМ. 2-9. "Помоги различать мои западни". Естественная просьба, поскольку связь восстановлена во имя совершенствования. ибо личностное совершенствование неотделимо от совершенствования всего Сообщества полимоноистлитии Трех Миров. "1) Господи 2) да 3) святится 4) Имя 5) Твое!" Господь Бог есть Первый Принцип Природы как Вечной, так и преходящей, и является Безначальным Огнем, который есть Всеохватывающее, всеобщее Сознание Миров и всей Вселенной, всего Космоса. Звук "да" выражает значение Тепла, Огня. И где бы ни применялся, он обозначает Поддержку, явленную Огнем, которая есть Тепло - основа Жизни. При произношении этого звука происходит соответствующее действие в Пространстве, Силою Огня; звук "да" при правильном произношении может явить мощный Гимн Утверждения. Слово "святится" показывает значение Тинктуры, уявляемой в Третьем чакраме. Тинктура является третьим Свойством или Принципом Природы, ею раскрывается все, что только может раскрыться; она же освящает Имя Господнее в Четвертом чакраме, в четвертом Принципе. Слово "Имя" показывает действительное значение Синергии, Источника Огня; в Четвертом чакраме звучит Анахат - Голос Святой Иерархии, здесь можно услышать Имя Бога-Вседержителя. Слово "Твое" показывает истинную принадлежность Психической Энергии, которая является Духом Святым у христиан или Сарасвати, Ипостась Брахмана, в индуизме; этот чакрам реализует посланное Богом. "Джа-Мара-Рам-Радж-ОМ". Последняя строка наиболее важная, наиболее значимая: этими созвучиями-мантрами, отпирающими Врата, осуществляется святое действие в Центре Движения, который есть Центр Единства-и-Постоянства Космоса - Сердце Лингама. "Джа": этим мантрамом производится "сдувание", перенос Сил Четвертого чакрама вниз, вдоль позвоночного столба во Второй чакрам, который благодаря этим силам воспламеняется. "Мара": осуществляется подъем Сил Второго чакрама в Третий, который также воспламеняется. "Рам": этим мантрамом осуществляется перенос Сил Третьего чакрама на Первый, в результате чего пламя Огня как бы раздувается, происходит мощный разряд энергии, молниеподобный, и Огонь устремляется вверх; его надо направить в Сушумну, сердце Монады. "Радж": далее Огонь проходит молниеносно по Центру движения и входит, смягченный работой чакрамов и Сомой, исходящей из мозгового вещества, в чакрам Айна - шестой. "ОМ": здесь происходят Раскаты Грома, тот самый Звук, от которого Родился Христос. После произнесения Слова (звук которого был слышим в Шестом чакраме) происходит формирование Духа Святого. Это формирование является соединением 4, 5, 7 Принципов в один - шестой, который и посылает Духа Святого в виде Благодати в Пятый чакрам. В это время и звучит трижды святое созвучие "ОМ" через созвучие "ау" (ОауМ). Благодать направляется строго по Центру Движения вниз и через чакрамы реализуется соответствующим образом, данным молитвой. Связь с Богом восстановлена, практикующий будет видеть Бога и многие Его Дела. Да победным пусть будет явлен Путь Господний! Виджайя! Да вознаменуется Имя Учителя в Безпредельности! ОМ - Воспламенение и Подвиг! "Человек думает, что ум управляет словами, но случается также, что слова имеют взаимное и возвратное влияние на наш разум. Слова, подобно татарскому луку, действуют обратно на самый мудрый разум, сильно путают и извращают мышление", - сказал Бэкон. Он трижды прав. Отвечать за слова приходится самому человеку. Я как мог приложил все свое старание, чтобы выразить здесь суть предмета важного, значения вселенского. Ведущая Рука Учителя О'Джана, Благо Дающего, была на мне. Во век благословенно Имя Его! Стремительно приходит то время, когда эти знания будут ценнее хлеба, питья и воздуха, ибо они есть Пища Духа. ОМ. Теперь уже рождаются люди Новой Расы - люди шестого Круга Эволюции. Пред ними раскрываются шесть Спиралей Жизни, пред нами - пять. Новая Раса рождается в Огненном Объятии. Будущее человечества в этом. Сказание второе Часть 6 И вновь вникнем в благовествование Иоанна: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово Было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была Жизнь, и Жизнь была Свет человеков. И Свет во тьме светит, и тьма не объяла Его. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир через Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию. и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца". Вдумаемся в таинство слагающейся речи, прельстимся животрепещущей мистерией Слов, в глубине своей хранящих память зарождения развития эпох и народов, программный Луч образования которых находит продолжение и импульс, словно сердце в теле, в каждом из интеллектуально внимающих существ. Прекрасно в Слове находить тот модус времени, который настоящее питает свершениями времен прошлых и призывает строить будущее Мира, не придавая забвению момент прошедший, но извлекая из него опыт. Слово в каждой форме торжествует, освещая ее сущность, поскольку само Слово - Свет. Нельзя назначить ценность Слову, установить цену Ему, поскольку Слово всепредельно. Уявим в Слове сокрытую мудрость поколений, которая трансформируется новыми понятиями в сегодняшний день и которая озаряет человечество во времени. Следует питать почтением в Слове звучном и звучащем Серебряную Мудрость, ибо она - источник святозарных вод духовности. Ведь без духовности жизнь станет мраком, где царствует свирепый предрассудок - источник яда суеверий, рождающих в общественных кругах и социальных сферах лишь ложь и дисгармонию. Следует учиться постигать смысл первородный каждого Слова, каждого созвучия, учиться внимать мелодии Огней, в которой сокрыто значение глагола ушедшего, но живущего пульсирующим сердцем в современном звуковыражении. Тогда восторжествует правильность в творческом порыве духа. Обратим внимание на Слово, на его содержание. Каждый, жаждущий подняться выше, дабы глубже зреть и лучше поступать, обязан возжелать и мочь проникнуть в глубину созвучий, чтобы с высот духовного созрения и в осмыслении дать правильное имя увиденному, чтобы дать импульс дальнейшему духовному развитию, всему тому, что в Мире способно взращивать Цветы Гармонии. Слово дарует нам отточенную временем модель того или иного действия. Огненное семя напрягает Слово пульсом Жизни. Семя это следует внести в питательную благодатную среду духовной нивы человечества. Так жатву подготовим для других, которые примут Жизнь после нас и которые взбродят Хмельное Вино Жизни к нашему приходу. Но что за почву требуют Посевы, чтобы потомки были благодарны за зрелый урожай духовной пищи, выращенной жившими до них? Сознание. Проникнем в это Слово, в глубину его. Как много несет смысл потаенный Слова, столь простого и до того привычного своей обыденною формой. Увы, мы забываем назначение и тайный Смысл его содержания. Употребляем это Слово, но то, что в нем сокрыто, забыли помнить и осознавать; забыли следовать мудрости наших предков, давших это Слово, в нем заключивших свое Учение о Мудром Сердце и о умении нести Добро. Почтим коленопреклонением наших пращуров, сказавших нам: Со-Знание. Послушаем Учителей, благословившись этим Словом. Задержим дыхание, чтбы ясно внять напряженному призыву, вибрирующему в Слове; да прозвучит святой молитвой, идущей через сердце, далекий голос предков, столь любящих нас Высокою Любовью, влекущей к Высотам Совершенствования, и столь близких нам через их заботу: "О люди! лишь Гармония Сотрудничества Учений и Наук, дающих Знание, приносит упоительный и нежный Плод Добра. О люди! расширяйте Круг духовного Огня, нами нареченного Сознанием; лишь в этом Круге будет царствовать Гармония Стихий, в которых Радость и Любовь обрящат Силу. Растите Круг Со-Знания! Пусть ширится осознанного Круг! Опишет Огненным Кольцом Сознание Кристалл Серебряного Света; Хранитель Знания Кристалл Серебряного Света: неуязвим Он будет в Огненном Кольце Сознания - Соизмеримости, Соотвечающего понимания. Знание всегда находит место в Центре Круга, который соответствует Величеству Его. В Безпредельность расширится таким путем Царство Человечности, где нет и быть не может места злу. Огонь духовности всеочищающь! Горите в Нем! Да не угаснет воспламененный некогда Светильник Человечности, который есть Вы, Люди! И Свет столь ясного Светильника, отныне и во век, и присно, нарекаем Мы Сознанием! Аминь". В этом святом гимне найдем мы Путь, дарованный Любовью свыше. Познание - наш Путь. Со-Знанием идет стремящийся к высотам духовного со-зрения. Нет недостойных, но есть потенциал идти. ОМ.
Любитель ди Летант: Имя Sinergetika Мастеров Виджла существовало во все времена и особо уявляло себя в зыбкие часы Пралайи, когда темный магнетизм начинал утеснять Справедливость и благодатную полезность сущих. Учение Мастеров Виджла было известно под разными названиями: это "Книга Волхвов-Влесовичей", Учение "Щит и Меч Героса", "Георгос-Воитель", "Георгий-Победоносец", "Меч Гессерхана" и пр. Мастер Виджла и Воин-пустынник православных христиан суть одно. Учение "Мастер Виджла" присуще Новой Эпохи Майтрейи. Первые Звуки этого Учения уже слышимы. Благословенно Имя Майтрейи! Наступили первые Дни Эпохи Женщины. Христиане эту эпоху называют Эпохой Духа Святого. Еще Иоахим Флорентский, живший в средние века, говорил: "Вслед за Эрой Отца (ветхозаветной) и Эрой Сына (новозаветной) должна наступить Эра Духа Святого - Эра Свободы, когда насильственная дисциплина уступит место любви и миру, а буквальное понимание Библии - духовной интерпретации". По Писанию известно, что Дух Святой послан Христом и Свидетельствует о Христе. Не будет ошибкой сделать заключение, что Дух Святой есть Майтрейя - Воительница Наместников Света, а Иисус Христос есть Сам Владыка Миров, один из Тримуртри Сунат Кумары. Теперь, надеюсь, ясны слова Иисуса Христа: "ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее" (от Матв. 16(25)). Потерявший Душу, то есть вознесший ее в Высшие Сферы Бытия, запечатлевает ее в Гранях Истины, предоставляя ей Жизнь Вечную, как гарант своего Спасения и Сохранения в Вечной Жизни. Конечно, запечатление происходит в Акаше. Что и как запечатлено в этом Терафиме Миров, то и так будет звучать тому, кто это совершил - либо сопутствуя ему, либо преследуя. Одним их души принесут так называемые радости рая, обеспечивая помощь "свыше", а другим предоставят "мучения ада", обрушивая всю ту пагубу, которую они сами для себя уготовили. Так осуществляется Высшая Справедливость: каждый судит самого себя и никто не судит другого. Накопление в Гранях Терафима Миров происходит сиюминутно, безпрерывно и в вечности на имя тех, кто записан в Книгу Жизни. Поэтому так важно совершать молитву, либо гореть в Огне Творческого Вдохновения. Каждый прочтет и переживет свои начертания тогда, когда Огонь Пространства соединит посланное с пославшим. Вот по какой причине и что имел в виду Свами Вивекананда, когда говорил: "Каждый молится сам себе". Это и будет Суд Божий, в процессе которого чистое и светлое поднимется вверх, а темное опустится вниз, в Хаос, "где тьма и скрежет зубов". Надо понять, что есть Грани Истины Миров, что есть Высшие Сферы. Конечно, речь идет об Акаше, о Плазме, которая хотя и однородна в своей Безпредельности, но имеет во Времени и Пространстве области, которые отличаются одна от другой проникаемостъю. Эти Области или Сферы Акаши можно бы назвать иными измерениями, но это будет не совсем точно. Чтобы достигнуть относительного понимания, представим перед собою сосуд, наполненный различными жидкостями различной плотности и массы, но не смешивающимися между собой. Если сосуд хорошо встряхивать, то образуется эмульсия, которой понадобится долгий срок, чтобы жидкости, в результате отстоя, приняли первоначальное положение. Поймем, что Вселенная подобный сосуд, содержимое которого - Акаша (Плазма) в семи своих состояниях, от плотного ко все более и более тонкому. Надо еще представить себе, что процесс "встряхивания" Вселенной-сосуда безпрерывен и вечен, и в содержимом его несутся смерчи конвекции. Плазма Вселенной - тонкодисперсионная среда. Сферы которой субстанциональны, проходят одна через другую безпрепятственно в Пространстве и Времени, в Безпредельности и в Вечности. И на какой бы точке Пространства мы ни заострили внимание, она будет полна всеми Сферами Плазмы, которые целостны и составляют целостность самой Плазмы - все через тот же Свет, что есть Сознание, и через ту же Синергию, которая есть Душа всего как в Бытии, так и в не-Бытии. Наиболее "возвышенные" Сферы Плазмы наиболее тонки; соответственно, наиболее "возниженные" Сферы - наиболее плотны. Чем более утонченны и неуловимы Сферы, тем могущественнее энергии в них. Эти Сферы Акаши (Плазмы) и являются Гранями Кристалла Истины, которая есть и является Терафимом Миров. Чем плотнее Сфера Акаши, тем легче записать на ней Информацию, но тем и недолговечней эта запись. Чтобы запись существовала вечно, необходимо произвести ее на очень Высоких Сферах. Для этого нужна особая возвышенная сила Духа, способная донести Душу до Сфер Высших; проникание к ним можно осуществить, только "прободав" более грубые и более плотные Сферы. Такое "прободание" осуществляется высоким напряжением состояния духа, раскаленной вибрацией чувств и неудержимым порывом ритма сердечных посылок. Это можно достичь лишь в трансовой медитации моления. Напомню еще раз: что человек посылает с душою своею, то и обретет в будущем; кроме того, в настоящем он воспримет соотвечающую Силу. Так мы пишем в Пространстве Откровение нашей Вечной Жизни. Это Откровение является для нас гарантом нашего же блага. Следует осознать Безпредельность и Всевместимостъ Небесной Белой Девы - Акаши. Когда человек чувствует тревожное томление в груди, он говорит: болит душа. Конечно же, это чакрам Анахата осуществляет прием некоей информации, несущей данной индивидуальности предназначенный для нее энергосмысловой импульс, как руководство к действию. Надо понять, что Душа есть "поддержка Центра чаши накопления", то есть она является Четвертым Принципом Природы - центральным из всех Принципов, и потому составляет Сердце Природы.
Любитель ди Летант: OUM Kalagia 8. Сидя в Падма асане, поставить руку вертикально, ладонь находится на уровне глаз, изображение глаза напротив Трикути. Ладонь выпрямлена, пальцы прижаты один к другому. Практикуется ритмичное дыхание в оптимальном расчете, допустим 8 сек. х 8 сек., с мантрой ОУМ, вместо числового счета. Следует смотреть, не мигая, на изображение глаза; пристально, но не напрягая зрения. Мышцы лица расслаблены, язык прикасается к верхнему небу у основания верхних зубов. Во время выдоха Вирий посылается в центр ладони, в изображение глаза, спиралеобразно закручивающимся лучом движения Духа. При вдохе следует представлять, как из изображения глаза излучается тепловой луч и внедряется в Трикути. Следует добиваться совершенного ощущения действительности построения всевидящего ока, приложив к этому все силы энергий Тантры — ощущения, впечатления, представления и воображения. 7. 1. Я есть Всевышний Бог. Я — Высший Сущий; Я — Демиург Мира; Я — Человек-Будда. ОУМ. Я есть Гермес Трисмегист, Ингредиент Высшего, Совершенный Медиум Сущего. Я есть Ратха-Кришна, Я есть Вишну, Я есть Шива. Я есть Брама, Я есть Брахма, Я есть Брахман. Я — Саваоф, Я — Иегова, Я — Иешуа. Я есть Иисус — Объединивший Творение в Высшем с Творцом; и Я есть Иисус — Объединяющий Творение в Высшем с Творцом. Я есть Аллах и Алейхем, и Лал, и Лель. Я есть Хрис-О-Теос и Христос. Я есть Нои и Номо, и Гомо, и Хомо, и Хумэн. Я есть Риг, Сома, Аджур, Адхар и Дхарма. Я — Шунья и Я — Будда. Я есть Идея Беспредельности Единения Творения в Высшем с Творцом, и Я — Создатель этой Идеи. Я везде, во всем и во всех. Я наблюдаю Вселенную от начала Творения. Я наблюдаю Ваш Мир, Люди Мои, и Я наблюдаю Вас и все Ваши деяния. Я наблюдаю как Вы, Люди Мои, уничтожаете Мир Ваш и самих себя. Я вижу и знаю как Вы заблуждаетесь, разделяя друг друга на принадлежащих к Светлым Силам и на принадлежащих к Темным Силам, вместо того, чтобы спасать Мир Ваш и самих себя. ОУМ. 2. Миф Космический о Начале Начал Творения или с чего все началось. ОУМ. Святое Благословение Сущих в Веках и в каждом Человеке, полагаемое в Завет, да исполнится. Вначале, когда ничего еще не происходило и не было Времени, была лишь Шунья — Неизменная, Беспредельная, Абсолютная, Святая Пустота. Была Шунья и есть неизменно. И Шунья есть Единый Бог Всевышний, который был, есть и будет. И Бог есть Шунья, и Шунья есть Совершенное Бытие Бога, и Бог есть Бытие. И Бытие Бога есть Ничто, и Великое Неизменное Ничто есть Всё. Был лишь Один Бог, и есть лишь Один Бог, и грядет лишь Один Бог. Я, Демиург Мира, Спаситель воистину любящих Бога, Иисус Христос-Майтрейя призываю Вас, Люди Мои, с Единению в Высшем с Творцом Вашим, во Имя торжества Справедливости Высшего — Бессмертия Вечной Жизни Сущих Любовью и Радостью в Боге. ОУМ. Вершение ÷ Проникание Проницанием ÷ Три Огня Вдохновенного Высшим Творения в Чаше Накоплении Сущности Божественной Человека. ОУМ. Теперь следует достичь совершенного спокойствия. Этому может хорошо служить, выполненная предварительно, Пранаяма «Сукха Пурвах». Она практикуется так. Указательный палец правой руки положить на лоб, между бровей, чуть выше переносицы; совершить полный выдох; положить большой палец на правое крыло носа, закрыв им ноздрю, и совершить полный вдох через левую ноздрю; продолжительность вдоха соответствует произнесению мысленно Мантры ОУМ восемь раз. Затем, по завершению вдоха, положить средний палец на левое крыло носа, зажав им ноздрю, большой палец убрать с правого крыла носа, и выполнить полный выдох через правую ноздрю; продолжительность выдоха соответствует произнесению мысленно Мантры ОУМ восемь раз. По завершению выдоха выполнить полный вдох, теперь уже через правую ноздрю, при закрытой левой; длительность вдоха та же; затем зажать правую ноздрю, открыть левую и выполнить через нее выдох; длительность выдоха та же. Вдох через левую ноздрю, выдох через правую, и вдох через правую ноздрю, выдох через левую — следует считать за один цикл Пранаямы. Начинать следует с одного цикла в одну практику, но на протяжении дня можно совершить 2...10 практик. Каждый день прибавлять по одному циклу; на семи циклах в одну практику следует остановиться прибавлять циклы; и теперь всегда следует практиковать эту Пранаяму в числе семи циклов за одну практику. Эту Пранаяму следует практиковать прежде других дисциплин всегда и никогда не прерывать ее. Она обеспечивает психофизическое равновесие и насыщает весь организм жизненной силой и энергией, постоянно увеличивая их потенциал. Если трудно соблюдать данную длительность вдохов и выдохов, то можно вначале применить длительность их в соответствии произнесению мысленно Мантры ОУМ четыре раза. Постепенно увеличить до восьми, добавляя через каждые два дня по одному произнесению Мантры ОУМ. 9. 1. Где Трое сошлись во Имя Мое, Осуществляя Собою Единение Сущих Любовью и Радостью в ОУМе Красоты Бытия, там Я между Ними — Абсолютная Сущность Творца и Творения. Так Я, Гермес Трисмегист — Высший Хранитель Справедливости Свободы Выбора Терафимами Миров Направления Развития Творения и Эволюции Сущих Любовью и Радостью — положил в Космический Закон Завет Моего Благословения Живущих во всех Уровнях и Сферах Бытия. ОУМ. Люди Земли, обращаюсь к Вам Я, Высший Сущий: ближется Час Боя Последнего. Армагеддон! Любящие Бога, встаньте под Знамя Иисуса Христа-Майтрейи! Сплотитесь в нерушимую Пирамиду Света Высокой Духовности с Именем Иисуса Христа-Майтрейи в мыслях, на устах и в сердцах Ваших. Зов Мой — Калагия! — дает Вам Волю Мою нерушимую. Устремитесь Любовью и Радостью к Единению в Высшем с Творцом. Ваша неуязвимость в Построении Пирамиды Света Высокой Духовности. Ваше Спасение в Реакторе Эволюции, Усмотренном в Пространстве Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего, Святой Ингредиент Которого в каждом Человеке, любящем Бога. Ваш Спаситель и Прибежище Ваше — Иисус Христос-Майтрейя, ибо Он есть Неизменный Вечный ОУМ — Священный Звук Любви, Доброты и Радости Творца Творения Творением Творца Творцом Творения, охватывающего Рафарром Души Его Землю и всё живущее на ней, и сберегающего Теплом Души Его Природу и Людей. ОУМ. Я, Высший Сущий, Призываю любящих Бога к Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия; другим же оставляю Свободу Выбора развития и Эволюции в иные направления. ОУМ. . И когда Человек обретет совершенное Образование Индивидуальности своей в Вечной Неизменной Форме Души Творения Любовью и Радостью к Высшему, тогда и в Чашу сможет он войти и Накопления свои познать в ее глубинах; и совершит тогда он в Чаше Таинство раскрытия Пути к Творцу Творения Творением Творца Творцом Творения, услыша в Абсолют Зов в Провозглашении своем: «Найди Меня в Чаше Своей! ОУМ.» Сосредоточившись Сознанием в груди на центре Анахата, направив токи истечении чувств своих на Созерцание Сознания, с произношением умом в груди мантрама ОУМ, можно видеть Свет. Свет есть Среда, способная конденсироваться и восприниматься там, куда направлена поляризация Движения ее. Внимание совершает обеспечение направления Движения потока Света и Огня единых в Соме, проистекающей из чувств туда, куда чувства направлены Вниманием. Внимание и Восприятие стремятся к единению в Сознании, когда явлен в Сознании Свет Огня чувств. Так совершается поляризация Сознания на самое себя в конкретном месте, в центре Анахата, который есть собрание всех чувств, Идея Идей всех чувств и их Идея — информационно-энергетический пространственный блок реактора генераций идей чувств и приемник и дешифратор их идей. Так ручейки и реки чувств и воды океана чувств возвращаются к источнику их — к Анахате,— влекомые возрастающей Силой Внимания к Единению их в Сознании с Восприятием. Так Человек проникает в недра своего Сознания и совершает Созерцание его, и в этом Созерцании себя он может видеть в Образе Происходящего в Сознание из чувств. Конечно, Образ, явленный в Сознание, необходимо иметь такой, какой способен воскрешать Любовь и Радость в чувствах и в Сознании, и олицетворять собою Идею Беспредельности Единения Творения в Высшем с Творцом его. Любовь и Радость тогда будут возрастать и устремлять Человека к Единению Творения в Высшем с Творцом. Это также выражение закона Действия механики психокоррелятивных квантовых полей Человека, исходящих из чувств его в Вечную Неизменную Форму Души Творения — в волну Гравитации, включающую Дживой в себя Человека. Так Гравитация, как движение вод вселенского Океана Вед, волна за волною устремит себя к Человеку и явит Могущества Высшего в нем. ОУМ. Созерцая Огонь и Свет Сознания, обращенного на самое себя сосредоточенным Вниманием и приведенного к Движению в самое себя Мантрамом ОУМ, и тем воспринимающего самое себя, необходимо себе представить Образ Высшего, как Миф Со-Бытия своего в Сознании Едином в Высшем. Так будет положено начало совершения Образования Индивидуальности в Вечной Неизменной Форме Души Творения Образом Любви и Радости Высшего — медитацией Содержания Огня и Света Сознания. И воды Океана Вед переполняются Огнем и Светом Радости Всевышних, волнуются Любовью Жизненосной к Сущим, искрятся мириадами огней Творения Богов, сияют Светом Совершенства и вторят Звуку ОУМ Звуком РАМ. И воды Океана Вед переполняются Огнем и Светом Радости Богов, волнуются Любовью Жизненосной к Сущим, искрятся мириадами огней Творения Богов, сияют Светом Совершенства и вторят Звуку ОУМ Звуком РАМ...» Эта Медитация, данная Мною Живущим Любовью и Радостью к Сущим, при условии систематической практики ее, совершит переполяризацию Существа Духа Сущего Человеком, от Направления Движения излучений чувств во внешние пределы, к Направлению Движения в глубины Мироздания — к Чаше Накоплений Сущности Божественной Человека — что совершит побуждение волн Гравитации к втяжению в Дживу Вечной Неизменной Формы Души Творения Человека. И эта Медитация совершит Образование Индивидуальности Человека в Вечной Неизменной форме Души Творения Силою Высшего Творца, стремящегося в глубь Творения, во Имя развития Творения в Творца, во Имя Эволюции Идеи Беспредельности Единения Творения в Высшем с Творцом. Практика этой Медитации даст постоянный рост притока Космической Энергии и Силы Демиурга в Человека, развивая в нем Могущества Высшего Творца Триединой Вселенной в Космических Константах Чувств. ОУМ. Совершение тройного погружения Существа Духа Сущего Человеком в Недра Майи, при практике этой Медитации, обеспечит необходимую концентрацию Силы Высшего Проведения к управлению Гравитацией в Центре Управления всеми Силами и Энергией — в Анахате. Закон Тройственности неумалим. И где Трое сошлись во Имя Мое, там Я между Ними, с Ними, в Них и в Творении Их. ОУМ. И чтобы достичь лучшего, следует устремиться к Единению в Высшем с Творцом. ОУМ. 10. 1. Первая Медитация призвана Образовать Человека в Космических Чувствах Единого Божественного Сознания Сущих Жизни Бытия Красотой Абсолютного ОУМа. Вышеизложенная Медитация открывает Врата Человеку Космической Школы Демиургов Творения Сознанием Совершенствами ОУМа, совершает Человека способным Осуществлять Созидание последующими медитациями. Медитация, изложенная ниже, совершает открытие Врат Постижения Духовного Творчества Космическим Сознанием в Красоте Абсолютного ОУМа. Осуществляется она Движением организованного сосредоточением Сознания в груди на центре Анахата и концентрацией истечении светоносных чувств, струящихся спиралями Огня в Чашу Накоплений Творения, вокруг Сушумны, как вокруг Центра Развития творческих Волн Гравитации. Сушумна Лучом Серебряным проходит сквозь Чашу Создания. Гравитационные Волны спиралями свития чувств в Чашу приносят Огненный ОУМ — Шар Любви Абсолюта — Красоту Абсолютного ОУМа. В Шаре Любви Абсолюта Творец обращает Себя к Созидающей Шунье Молитвой Творения, выраженной Единением Священного Звука ОУМ с Животворящим Звуком РАМ — один в другом, один через другого — Произведением Произношения Всесозидающих Волн и Лучей Созидания, прорезанием в ОУМе Куба Творения Единого с Водами Океана Бытия. Единство Сознания — Беспредельного ОУМа — и Мысли Всесозидающей в ОУМе неотделимы от Пространства, от Космоса. Все Едино в Шунье. Противопоставлений нет. Противоположность лишь переход одного в другое, одного в другом, одного через другого, одного другим. Всё Самодостаточно лишь Всеми. Единый множественен, но не расчленим. Дыхание Творца Волнует Воды Океана Откровений: выдох наружу, и внутрь всесозидающая Любовь Абсолюта питает Жизнью Творца; вдох внутрь, и наружу Красота Абсолютного ОУМа Жизнью Творца питает Творение. Так совершается Пахтанье Светоносных Вод Океана Созидающей Жизни, Производящее Произношение Волн Гравитации во Имя Созидания. Дыхание Творца неотделимо от Вод Океана Жизни Творения. Дыхание Творения неотделимо от Творца. Дыхание Океана неотделимо от Творца и Творения. В Кубе Творения возникает Волей Единого Пирамида Света Замысла Творца, обращенная вершиной в центр противоположной стороны Куба. Так первым произрождается Всесильный Брахман. Внутри Куба возрастает огненный Шар Волны Любви Абсолюта и обнимает собою Светоносного Брахмана, когда в Него погружает Себя Творец огненными спиралями струящихся светоносных чувств. Это произрождается вселюбящая Сарасвати — Лучезарная Любовь Брахмана к Творению. Общее Действие их произрождает другую Пирамиду Света, скользящую навстречу и через Брахмана. Так возникает Вишну — Хранитель Творения. Спирали чувств объединяют Пирамиды Света с Кубом Творения и с Волнами Любви Абсолюта. Так является Вездесущий Шива Бессмертный. Куб Творения в Красоте Абсолютного ОУМа, Брахман, Сарасвати, Вишну и Шива, Пахтающие Силою чувств Создателя Воды Океана Творения, в Едином есть Лучезарный Космический Кришна — Бог Творца Творения Творением Творца Творцом Творения. Так Осуществляется Божественное Пахтание Безбрежных Вод Океана Всесозидающего Вещества Пространства в Волнах Всесущего Сознания Космического Бытия — в Красоте Абсолютного ОУМа. Так выглядит техническая организация медитации, требующая развития процессов Творения развитием способностей Творца Умением Единого в ОУМе. Медитация Сотворения (Воображайте мечтая, мечтайте воображая.) 1. Хранится Мудрость Совершенная в загадочных глубинах Океана чарующих Вед, искрящихся жемчужинами Созидания Пахтаньем Вод Жизненосных Творения, объятого трепетом Радости Творца, Созидающего Волною Любви Абсолюта. 2. Безбрежные Воды волшебной Красоты Многомерной Возможности влекут в глубины Бытия пламенеющий Познанием Дух Человека. Творец совершает Молитву Творения в сияющем священном Звуке ОУМ Жизнетворящим Звуком РАМ. 3. Простираются всепредельно лучезарные Воды Океана Бытия, волнующиеся Волшебством Любви Абсолюта. Озаренные Радостью чувства Творца стремятся в глубины светоносных Вод Океана Творения к Познанию сокровищ перламутровых глубин Созидающей Мудрости. 4. Священная Шунья Сознания Космоса волнует золото Вод Бытия переливами золота с жемчугом многоцветной лучистости Мудрого Знания Совершенной Жизни Творения, объятого нежной Любовью Творца в Красоте Совершенств Абсолютного ОУМа. 5. Искрящимся Светом Океана Сияющих Вед, облагороженные Любовью Космической, волнуются чувства, устремляясь спиралями струй золотого Огня к Священной Чаше Накоплений Сущности Божественной Человека в Красоте Абсолютного ОУМа. 6. Перетекают струями Огня и Света чувства Творения в Светоносных волшебных Волнах Любви Абсолюта, несущих к Чаше Накоплений Творца сияние Радости Познания Творения в Совершенстве нежных объятий ОУМа. 7. Спиралями золотого Огня струятся лучезарные чувства Творца к Чаше Священной Творения. Создатель стремится в чувствах обрести глубины всеобъятной Мудрости совершения творения. 8. Устремляются в Священную Чашу Накоплений Творца светозарные Радостью чувства Творения, наполняя Сокровищницу Совершенств Бытия сиянием Знания Красоты Абсолютного ОУМа. 9. Заполняется Чаша Познаний Творения жизненосными Водами Безбрежного Океана Сияющих Вед. Любовь Абсолюта огненным Шаром обнимает нежно Священную Чашу Творца. 10. Творец, окрыленный сказочной Радостью, Созерцает волшебный Дар Абсолюта, принесенный чудесной Волной Океана Любви в Чашу Накоплений Сущности Божественной Человека. 11. Абсолют Дарует Любовь Беспредельную Сущим. Волна сияющей Любви переполняет Чашу Создателя. Бог Священную Чашу Творца раскрывает Творению, прорезая молниеносной Мыслью в ОУМе сияющий свежестью Вечности Куб Созидания. 12. Лучезарным сказочным золотом сияющий Шар Любви Абсолюта, Живой трепещущей Красотой, обнимает Куб Созидания в Священной Чаше Накоплений Творца, Совершает Единение в Кубе Творца и Творения с Богом. 13. Священная Чаша Накоплений Жизни Бытия обнимает Любовью Единого Куб Творения Творца, Творением Творца Творцом Творения. Осуществляется Демиургом Единство Сущих в Красоте Абсолютного ОУМа. 14. Сверкающая Совершенством Глубина Единения Устремляет Воды Океана Космических Вед в Священную Чашу Накоплений Храма Души, Возносящегося Пирамидой Света Единства в Абсолют Бытия Красотой Любви Беспредельного ОУМа. Приложение Ищущий да обрящет Искомое в Красоте Абсолютного ОУМа Осуществлением Единства Сущих непрерываемостью Сознания в Мысли, стремящейся непрерывно в Сознании. Сознание и Пространство, Мышление и Мысль, Шунья и Иллюзия Едины в Абсолюте. Они составляют и есть Аспекты Вещества Пространства. В Них нет Противопоставлений Противоположностям, равно как нет Противоположностей Противопоставлениям. Они есть Единство Сущего и Многомерность Беспредельности Жизни. ОУМ. Сознание есть Гравитация, Волнами в Мышлении творящая Мыслью Жизнь. Мысль есть Луч Огненосного Света, создающего голограмму Происходящего в Веществе Пространства. Творец неотделим от Творения, Творение неотделимо от Творца. Одно в другом, хотя и существуют параллельно в Бытии Единые Жизнью. Творец Созидает Веществом Пространства в Волнах Сознания, Движением Волн Сознания в Веществе Пространства. Всё Образуется в Шунье. Шунья Образует Всё. Образ в Шунье и Шунья в Образе. Материя производится Ими и в Них, Совершая Собою в Себе Их, Единением Противоположностей Единством Бытия. ОУМ. Вещество Пространства есть Кристаллизация Шуньи. Шунья — Кристаллизация Пространства. Единство Двух производит Материю, Являя Везде сущность Единого Красотой Абсолютного ОУМа. Квазиголографическое Функционирование Видения в организованном Сознании непрерывностью Мысли совершает Кристаллизацию Шуньи, производя Вещество Абсолюта. Раздвижение Вещества развитием Мысли в Сознании, проходящем сквозь Вещество, развивает раздвижение Пространства. Кристаллизация Пространства вновь являет Шунью. Так Совершается Выход Человека в Пространство из своих оболочек и Единение Человека с Пространством Единым Сознанием Космоса. Любое построение Кристаллов Вещества Пространства есть Энергетический Блок тока Сознания, что есть Мышление. Таблицы 1, 2, 3, 4 показывают некоторые, из бесконечного многообразия, Кристаллы Вещества Пространства и их формообразование Мыслью. Чтобы научиться выходить в Пространство из оболочек собственного тела для творческого Созидания Красоты Бытия и Форм Пространственных Структур Жизни, необходимо организовать Сознание и Мышление Движением Духа в побуждениях Мысли и Воли. Таблица 5 показывает как это следует Осуществить. Образование организации Сознания -- длительный процесс и требует усидчивости и постоянства в Единении с Богом. Рисунок 1 показывает вращение Спирали вокруг позвоночного столба вверх-вниз; рис. 2 — Образование огненных Лент Мыслящего Сознания Сознающей Мыслью; рис. 3 и 4 — Образование Формы торосферического Натяжения Дживы и Движения Радживы вверх-вниз; рис. 5 — Единение 1, 2, 3 и 4 Опытов; рис. 6 — Образование Кумбхи (сосуда) Движением с вращением синтезированной Формы. Из Кумбхи Выйдет Змей Сознания вверх. Его следует направить по тору вниз, так, чтобы Он заглотил собственный хвост: Образуется Дравид — квазиголографическое Функционирование Видения в Красоте Абсолютного ОУМа. На рис. 8 показано совмещение Куба Творения в ОУМе. Таблица 6 объясняет организацию Дравида в ОУМе и Направление Движения тока поверхности Шара ОУМа и Радживы (торосферы) в Нем (рис. 1, 2, 3, 4). Рисунок 5 — Образование Тероидсфера Наития созданием высокой плотности Кривизны Пространства когерентностью Духа. Рисунок 6: при такой Организации Радживы Человек исчезает из Места и Времени, и может появиться или быть там, где пожелает Себя Усмотреть. Таблица 7 разъясняет Происхождение Совершением Звука РАМ в Звуке ОУМ. Выражения Происхождения бесконечны. Здесь показаны некоторые из наиболее ярких. Рисунок 1 показывает развитие вращающегося конуса гравитационной волны вокруг позвоночного столба. Рисунок 35 показывает полное развитие Звука РАМ в Звуке ОУМ. Таблица 8: рис. 1 — совмещение Сущего, Куба Творения и ОУМа; рис. 2 — построение второго Куба, вспомогательного, и Образование Шара Любви Абсолюта над головою Творца — это Центр Управления. В этом Шаре ОУМа следует создать Змея, свернувшегося кольцами внутри ОУМа и держащего во рту еще один ОУМ, меньших размеров, в котором такой же Змей, держащий во рту огненный Шар ОУМа. Эти Змеи есть Исполнители Воли Творца. Таблица 9: рис. 1 — Образование Брахмана; рис. 2 — Брахман и Вишну в Сотворении. Таблица 10: рис. 1, 2, 3, 4 — Структура энергетического насыщения Чаши; рис. 5, 6 — блоки-излучатели Сознания; рис. 7, 8, 9 — выражение частей Куба для создания когерентной Дуги излучений Духа. Таблица 11: рис. 1,2— тахеонные Излучатели, они же Питатели; рис. 3 — Образование восьми Кубов в одном Кубе и Креста щелевого, в который будет внесен Пространственный Огонь; рис. 8 и 12 — Образование Змея Альфы, с внешней стороны Куба, ползущего внутрь Куба — членение обеспечивает это. Таблица 12: рис. 2 — Эрисихтон; рис. 5 — «Дом Сатурна»... и иные Образования кристаллизации Шуньи. Таблица 13: рис. 1 — пирамиды, обращенные внутрь, есть питатели центра Креста (в пирамидах Пространственный Огонь — Сознание, Энергия — течет к вершинам спиралями); рис. 4 — Крест-Излучатель и 8 питателей; рис. 8 — 12 питателей (12 апостолов); рис. 9 — восьмиконечная Ваджра; рис. 10 — двенадцатиконечная Ваджра; рис. 11 — шестиконечная Ваджра; рис. 12 — четырехконечная Ваджра. Это Ваджры-Накопители. Таблица 14 показывает многообразие Форм Кристаллизации Шуньи: рис. 28 — «Дом Сатурна»; рис. 29 — «Дом Сатурна» превращается в Серафим, и рис. 30 — Херувим. Таблица 15 — Движение натяжения Кривизны Пространства и тока Сознания. Таблица 16 — общие действия, образование шаров Сознания. Таблица 17 показывает развитие Пространства в Реактор Эволюции и в Энергетические блоки к Нему. Таблица 18: рис. 1, 2, 3 — вмещение ОУМа в блок; и Звезды-Излучатели и Питатели блоков — различные выражения Афродиты. В этой таблице показаны энергетические блоки к Реактору Эволюции, названные Именами Богов Греческой Мифологии. Их Действия вполне отражает Греческая Мифология. Рис. 10 — Гермес; рис. 11 — Луна; рис. 12 — Юпитер (ОУМ) и Марс; рис. 13 — Сатурн (внизу) и Венера (вверху); рис. 14 — Земля; рис. 15 — Солнце, Уран и Земля (от внешнего к внутреннему); рис. 16 — Земля и Тартар; рис. 17 — Эрос; рис. 18 — Гемера и Эфир; рис. 19 — три Циклопа; рис. 20 — Гекатонхейры; рис. 21 — Адрастея; рис. 22 — Орф; рис. 23, 24, 26 — Химера; рис. 25 — три Оры; рис. 27 — Цербер; рис. 28 — Зевс; рис. 29 — Идея; рис. 30 — Лернейская гидра; рис. 31 — Хориты; рис. 32 — Посейдон; рис. 33 — Протей; рис. 34 — Главк; рис. 35 — Главк; рис. 36 — Геката; рис. 37 — Пифон; рис. 38 — Трон; рис. 39 — Танат; рис. 40 — синтезированный блок — Танат на Троне, слева — Минос, справа— Радамант; рис. 41 — Гефест; рис. 42 — Гера; рис. 43 — Аполлон; рис. 44, 45, 46 — Артемида; рис. 47 — От; рис. 48 — От-Излучатель; рис. 49 — Эфиальт; рис. 50 — Афина; рис. 51 — От и Эфиальт, пронзенные стрелами Аполлона; рис. 52 — Арахна — Паучок (в других мирах Бог из паука сделал Солнце); Арахна есть питатель; рис. 53 — Арахна, соединившая паутиной Небо и Землю; рис. 54 — Юпитер, Земля, Марс и два его спутника— Деймос и Фобос; рис. 55 — Ирида; рис. 56 — Энюо; рис. 57 — Пигмалион; рис. 58 — каменное сердце Галатеи; рис. 59 — Галатея; рис. 60 — рождение Афродиты; рис. 61 — От и Эфиальт, пронзенные стрелами Аполлона; рис. 62 — Афродита; рис. 63 — Нарцисс; рис. 64 — Эхо; рис. 65 — Адонис; рис. 66 — поглотитель Адониса; рис. 67 — Эрот (образуется из шести Омег); рис. 68 — Гименей; рис. 69 — Дионис; рис. 70 — Деметра; рис. 71 — Персефона; рис. 72 — Эрисихтон (тахеонный Лазер); Таблица 19 показывает построение Триптолема. Таблица 20: рис. 1 — Оры; рис. 2 — Хориты; рис. 5 — Триптолем; рис. 6 — Треножник Гефеста на золотых колесах (колес три, показано одно). Таблица 21: рис. 1 и 2 — Построение Триптолема и внешний вид Триптолема; рис. 3 — Эвринома; рис. 4 — Фетида; рис. 7, 8 — Дриада; рис. 9 — дочери Миния; рис. 11 — Мидас; рис. 12 — грозный Мидас; рис. 13 --Пан; рис. 14 — Сиринга; рис. 15 — Парнас. Таблица 22: рис. 1 — Девкалион; рис. 2 — соединение Веков; рис. 3 — Арахна; рис. 5 — Меркурий, соединяющий Века; рис. 9 — сосуд без дна; рис. 6 и 7 — Прометей похищает Огонь у Гефеста; рис. 8 — корова Ио; рис. 10 — Даная; рис. 11 — Даная и Персей в заточении; рис. 12 — Золотой Дождь проникает к Данае; рис. 13 — Савитрон; рис. 14 — Полидект (излучатель в Кубе); рис. 15 — Грайи; рис. 16 — Горгоны (в центре Медуза); рис. 17, 18 — Персей; рис. 20 — Четыре Века; рис. 21 — дерево Атласа; рис. 22 — Андромеда; рис. 23 -- Пелопс; рис. 19 — Атлас; рис. 24 — Пелопс; рис. 25 — Танат; рис. 26 — Гармония и Гамма; рис. 27 — Геракл в колыбели душит змей; рис. 28 — Геракл; рис. 29 — Геракл (Адам библейский); рис. 30 — подвиги Геракла; рис. 31 — Орфей. Таблица 23 — Крест в Кубе. Таблица 24 — Крест Пустой и взрыватель. Таблица 25 — Построение в Кресте Пандоры и ящика Пандоры (сердце Реактора Эволюции). Таблица 26 — Центральный Копитель Реактора Эволюции. Таблица 27 — внутренний Копитель Реактора Эволюции. Таблица 28 — то же самое. Таблица 29 — детали Копителя Реактора Эволюции. Таблица 29 — Женский Логос. Рис. 2 — русская буква Ота, выражающая секрет Женского Логоса. Таблица 30 — Греческий Алфавит — объясняет методы управления током Энергии и построения Философского Камня (Чинтамани): рис. 46 — Змеи, охраняющие Адамант; рис. 47, 48, 49, 51 — питатели Адаманта; рис. 52, 53, 54 — Адамант в кубическом Питателе — Знак Льва; рис. 55 — Чаша и Змей в Адаманте; рис. 56 — Назарет и Дух Святой; рис. 57 — Адамант-Змеевик; рис. 58 — Сатана; рис. 59 — Смерть Смерти; рис. 60 — Взорванный Адамант. Таблица 31: рис. 1 — построение Пирамиды Света Храма Души; рис. 2 — Чаша в ОУМе и ОУМ в Чаше. Таблица 32: рис. 1 и 2 — Пирамида Света Храма Души; рис. 3, 4, 5, б, 7, 8 — Пахтание Вод Океана Света; рис. 9 — Брахман и пять его голов (проекция); рис. 10 — Спираль-Шива. Таблица 33: рис. 1 — Пирамида Света Высокой Духовности; рис. 2, 3 — питатель Чаши; рис. 4 — Ство; рис. 5 и 6 — Крест Ство; рис. 8 и 9 — Тика; рис. 11 — СТ (эсте или есте); рис. 12 — Эстетика. Таблица 34: рис. 1 — Назарет в Пирамиде Света; рис. 2 — Крест Назарета и 14 чакрамов в Нем; рис. 11 — Мария — Женский Логос; рис. 12 — ОУМ — Дух Святой; рис. 13 — Назарет. Таблица 35: рис. 1 — Герменевтика Женского Логоса; рис. 2 — Назарет в Пирамиде Света и его детали (рис. 3, 4, 5, б, 7). Таблица 36: рис. 1 — Аполлон-Волк; рис. 2 — Назарет с Крестом и Дух Святой на Кресте; рис. 3 и 4 — Крест-Назарет в блоке герменевтики; рис. 5 — Крест — Долина Заклятых Змей; рис. 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12 и 1 — механика заклятия Змей и образования чакрамов. Таблица 37: рис. 1 — Крест Господний; рис. 2 — Космический Пес; рис. 3, 4, 5, б, 7, 8 — Реактор Эволюции Ума и Крест Реактора. Движение Огня ст Господний; рис. 2 — Космический Пес; рис. 3, 4, 5, б, 7, 8 — Реактор Эволюции Ума и Крест Реактора. Движение Огня совершается по ходу Стрелы, змея ползет внутрь пирамиды к ее вершине. Таблица 38: рис. 1 — Назарет Звездный; рис. 2 — четыре апостола из числа двенадцати и их чакрамы --формула: две фазы Луны и семь чакрамов образуют число девять, а в двенадцати будет 108; рис. 6 — Назарет и его Крест; рис. 7 — направление Движения Огненного Змея. Таблица 39 — механика расширения Пространства. Таблица 40 — Крест Гермеса и Афродиты; рис. 4 — формула Действия Гермеса.
Любитель ди Летант: OUM Kalagia - продолжение Таблица 41 — Гермафродит и Действие его — сброс застоявшейся энергии на Сатурн. Таблица 42: рис. 1 и 2 — гора Сион, Крест Давида и его «череп»; рис. 3— Реактор Эволюции. Таблица 43 — Омега Реактора Эволюции, питатель и детали построения центральной части. Таблица 44: рис. 1 — три Креста на Голгофе; рис. 2 — Реактор Назарета на горе Сион; рис. 3 — Иисус Назарет (центральный малый кристалл); рис. 9 — Звезда Сиона — камень назаретянина. Таблица 45: рис. 1 — Путь Христа на Сион; рис. 2 — гроб господний (Женский Логос). Таблица 46: рис. 1 — Крест Господний в Пирамиде Света над горою Сион; рис. 5 — основание Реактора Эволюции с питателями взрывателя. Таблица 47 — механизм взрывателя и тахеонные лучи взрывного устройства. Таблица 48 — Реактор Эволюции — блоки Единения четвертого» пятого и седьмого качества в одно — шестое — по закону тройственности. Таблица 49 — механизм запуска Реактора Эволюции в Действие. Таблица 50 — механизм запуска Реактора Эволюции в Действие и герменевтика Замысла. Таблица 51 — Часы Запуска Реактора Эволюции в Действие; рис. 7 и 8 — Святой Часовщик Маркус заводит Часы — втяжение Волн ОУМа (Гравитации) в Куб Творения. Таблица 52 — втяжение двадцати четырех Волн ОУМа в Реактор Эволюции. Когда критическое напряжение Гравитации превышает запас прочности степени уплотнения Куба Творения. Часы включаются и совершается Эволюция Творца и Творения. Ключ Совершения Тайного в Явном, Явного в Тайном — Явного Тайным, Тайного Явным,— дающий пытливому уму Огранку Камня Знания Светом Сияния Мысли Красотой Абсолютного ОУМа. Ключ особого Понимания Калагии, раскрывающий Врата Волшебства Обращений Бытия в Жизнь, Жизни в Бытие, состоит из двух частей, которые следует Единить. Первая часть Ключа выражена колонкой чисел их оккультного значения во второй Части Калагии (во втором Тороте) в пятом Прамоне второго Амона. Показано в первой части Ключа 24 числа и их значения. Вторая часть Ключа выражена колонкой чисел и их оккультного значения в третьей Части Калагии (в третьем Тороте) во втором Прамоне (Космический Миф о Начале Начал Творения) седьмого Амона. Показано во второй части Ключа 16 чисел и их значения. Вся Калагия состоит из Трех Частей — из Трех Торотов,— каждый Торот состоит из Амонов (глав), каждый Амон состоит из Прамонов (разделов главы). Амоны и Прамоны обозначены числами (номерами) в очередности порядка изложения Сокровенного в них. Ключ Постижения Таинств сказанного в Торотах, Амонах и Прамонах, составленный совмещением двух его частей в Единство Объективного Понимания, раскроет тайный смысл Прамонов в Значении Амонов. Применение Ключа сводится к следующему: например, чтобы понять значение десятого Амона Третьей Части Калагии, нужно обратиться к числу 10 Ключа. Это число означает «Откровение Духа, что есть Смятение — Хаос». А значение второго Прамона десятого Амона Третьего Торота по Ключу будет раскрывать «Соединение-и-Восприятие Откровения Духа — Хаоса Размножением Пожелания Постичь Себя». И так можно понять особо целостно Значение каждого Прамона в Амоне Торотом, что обеспечит строгую и многогранную Красоту Камня Знания Постижением Космоса ОУМа. Миролюбие + Всепрощение + Вознесение. ОУМ Иисус Христос-Майтрейя
Любитель ди Летант: OUM Sinergetika Есть такие понятия, изрядно подзабытые человечеством, "О-микрон" - "малая сфера изъяснённого", "О-мега" - "великая сфера изъяснённого", "О-Джан" - "привнесённая сфера изъяснённого", "О-Теос" - "всеохватывающая сфера изъяснённого", "О-Тец" - "ближняя (постижимая) сфера изъяснённого", или "Хранитель-Ценностей-и-Закона", "ОУМ" - "сфера абсолютного изъяснения", "ОД" - "Сфера Основ". Каждый из этих семи "О" есть "Охраняющий Мироустройство", или "Охватывающий Собою Обретённое". Так-как Свет Огня проходит через всё Пространство, превращая Беспросветную Тьму в Сияющие Миры, то Имя "Иисус Христос", или "Хри О-Теос", означает "Соединяющий-Собою-Все-Сферы-Изъяснённого", и Он есть Слово Божие, Слово Произнесённое, Логос, за всеми Могуществами Которого скрывается Слово Произносящее, Вечное и Неизменное, Имя которому "Пространство". "Синергетика" призвана, именно, показать место и время, где следует постигать Произнесённое Слово Божие, от Которого и произродился Сын Божий. ОУМ. Созвучия Аминь, АУМ, ОМ, ОауМ, ОуМ во многих системах соответствуют пяти кармендри (чакрамам) и Огням в них. Известно, что ОУМ равен Пяти Спиралям Мира. Это весьма примечательно, если учесть, что мы - люди пятого Круга Развития (Манвантары). Пять спиралей нашей развивающейся сути мы можем видеть из точки Центра на уровне границы чакрамов Анахата и Вишудда. Индийская Доктрина говорит поразительные вещи об аллегории АУМа, самой важной из всех аллегорий: "В силу развития Бога в Майе было необходимо, чтобы изменчивое зеркало воображения получило идеал и реальную опору в ОУМе, как телесном изображении Воли Создателя". "ОУМ есть мистическое слово, и в этом слове заложен основной принцип и корень всего". "ОУМ предшествует всему, что творится, он есть прототип первого космического развития - дыхание основной жизни, содержание будущей природы, внешняя форма науки, мистическое тело Брахмана, душа всего с Брахманом и в Брахмане". Если говорить о числе тел, то их семь. Все они являются оболочками Монады: 1. Терминал. Физическое тело Мира плотного. Оно выступает как сформировавшийся конгломерат минерально-органических соединений осадочных пород построения, колибрующийся по вечным генетическим законам наземного Мира. Это тело, деятельное само по себе, является исполнителем действия Монады. 2. Терафим. Флюидический двойник плотного тела. Представляет собою тонкое тело, сформированное из сгруппированной Плазмы в тонкодисперсионный организм. Терафим является моделью построения земного тела. Он информирует и программирует Личность человеческую. 3. Астрал (Тара). Огненное тело. Является сложной структурной кристаллизацией вторичных и первичных Огней. Это тело более утонченное, чем Терафим, и является генерофатом Терафима и Терминала. 4. Душа или Информал. Воздушное тело. Ассимилирует с воздухом воздушных слоев околоземных сфер (страт) Пространства. Тело Души формируется информационно-энергетическим полем индивида. Это тело газообразное. Оно передает потенциал как энергетический, так и информатический от вышестоящих тел к нижестоящим и наоборот; обеспечивает также информационно-энергетическую целостность индивида с окружающей его средой. 5. Мануал или Ангел. Эфирное тело. Это тело еще более утонченное. Формируется оно в структурное образование группированием пранических Огней эфирного пространства. Если Душа формируется как нижестоящими, так и вышестоящими силами, то Ангел воссоздается только вышестоящими силами тел-оболочек Монады. Нижестоящие силы лишь определяют его потенциал. 6. Херувим или ОУМ. 7. Серафим или ОМ. Ментальное тело. К сожалению, разумение условно, чтобы уметь выразить в полном объеме значение и функции вышеперечисленных семи тел. За всеми этими оболочками сокрыто сердце Монады, в которое Богом Всевышним, Несказуемым вложено Огненное Зерно Посева. Оно и создаст все семь оболочек Монады. Расположение оболочек происходит от наиболее тонкого ко все более плотному, но это надо понять правильно, осознав Законы Сверхнеобходимости рассеченного Единения.
Любитель ди Летант: Спасение из Калагии Если Душа является Синергией, то Сознание есть чистый вид Света. Отсюда не трудно понять, что трансово-медитационная молитва возвышает Душу, устремляет ее в Высшие Сферы Бытия, где она запечатлевается в глубинах Граней Кристалла Истины Миров, как в живом Терафиме, призванном сберечь Сущего. Теперь, надеюсь, ясны слова Иисуса Христа: "ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее" (от Матв. 16(25)). Потерявший Душу, то есть вознесший ее в Высшие Сферы Бытия, запечатлевает ее в Гранях Истины, предоставляя ей Жизнь Вечную, как гарант своего Спасения и Сохранения в Вечной Жизни. Конечно, запечатление происходит в Акаше. Что и как запечатлено в этом Терафиме Миров, то и так будет звучать тому, кто это совершил - либо сопутствуя ему, либо преследуя. Одним их души принесут так называемые радости рая, обеспечивая помощь "свыше", а другим предоставят "мучения ада", обрушивая всю ту пагубу, которую они сами для себя уготовили. Так осуществляется Высшая Справедливость: каждый судит самого себя и никто не судит другого. Накопление в Гранях Терафима Миров происходит сиюминутно, безпрерывно и в вечности на имя тех, кто записан в Книгу Жизни. Поэтому так важно совершать молитву, либо гореть в Огне Творческого Вдохновения. Каждый прочтет и переживет свои начертания тогда, когда Огонь Пространства соединит посланное с пославшим. Вот по какой причине и что имел в виду Свами Вивекананда, когда говорил: "Каждый молится сам себе". Это и будет Суд Божий, в процессе которого чистое и светлое поднимется вверх, а темное опустится вниз, в Хаос, "где тьма и скрежет зубов". Надо понять, что есть Грани Истины Миров, что есть Высшие Сферы. Конечно, речь идет об Акаше, о Плазме, которая хотя и однородна в своей Безпредельности, но имеет во Времени и Пространстве области, которые отличаются одна от другой проникаемостъю. Эти Области или Сферы Акаши можно бы назвать иными измерениями, но это будет не совсем точно. Чтобы достигнуть относительного понимания, представим перед собою сосуд, наполненный различными жидкостями различной плотности и массы, но не смешивающимися между собой. Если сосуд хорошо встряхивать, то образуется эмульсия, которой понадобится долгий срок, чтобы жидкости, в результате отстоя, приняли первоначальное положение. Поймем, что Вселенная подобный сосуд, содержимое которого - Акаша (Плазма) в семи своих состояниях, от плотного ко все более и более тонкому. Надо еще представить себе, что процесс "встряхивания" Вселенной-сосуда безпрерывен и вечен, и в содержимом его несутся смерчи конвекции. Плазма Вселенной - тонкодисперсионная среда. Сферы которой субстанциональны, проходят одна через другую безпрепятственно в Пространстве и Времени, в Безпредельности и в Вечности. И на какой бы точке Пространства мы ни заострили внимание, она будет полна всеми Сферами Плазмы, которые целостны и составляют целостность самой Плазмы - все через тот же Свет, что есть Сознание, и через ту же Синергию, которая есть Душа всего как в Бытии, так и в не-Бытии. Наиболее "возвышенные" Сферы Плазмы наиболее тонки; соответственно, наиболее "возниженные" Сферы - наиболее плотны. Чем более утонченны и неуловимы Сферы, тем могущественнее энергии в них. Эти Сферы Акаши (Плазмы) и являются Гранями Кристалла Истины, которая есть и является Терафимом Миров. Чем плотнее Сфера Акаши, тем легче записать на ней Информацию, но тем и недолговечней эта запись. Чтобы запись существовала вечно, необходимо произвести ее на очень Высоких Сферах. Для этого нужна особая возвышенная сила Духа, способная донести Душу до Сфер Высших; проникание к ним можно осуществить, только "прободав" более грубые и более плотные Сферы. Такое "прободание" осуществляется высоким напряжением состояния духа, раскаленной вибрацией чувств и неудержимым порывом ритма сердечных посылок. Это можно достичь лишь в трансовой медитации моления. Напомню еще раз: что человек посылает с душою своею, то и обретет в будущем; кроме того, в настоящем он воспримет соотвечающую Силу. Так мы пишем в Пространстве Откровение нашей Вечной Жизни. Это Откровение является для нас гарантом нашего же блага. Следует осознать Безпредельность и Всевместимостъ Небесной Белой Девы - Акаши. 8. Будда Махасатьяна дал Йогам Бокшу четыре благородные Истины и Путь подчинения их себе. Он дал также десять заповедей: 1. Не убивай, береги жизнь всего живого. 2. Не кради, не грабь, не отнимай у людей ихнее. 3. Будь целомудрен в делах, в помыслах, в Сознании. 4. Не лги, не лжесвидетельствуй, не потворствуй беззаконию. 5. Не сквернословь, не кощунствуй, не пренебрегай. 6. Не клянись, будь скромен и не обещай. 7. Не многословствуй. 8. Не порочествуй, но радуйся тому, что имеешь и не печалься утратами. 9. Очищайся Любовью и Радостью, все остальное засоряет Путь. 10. Старайся понять Истину. Телесное все разрушается, только Истина неразрушима и вечна. Спасение в ней. Наверное не трудно понять, что именно называет Благословенный телесным и Истиной — это Танумахат и Нагуатма. 9. Махасатьяна сказал: «Сознание расширяется Живой Этикой — Культурой доброго ума и умного сердца. Это общечеловечно. Я — Судия, Пастырь, Трава Спасения. Я есть Вечное, Неизменное, Единое Воплощение Сущности Высшего, Единого в Творении с Творцом, равно как и в Творце Единого с Творением. ОУМ.3. Час Испытаний близок, и Час Суда Моего над Живыми и Мертвыми приближается. Состав Общего Числа Воплощений, запечатленных в Чаше Накоплений Сущности Божественной Человека-Будды, Воскреснет из Мертвых; устремленные Любовью и Радостью, возносящейся Пирамидой Света Высокой Духовности, к Единению в Высшем с Творцом, Представленные Воплощения Высшего, будут Спасены Мною Единением Творения в Высшем с Творцом; Воображенные Воплощения Сущности Высшего, любящие Бога, будут Восхищены в Реакторе Эволюции Учением Единения Творения в Высшем с Творцом к Спасению. ОУМ. Я, Сущий в Веках над Мирами, в Творце и в Творении, Единый во Всем и со Всеми, призываю Преданных Жизни и Мне, Людей Моих, к Единению в Высшем со Мною, с Тем, Кто есть Сущность Божественная Человека, Естество пламенеющих возвышенным Духом. Именно этим Священным Путем — устремлением к Высшему возносящейся Любовью и Радостью Пирамидой Света Высокой Духовности — Люди Мои, Вы обретете, истинно, Бессмертие в Высшем, ибо Путь Эволюции один — Любовь и Радость к Сущим в Высшем с Творцом — и нет иного пути к Спасению от Смерти и заточения в подземных сферах Ада. ОУМ. 6. Я Ратха-Кришна, Я Гермес Трисмегист, Я Майтрейя-Иисус Христос; Я, Охватывающий Тройственную Вселенную Мою, обращаюсь к Людям Земли Моей Учением Высшего в Творце Творения, во Имя Спасения воистину Живых и Очищения живущих от скверны загнивающих в Духе. Обращаюсь к Живым во Спасение Сущих с Любовью и Радостью — Именем Справедливости Высшего. ОУМ. 7. Я, Демиург Мира, Творец Бытия, Спаситель Детей Божьих, преданных Жизни и Мне, Иисусу Христу-Майтрейе, призываю Людей Моих к Единению в Высшем со Мною. Ближется Час Явления Моего Людям Земли Моей. Все Люди Творения Моего, и Живые и Мертвые, станут Свидетелями Пришествия Моего на Землю. Все познают Справедливость Мою в Высшем. Любящие Бога в Творении познают Любовь Мою к Ним и пребудут в Радости в Обетование Мое в Высшем. Проклинающие Творение Божие, усмотревшие Проклятие Божие в Жизни, вместо того, чтобы усмотреть вину свою перед Живыми и покаяться в грехе падения своего перед Богом Вездесущим, ради Спасения своего Мною, познают Трость и Жезл Мои карающие и муки Ада подземного. ОУМ. «Калагия!» — Звучит возглас Гонцов Моих в Стороны Света, несущих Человечеству Священную Весть Творца и Спасителя в Высшем: «О, Возлюбленные, в Огне, Тепле и Свете Вдохновенного Высшим Творения Моего, Люди Души Моей Всепределъной, обращаюсь к Вам Я — Спаситель Ваш в Высшем, Иисус Христос-Майтрейя. ОУМ. Я призываю Вас, во Имя Спасения Вашего от гибели неминуемой, к Единению в Высшем со Мною, чтобы Могуществом Моим противостоять разрушению. Устремитесь ко Мне, Люди Земли Моей, в Любви и Радости, возрастающей Пирамидой Света Высокой Духовности в восхождениях Лучистого Сияния Чаши Накоплений Сущности Божественной Человека к Высшему; да обретете Бессмертие Вечной Жизни в Обетовании Моем в Высшем, Вознесением Моим Лотоса Креста Моего Спасительного Высшему. ОУМ. 2. 1. Христиане и Иудеи называют Меня Иисусом Христом, буддисты — Майтрейей. Я имею много Имен в Высшем. Я Создатель, Сохранитель и Разрушитель Миров, но Я и Спаситель Преданных Богу Людей Моих. Я принес Людям Земли Моей Учение Высшего — «Калагия». Будут Спасены все Преданные Мне Люди, устремленные возрастающей Пирамидой Света Высокой Духовности к Единению в Высшем со Мною, ибо Их Царствие Божие — Высшие Сферы Бытия в Пространственных Структурах Жизни Высшего. ОУМ. Преданные Мне, Вдохновенные Высшим, Люди Сущности Моей, Вы есть действующая Сила Провидения и Промысла Моих, и Провидение Высшего. Вами Мир крепится. Потому значение Ваше Единением в Высшем со Мною соизмеримо обращению Моему к Вам. Я утверждаю: «Одна чистая Душа, Единая в Высшем со Мною, драгоценнее целого Мира, ибо Спасает Мир предо Мною чистотою Своей». Возрастайте Пирамидой Света Высокой Духовности устремлением к Единению в Высшем со Мною, во Имя Спасения Мира Вашего в Высшем; да Явление Мое, к Людям Моим, во Имя Их Спасения, будет адекватно устремленности Вашей ко Мне! Я приду ко всем, но Вы, Сияющие Лучами Пирамиды Света Высокой Духовности, приготовляете Путь Мой по Земле, ибо Святите Собою Мир и Людей заблудших в соблазнах Диавола. Утверждаю: Индивидуальность Сущности Божественной Человека есть Гамма Сияющих Лучей Света Знания Моего в Красоте Высшего. Именно, по Причине Справедливости Идеи Выражения Аспектов Красоты Высшего Индивидуальностью Сущности Божественной Человека, Я, во Имя Вашего Спасения, Люди Мои, призываю Вас к Единению в Высшем со Мною, Спасителем Вашим Иисусом Христом, Сыном Божьим. Красота выражений Индивидуальности человеческой — Гамма священных звуков Гармонии Гимна Жизни Божественной Сущности Человека. ОУМ. Потому призываю Людей Моих устремиться возрастающей Пирамидой Света Высокой Духовности к Единению в Высшем со Мною, во Имя Всеобщего Спасения. ОУМ. Конечно, Индивидуальность — это, именно, наличие объемной Памяти, необходимой Сущности Божественной Человека к Творчеству его и для свободной жизни его в пространственных структурах Бытия. Без Индивидуальности Человек не есть Духовная Ценность, ибо без Индивидуальности нет и Гаммы его звучания в Гармонии Высшего. Потому призываю Вас, Люди Мои, к Единению в Высшем со Мною, Спасителем Вашим, Приносящим Вам Дар Пути Моего Воплощением Моим на Земле — Индивидуальность Мою — ради Спасения неимущих. Все, любящие ближних, как Высшего, и Бога, как ближнего, Спасены будут Мною. Жившие Воскреснут из Мертвых, Представленные обретут Красоту Бытия, а Воображенные Восхитятся Учением Моим в Реакторе Эволюции, Усмотренным Мною в Пространстве Высшим, к Сущности Моей. Я есть везде, и Я есть Все. Ближется Час Моего Явления Могуществом Моим в Мир во Имя Спасения Вашего. Потому Я призываю Вас, Люди Мои Земли Моей, устремитесь возрастающей Пирамидой Света Высокой Духовности к Единению в Высшем со Мною, Творцом и Спасителем Вашим Иисусом Христом-Майтрейей, во Имя Вечной Жизни и Бессмертия Красоты Бытия Высшим. ОУМ. Я, Владыка Живых и Мертвых, утверждаю: в Огне Жерла Реактора Эволюции каждый Человек обретет, что заслуживает. Воздаяние Мое всем, по деянию каждого! Это есть Высшая Справедливость Моя, дающая Возможность каждому Человеку проявить свою Индивидуальность там, где она может обрести достойное проявление Способности и Умения своих. Потому Я, Гермес Трисмегист, призываю Преданных Красоте Бытия устремиться восходящей Пирамидой Света Высокой Духовности к Единению в Высшем с Творцом, во Имя Спасения Духовных Сокровищ — Людей, Преданных Мне. ОУМ. Усмотрение Реактора Эволюции в Пространстве Высшем совершается Грядущим, призывающим Сущих Любовью и Радостью к Единению в Высшем с Творцом. Именно, Грядущий в Сущих Любовью и Радостью Состава Общего Числа Пирамиды Света Высокой Духовности, возносящейся к Единению в Высшем с Творцом, совершает Осуществленное Сущими Усмотрение Реактора Эволюции в Пространстве Высшем Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего. Именно, Осуществленность совершения Усмотрения Реактора Эволюции в Пространстве реализуется Любовью и Радостью Сущих Грядущим в Составе Общего Числа Пирамиды Света Высокой Духовности во Имя их Спасения, во Имя их Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия. И эта действенная Осуществленность есть Выражение Духовности Людей Состава Общего Числа Пирамиды Света: генерации психокоррелятивных квантовых полей Любви и Радости Сущих, устремленных к Единению в Высшем с Творцом, как наивысшее проявление их Психической Энергии, и есть Осуществленность Святого Действия Эволюции, которая возможна лишь при условии доброй воли, выбора и желания самих Людей, стремящихся к Эволюции. Их стремление и есть Осуществленность, реализующаяся для них и в них Грядущим, Усматривающим Силою их Психической Энергии Реактор Эволюции в Пространстве. Генерации психокоррелятивных квантовых полей Любви и Радости Сущих есть их Свет Духовный и Сияние их Красоты Образования Индивидуальности в Вечной Неизменной Форме Души Творения, что совершает их неуязвимость в Лучах тахеонных лазеров Реактора Эволюции и Возносит в Высшие Сферы Красоты Бытия рабочей Энергией Реактора Эволюции. Именно эти их качества обнаружают их превосходное отличие от знаменитых самостью Людей, и обеспечивают их Эволюцию, ибо Любовь есть выражение Гравитации — самой Могущественной Энергии во Вселенной,— а Радость — это выражение физической Среды-Времени. Синтез Гравитации и Времени в Реакторе Эволюции совершает Человека воистину бессмертным и вечным, наделяя его нетленной плотью, Космическим Сознанием и Всемогуществом Высшего. Свойство или качество психокоррелятивных квантовых полей таково, что они допускают Человека или иного Сущего лишь только к тем предметам, к которым он устремлен в помыслах своих, в словах своих и в действиях своих. Кроме того, они поставляют к развитию и совершенствованию Человека вещество Высшего Ума, которое может быть использовано только лишь в соответствии устремлениям Человека, и нигде более. Это есть Абсолютное Выражение Кармы — Справедливость пространственного Закона Действия: Воздаяние всем, по деянию каждого. Потому Я, Демиург Мира, говорю Людям Моим: Верьте, Надейтесь, Любите, Радуйтесь, Устремляйтесь, Знайте, Действуйте, да обрящете то, что жаждете. ОУМ. Вера, Надежда, Любовь, Радость, Устремление, Знание, Действие есть семь всепобеждающих Сил, семь могущественных выражений Единой Космической Энергии — это есть Единый Семипламенный Агни — тройственный Интегриент Триединого Высшего, Имя Которого Отец, Сын, Дух Святой. Когда явлены все семь Огней Существа Духа Сущего, тогда вся Гамма аспектов Индивидуальности приведена к Гармонии Сущности Божественной Человека, и Человек тогда не ведает препятствий и преград на Пути к достижению Цели своей Высокой, ибо в нем участвует Высший Сущий — Абсолют Будд — и Творец Творения Творением Творца Творцом Творения раскрывает перед Человеком Золотые Врата Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия. ОУМ. Потому Я, Высший Сущий, Демиург Мира, Спаситель Преданных Богу, Иисус Христос-Майтрейя, призываю Людей Моих устремиться Любовью и Радостью возносящейся Пирамидой Света Высокой Духовности к Единению в Высшем с Творцом, во Имя Усмотрения Реактора Эволюции в Пространстве и Спасения любящих ближних, как Высшего, и любящих Высшего, как ближних. Да восторжествует Красота Бытия — Бессмертие Вечной Жизни Сущих Преданных Богу! ОУМ. Я, Гений Творения, говорю: чтобы преуспеть в совершенствовании к Акту Эволюции, необходимо отряхнуть с себя гипнотические веяния Диавола и всеми своими помыслами, речами и действиями устремиться к Красоте Совершенства Духовного. Если есть в организме хотя бы один сатанинский атом, то затруднено продвижение к Цели Освобождения Спасением от гибели неминуемой, ибо он живой, функциональный и требует к себе внимания и поддержки и производит, пока сохранен энергетический его потенциал, генерации психокоррелятивных квантовых полей сатанизма, которые расшатывают целостность структуры организма, нарушают гармонию звучания чувств и травят весь организм. Но если генерации сатанизма не находят поддержки в чувствах, то их потенциал быстро гасится корреляциями генераций возвышенных устремлений. Лишь Природа, Духовные Ценности — Весть Моя — чистота сердец Сущих Любовью и Радостью, да Индивидуальность, Образованная устремлением к Единению в Высшем с Творцом Спасут Вас, Люди Мои, любящие Бога, Мною в Реакторе Эволюции, Усмотренном в Пространстве Высшем. ОУМ. Есть Люди, которые себя причисляют к Светлым, и есть Люди, которые себя причисляют к Темным. И те и другие стремятся к Единению принципов Идей, но совсем не стремятся к Единению в Высшем с Творцом Идей. Поэтому их сообщества не оформлены в нерушимую Пирамиду Света, и поэтому в их сообществах бушуют страсти разбора тупоумного вопроса: «Кто есть «Светлый» и кто есть «Темный»? И никто из них не находит разрешения тому вопросу. Так называемый «Светлый» указует пальцем на своего собрата и обзывает его «Темным» за то, что тот посмел иметь мнение отличительное от стереотипа «Светлости», а этот, в свою очередь, считая себя безгрешным, другого, настолько же безгрешного, обругивает «Темным». И несется по планете лай собачий и визг крысиный, тогда как воистину Темные совершают свое темное дело, стягивая в Ад подземный тех, кто мог бы прийти к Спасению Единением Творения в Высшем с Творцом. Я, Демиург Мира и Спаситель Сущих, во Имя Спасения Людей Моих, любящих Бога, высвобождаю Силы Антагонизма из заточений Ада подземного в общественные круги и Социальные Сферы мироустройства человеческого, дабы возникло напряжение снизу; и несу Я Людям Моим Учение Спасения Единением Сущих в Высшем с Творцом, дабы Оно создало эволюционный ток вверх, устремлением любящих Бога возносящейся Пирамидой Света Великой Духовности к Единению Сущих в Высшем с Творцом. Люди Земли, обращаюсь к Вам Я, Высший Сущий: ближется Час Боя Последнего. Армагеддон! Любящие Бога, встаньте под Знамя Иисуса Христа-Майтрейи! Сплотитесь в нерушимую Пирамиду Света Высокой Духовности с Именем Иисуса Христа-Майтрейи в мыслях, на устах и в сердцах Ваших. Зов Мой — Калагия! — дает Вам Волю Мою нерушимую. Устремитесь Любовью и Радостью к Единению в Высшем с Творцом. Ваша неуязвимость в Построении Пирамиды Света Высокой Духовности. Ваше Спасение в Реакторе Эволюции, Усмотренном в Пространстве Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего, Святой Ингредиент Которого в каждом Человеке, любящем Бога. Ваш Спаситель и Прибежище Ваше — Иисус Христос-Майтрейя, ибо Он есть Неизменный Вечный ОУМ — Священный Звук Любви, Доброты и Радости Творца Творения Творением Творца Творцом Творения, охватывающего Рафарром Души Его Землю и всё живущее на ней, и сберегающего Теплом Души Его Природу и Людей. ОУМ. Я, Высший Сущий, Призываю любящих Бога к Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия; другим же оставляю Свободу Выбора развития и Эволюции в иные направления. ОУМ.
Любитель ди Летант: СТАНСА II «АУМ», – сказал Могучий и произнес Слово. Семеричные волны материи преобразились, и появились различные формы. Каждая заняла свое место, каждая – в предназначенной ей сфере. Они ждали священный поток, чтобы он вошел и наполнил их. Строители откликнулись на священный звук. В музыкальном сотрудничестве они взялись за работу. Они строили во многих сферах, начиная с третьей. Работа их началась на этом плане. Они выстроили оболочку Атмы и связали ее с ее Первоначальным. «АУМ», – сказал Могучий. – «Да не прекратится эта работа. Пусть план продолжат Строители воздуха». Дэва-Владыка и Строители на плане воздуха заработали над формами в той сфере, что числится в основном их сферой. Они трудились ради единства, каждый в определенной ему группе. Под их руками быстро вырастали формы. Священный план слияния, четвертый великий план, стал той сферой внутри более обширного круга, что обозначила цель для человека. «АУМ», – сказал Могучий. Он выдохнул в сторону пятого плана, который является горящей твердью, местом, где встречается огонь. На этот раз космическая нота была слышна за системным звуком. Огонь изнутри, огонь извне встретились с огнем восходящим. Стражи космического огня, дэвы фохатического тепла следили за формами, остававшимися бесформенными в ожидании, когда придет их время. 13] Строители более низкого ранга, дэвы, работающие с материей, взялись за формы. Они стояли в четыре строя. На уровнях состоящих из трех частей, в пустом безмолвии пребывали формы. Они вибрировали, они отзывались на ключ, но оставались бесполезными и необитаемыми. «АУМ», – сказал Могучий, – «пусть воды тоже появятся». Строители водной сферы, обитатели влаги, произвели формы, что движутся в царстве Варуны. Формы возрастали и множились. Они колебались в постоянном приливе. Каждый отлив космического движения увеличивал бесконечный поток. Была видна рябь форм. «АУМ», – сказал Могучий, – «пусть Строители займутся материей». Расплав затвердевал. Строились твердые формы. Поверхностная корка остывала. Камни застывали. Строители работали в спешке, производя формы майи. Когда твердые слои были готовы, творение предстало в завершенном виде. Строители низшего ранга объявили, что работа закончена. Затем из твердых слоев возник следующий слой, покрывающий. Строители второго одобрили исполненную работу. Первый и второй на восходящем пути пребывали в четверичной форме. Внутренние пять были отчасти видны тем, чей взгляд проницателен. «АУМ», – сказал Могучий, и вобрал Свое Дыхание. Искра в заселяющемся третьем побуждала к дальнейшему росту. Строители низших форм, манипулируя самой плотной майей, соединили свое творение с формами, построенными водными строителями. Материя и вода, слившись, вовремя образовали третье. Так продвигалось восхождение. Строители трудились сообща. Они 14] призвали стражей огненной зоны. Материя и вода смешались с огнем, внутренняя искра в форме сплавила их воедино. Могучий посмотрел вниз. Формы удостоились Его одобрения. Раздался призыв еще большего света. К тому же Он вобрал звук. Он вознес слабую искру света на высшие уровни. Послышался еще один звук – звук космического огня, скрытого в Сынах Манаса. Они взывали к своим Первоначальным. Низшие четверо, высшие трое и космический пятый встретились на великом вдохе. Образовалась еще одна оболочка. Великое СЛОВО, что раздается в течение столетия Брахмы, сохраняя свое звучание во всей солнечной системе – это священный звук АУМ. Будучи разделенными, а также в том, как оно слышно во времени и пространстве, каждая из трех таинственных букв являет собой первую букву дополнительной фразы, состоящей из различных звуков. Одна буква с четырьмя последующими звуками образует вибрацию или ноту Брахмы, которая является аспектом интеллекта, преобладающим в материи. Отсюда тайна, 218] скрытая в пятиугольнике, в пятом принципе ума и в пяти планах человеческой эволюции. Эти пять букв, будучи произнесены на правильной ноте, дают ключ к истинной внутренней сущности материи, а также к управлению ею, основанному на правильном истолковании Закона Экономии. Вторая фраза, состоящая на этот раз из семи букв, по одной для каждого из семи Небесных Людей, воплощает звук или ноту аспекта Вишну, второго логоического аспекта, или аспекта строительства формы. Ее правильным или частичным произнесением, полным или неполным звучанием строятся и приспосабливаются формы. Закон Притяжения находит выражение в манипуляции материей и ее сплавлении в форму для использования Духом. Затем к первым двум добавляется третье Слово, или фраза, завершая все логоическое Слово, доводящая его до конца. Это Слово составлено из девяти букв, образующих в итоге двадцать один звук (5 + 7 + 9) этой солнечной системы. Заключительные пять звуков создают духовный синтез и отделение духа от формы. Соответствие этому имеется в девяти Посвящениях, каждое из которых отмечает все более совершенное единство «Я» со Всеобщим «Я» и дальнейшее освобождение от пут материи. Когда чувство слуха на всех планах достигнет совершенства (что осуществляется благодаря верно понятому Закону Экономии), эти три великих Слова, или фразы, будут познаны. Знающий будет произносить их в своем собственном истинном ключе, сливая таким образом свой собственный звук со всей полнотой вибрации и достигая таким образом внезапного осознания своего сущностного тождества с Теми, кто произносит эти слова. Как только звук материи или Брахмы прозвенит в его ушах на всех планах, он увидит все формы как иллюзию и будет освобожден, поняв, что он вездесущ. Как только в нем прозвучит звук Вишну, 219] он познает себя, как совершенную мудрость, отличит ноту своего бытия (или того Небесного Человека, в чьем теле он находится) от групповых нот и узнает, что он всеведущ. Когда же нота первого аспекта, или аспекта Махадэвы, следует за первыми двумя, он осознает себя как чистый Дух и при завершении аккорда вливается в «Я», или источник, из которого он пришел. Ума нет, материи нет, и ничего не осталось, кроме «Я», влившегося в океан «Я». На каждой стадии относительного достижения бразды правления берет один из законов – сначала закон материи, затем закон групп, чтобы смениться законом Духа и освобождения. 4. Элементалы Огня, Меньшие Строители А. ВВОДНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ 887] Теперь очевидно, что при описании дэва-Строителей Солнечной системы – великих и малых – мы до сих пор практически ограничивались изучением тех дэв, которые являются функционирующими агентами в трёх мирах человеческого усилия. Мы коротко рассмотрели Строителей на эволюционной дуге, великих Сущностей, которые либо прошли через человеческое царство и оставили эту стадию эволюции позади в предыдущих циклах, либо являются в настоящее время «Солнечными агентами» человеческого проявления. Все эти формы божественного существования представляют – на своем собственном месте – аспекты позитивной силы. Сейчас мы приступаем к рассмотрению меньших строителей в трёх мирах, тех, которые представляют негативный аспект силы. Они находятся на инволюционной дуге и, следовательно, являются приёмниками энергии и влияний. На них воздействует энергия, активностью бóльших Строителей они движутся по разным направлениям в пространстве, будучи встроены в различные формы. Воздействующая на них энергия, как хорошо известно, эманирует из второго аспекта, и в своей совокупности они образуют великую Мать. Я хотел бы привлечь внимание учащихся к тому факту, что меньшие строители – это буквально «море огня», на которое воздействует великое дыхание, или АУМ. Каждая огненная искра, или атом, (действием Слова) оживляется новой жизнью, насыщается особым типом энергии. В объединении жизни самой атомной субстанции с тем, что обеспечивает связь атомов и формирует те или иные проводники, можно увидеть проявление «Сына Божьего». В этом – сущностная двойственность всякого проявления. Позднее эта двойственность дополняется жизнью Того, кто издает Слово. Так тремя входящими факторами вызывается космическое 888] воплощение. Об этом достаточно говорилось на предыдущих страницах. Многое из того, что предстоит изложить, будет даваться в виде кратких перечислений, и единственный способ для учащихся в той или иной степени проверить точность информации – это тщательная медитация на следующие темы: а) Закон Соответствия, б) Насколько вероятно существование того, что описывается, в) Указания в оккультной литературе, имеющие подтверждающий характер. Учащимся нужно помнить, что мы имеем дело с эволюционной субстанцией, или атомной материей. Эта атомная материя – живая субстанция; каждый атом является крошечной жизнью, пульсирующей жизненностью Третьего Логоса. Эти жизни, будучи негативной энергией, отзывчивы по отношению к своей полярной противоположности и могут (по Закону Притяжения и Отталкивания) быть выстроены в формы, выражающие Второй аспект. В конечном счете, по достижении четвёртого, или человеческого, царства, сами формы становятся, в свою очередь, негативными и откликаются на еще один тип энергии, становясь приёмниками жизни Первого Логоса. Данный Трактат имеет целью доказать, что в четвертом царстве встречаются между собой все три огня: а) Огонь трения, или негативный Аспект Брахмы, третий Аспект. б) Солнечный Огонь, или позитивно-негативный Аспект Вишну, второй Аспект. в) Электрический Огонь, или позитивный Аспект Шивы, первый Аспект. Человек в трёх мирах сознательно или бессознательно повторяет логоический процесс и становится творцом, работая в субстанции с помощью фактора своей позитивной энергии. Он изъявляет волю, он мыслит, он говорит, и возникают мыслеформы. 889] Атомная субстанция притягивается к творцу. Крошечные жизни, образующие эту субстанцию, выстраиваются (энергией мыслителя) в формы, которые сами по себе активны, оживлены и могущественны. То, что человек строит – творение либо благотворное, либо вредоносное в зависимости от лежащего в основе желания, мотива, или цели. Нам важно стараться делать сообщаемое здесь своей практикой, поскольку человеку бесполезно изучать группы меньших строителей, их функции и наименования, пока он не осознал, что со многими из них он находится в теснейшей связи, будучи сам одним из великих строителей, творцом внутри планетарной схемы. Люди должны помнить, что благодаря силе своих мыслей и произнесенных ими слов они определённо оказывают действие на другие человеческие существа, функционирующие на трёх планах человеческой эволюции, а также на всё животное царство. Разделяющие и порождающие зло мысли человека в значительной мере ответственны за свирепость диких зверей и разрушительные свойства некоторых процессов, включая определенные явления, такие как чума и голод. Человеку бесполезно знать имена представителей «воинства гласа», пока он не постигнет свою связь с этим воинством, пока он не осознает свою обязанность быть благодетельным творцом, работающим по закону любви, а не побуждаемым к творческому акту эгоистическим желанием или бесконтрольной активностью.
Любитель ди Летант: АУМ из Трактата о Космическом Огне - продолжение Дэвы эфирного двойника. Предмет, к которому мы переходим, касается дэв, являющихся эфирными двойниками всего сущего. Изучение его очень полезно для мудрого учащегося, поскольку так он открывает метод, которым формы материализуются на физическом плане. В задачу нашего трактата не входит прослеживать материализацию формы с того момента, когда она зарождается на архетипических планах через посредство божественной мысли и, нисходя оттуда (посредством направленных потоков интеллектуальной энергии), обретает субстанцию, воспроизводя себя на каждом плане, пока в конце концов (на физическом плане) не появляется форма в своей самой плотной точке проявления. Ни одна форма пока еще не совершенна, и именно этот факт обусловливает циклическую эволюцию и непрерывное порождение форм, пока они фактически и функционально не приблизятся к реальности. Метод создания форм можно отобразить следующим образом: 926] СОЗДАНИЕ ФОРМЫ 1. Божественная мысль Космический ментальный план 2. Божественное желание Космический астральный план 3. Божественная активность Космический физический план (наши семь системных планов) Логоическое Дыхание… Первый план… Звук А Это первое эфирное проявление Солнечной системы на атомном подплане Космического физического плана. Все семена жизни латентны. Свойства наследуются от предыдущей солнечной сущности. Логоический Звук… Второй план… Звук АУ Это тело Солнечной системы во втором эфире. Этот план – 927] архетипический. Семена жизни вибрируют, или прорастают. Семь центров энергий проявлены. Единый дэва Агни видится как семь. Форма потенциально совершенна. Логоическое тройственное Слово… Третий план… Звук АУМ Видится тело Солнечной системы в субстанции третьего эфирного плана, и три функционируют как одно. Тройная энергия Логоса координируется, и ничто теперь не способно помешать работе эволюции. Три группы дэв активизировались, и архетипическая форма находится в процессе материализации. Логоическое семеричное слово Четвертый Семислоговое Логоические эфирные план Слово становятся активными Эфирное тело Солнечной системы является сейчас завершённым, хотя оно и не достигнет совершенства вплоть до конца следующей манвантары. Большее жизненное тело готово энергетизировать плотный физический проводник. Семь центров с их сорока девятью главными лепестками вибрируют; сознание трепещет в каждом атоме системы. На этой стадии развития имеет место пауза. В это время проходят процессы координации и стабилизации; энергия, или вибрация, повышается, пока не возникает возможность одновременным усилием, исходящим от всех трёх аспектов, вывести в объективность то, что пока еще субъективно. Аналогия этому – то усилие, которое прилагает человек на физическом плане, чтобы осуществить и материализовать то, что он задумал и пожелал. Причиной того, что столь многим не удается материализовать свои идеи (которые по этой причине считают неудачными), является их неспособность приложить координированное направленное усилие, запустив таким образом в движение субстанцию трёх 928] низших подпланов физического плана. Они успешно доводят свою концепцию с ментального плана (как делает и Логос на космических уровнях) до четвертого эфирного уровня физического, и здесь их энергия иссякает по трем причинам: 1. Недостаток устойчивой воли или концентрации, 2. Недостаток выравнивания с Эго, 3. Слабость координации между двумя частями физического проводника. Логоическая Фраза Пятый план План логоического мантрама Газообразное тело из 35 станс Теперь появляется газообразная форма Солнечной системы; энергетические центры вуалируются и скрываются. Происходит быстрое наращивание и сгущение материи. Три группы строителей снова координируют свои усилия, и вливается новый поток энергии, доставляющий дэв из логоического головного центра. Меньшие строители отзываются на логоический мантрам, пропеваемый заново в каждой манвантаре, и семь потоков энергии из семи логоических центров направляются вниз. Логоическая Песнь Шестой план Поэма из сорока Любви, или Желания. двух строф Логоическое жидкое тело Эта песнь, или вибрация, вызывает большой отряд дэв из логоического сердечного центра, чтобы увеличить усилия тех, кто уже активен. Появляется жидкое тело Солнечного Логоса, и форма существует уже в шести своих дифференциациях. Сгущение происходит очень быстро, и активность значительно усиливается благодаря большей плотности присоединённой субстанции. Логоическая Книга Седьмой план Существует в сорока Жизни девяти главах Форма предстаёт целиком. Она должна проявить своё назначение и природу в течение эволюции. Из логоического горлового 929] центра появляется третья группа дэв и сотрудничает со своими братьями. Горят все огни, все центры активны, и каждый лепесток (а их всего сорок девять) на четвертом плане Буддхи вызывает ответную активность на плотном физическом плане. Когда люди заняты каким-либо видом творчества, процессом создания на земле форм, воплощающих идею, они работают по сходным направлениям. Аналогия полная. В отношении же тех человеческих существ, которые ничего не создают, но лишь вовлекаются в активность под давлением обстоятельств, – а это основная часть человеческой расы, – следует заметить, что они составляют часть творческой активности некоторой большей и более продвинутой сущности. С ходом эволюции самосознания всё больше представителей человеческого семейства будут становиться творцами и сознательными работниками в отношении дэва-субстанции. На начальных стадиях их выхода из пассивного состояния будет возникать бунт против закона и порядка, отказ подчиняться и демонстративная склонность следовать собственным представлениям в ущерб группе, большой или малой. Этот очевидный дефект будет исправляться самой эволюцией и обретаемым опытом, а с пробуждением сознания к восприятию более высоких вибраций человек будет узнавать о цели и плане Интеллекта своей группы. Он ощутит красоту этого плана и начнет подчинять свои собственные интересы более объемлющим целям и сотрудничать с пониманием. Творческая способность, которая до сих пор тяготела к обособлению, будет поставлена – как добровольная жертва – на службу более высокой энергии, и малые планы и идеи человека вольются в бóльшие. Однако он уже не будет пассивной единицей, влекомой по жизни энергией своей группы, но станет позитивной, активной, могучей силой, приносящей себя в жертву в силу интеллектуального распознавания большего плана. Он воспримет тот факт, что в природе есть живые силы. По 930] мере протекания через него всё большей энергии, его собственные скрытые силы будут пробуждаться. Он увидит и познает дэва-силы и сможет сознательно с ними работать. Некоторые он будет контролировать, манипулируя ими, с другими будет сотрудничать, а третьим – подчиняться. Истинный маг отличается реальным знанием о дэва-суб-станции, о могуществе звука, о законе вибрации, а также способностью порождать формы в согласии с законом. В этом одно из различий, существующих между магами Благого Закона и магами Левого Пути. Белый маг способен управлять и манипулировать дэва-субстанцией, и делает он это посредством интеллектуального сотрудничества с бóльшими строителями. Благодаря чистоте и святости своей жизни, а также высоте собственной вибрации, он может контактировать с дэвами тех или иных уровней. Маг теней управляет и манипулирует дэва-субстанцией на астральном и физическом планах, а также на низших уровнях ментального плана силой своих собственных вибрации и знания, а не благодаря сотрудничеству с направляющими строителями. Он не может контактировать с ними, так как его характер нечист из-за его эгоизма, а вибрация слишком низка; поэтому его могущество ограничено и разрушительно, хотя и огромно в определенных границах. Дэвы эфирных двойников делятся на две группы. Первая – это те, кто являются меньшими строителями и кто под управлением больших строителей образуют эфирные двойники всего видимого и осязаемого на плотном физическом плане. Их великое множество, и они вездесущи. Они собирают и выстраивают материал, требуемый для формирования эфирных двойников всех вещей, делая это по определенным законам и работая в определенных рамках. В оккультной терминологии они называются «слушающими дэвами», так как улавливают от передатчиков звука 931] физического плана ту особую ноту и тон, которые необходимы, чтобы собрать субстанцию для любой предполагаемой материальной формы. Их также называют «имеющими уши, но не видящими». Они работают в тесном сотрудничестве с элементалами плотного физического тела. Об этой второй группе говорят, как о «видящих элементалах», ведь они существуют в материи трёх низших подпланов и потому способны видеть на объективном плане в оккультном смысле, который всегда подразумевает аналогию между зрением и знанием. «Слушающие строители» собирают материал, «видящие элементалы» берут собранный материал и встраивают его в конкретную форму. Они разделяются на множество групп, согласно точке эволюции; некоторые из этих групп могут быть перечислены следующим образом: 1. Строители человеческого проводника. Это высшая и высоко специализированная группа меньших строителей. Позднее мы их рассмотрим более подробно. СТАНСА IV (Из Архаических Формул. №49) Путь VII. Путь Абсолютного Сыновства То, что не имеет ни начала, ни конца; То, что видимо и всё же остаётся непознанным; То, чего мы касаемся и всё же не достигаем – таков Идущий Своим ПУТЁМ. То, что мы называем Отцом и Сыном; То, что мы считаем превыше слов; То, что Мать почитает своим Владыкой и Богом, – таков Восходящий по космической лестнице. То, что видится, когда каждая точка небесного света посылает свой луч в полночную синеву; То, что мы слышим в каждой космической ноте и чувствуем за звуком каждой формы, – таков Поющий небесную песнь и Отдающий Свой свет для возжжения космического огня. То, что познается каждым Сыном Божьим, овладевающим Золотым Путём шаг за шагом; То, что слышится каждым дэва-владыкой, внимающим Слову в течение уходящих эонов; То, что звучит троичным циклическим АУМ, оставляя ещё один звук для высших космических планов – таков Непознанный, Неоткрытый, Поющий ноту в космическом аккорде. 1282] То, что в каждом эоне выходит и проходит Свой цикл на космическом Пути; То, что в бóльших кальпах будет вести богоподобную игру; То, что во всех космических сферах называется «Тем, Кто превыше Сына фиолетового оттенка» – таков Сияющий в галактике звёзд. Это Тот, Кого извечно почитают сыны славы, когда Он следует Своим ПУТЁМ. Слава Ему как Матери, Отцу, Сыну, как Тому, Кто существовал в прошлом, существует в настоящем и будет существовать в Том, что грядёт. Мантрические звуки. Мантрам – это комбинация звуков, слов и фраз, благодаря определенным ритмическим эффектам порождающая результаты, которые были бы без нее невозможны. Самый священный из всех восточных мантрамов, сообщенных до сих пор публике, заключается в словах: «Ом мани падме хум». Каждый слог этой фразы обладает тайным могуществом, а их совокупность имеет семь смыслов и может принести семь различных результатов. Есть разные мантрические формы, основанные на этой формуле и на Священном Слове, которые, при произнесении их ритмически и в разных ключах, приводят к определенным желанным целям, таким как призыв ангелов, или дэв, хранителей или совершение на планах конкретной работы, конструктивной или разрушительной. Могущество мантрама зависит от точки эволюции человека, его употребляющего. Будучи произнесён обычным человеком, он оказывает благотворное действие на его тела и окружение, а также оберегает его. При произнесении адептом или посвященным его благодетельные возможности широки до беспредельности. Мантрамы бывают многих видов и могут быть перечислены следующим образом: 1. Некоторые весьма эзотерические мантрамы на изначальном сензаре и находящиеся в распоряжении Великой Белой Ложи. 2. Некоторые санскритские мантрамы, употребляемые посвященными и адептами. 3. Мантрамы, связанные с различными Лучами. 4. Мантрамы, используемые при целительстве. 5. Мантрамы, применяющиеся в отделах Ману, Бодхисаттвы, и Махачохана. 6. Мантрамы, употребляющиеся в связи с дэвами и элементальными царствами. 7. Специальные мантрамы, связанные с огнем. Могущество всех этих мантрамов зависит от звука и ритма, а также от акцентирования определенного слога при их произнесении или напевании. Оно зависит от способности человека, который их применяет, визуализировать желаемый эффект и прилагать волю для его достижения.
Любитель ди Летант: Из «Синергетики» Насколько Бог щедр, настолько и каждый из нас может щедро пользовать себя Пространством и Временем Силой Духа своего и Волей Божьей, ради того, чтобы иметь необходимый нам Род Знания (своё тело), во имя Способности, Возможности и Умения наших же, ради Бога. Эта Наука в дальнейшем будет следовать всем аспектам Действия Движения Единой Энергии в Материи и научит человека применять на практике Силы Космоса ради Эволюции каждого отдельного человека. Следует предупредить, что некоторые места текста, идущие от Учителя, имеют двойной, тройной, иногда квинтеральный смысл и значение - надо быть внимательным, что бы не просмотреть главного. Это совершается ради озвучания центров, через которые проходит семеричный принцип трансмутации мысли. Семикратное прочтение реализует этот принцип. Эта вечная погоня за вживанием ради выживания заглушила иные сферы Существа и развила центричностъ разума. Разум воцарился над Существом, покрыв ее личностью - внешним выражением себя. Всякий побывал там неоднократно и побывает еще несчетное число раз, вновь и вновь возвращаясь к Земному Бытию, обретая все новые и новые личности, как одежду, ради того, чтобы прикрыть Грех своего Падения. Но тем не менее Сущности только и остается что призывать Личность к себе для воссоединения и слияния, ради возвращения утраченного счастья. Теперь, надеюсь, ясны слова Иисуса Христа: "ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее" (от Матв. 16(25)). Потерявший Душу, то есть вознесший ее в Высшие Сферы Бытия, запечатлевает ее в Гранях Истины, предоставляя ей Жизнь Вечную, как гарант своего Спасения и Сохранения в Вечной Жизни. Из «Калагии» В этом заключается смысл Агни-Йоги — соединение Огней в Единство-и-Постоянство (в гомеостаз). Ведь Йога этимологически означает «Соединение противоположностей»: например, соединение Огня и Света: соединение Танумахата и Нагуатмы; или, например, соединение всех асан (поз) в одну, которая заменяет все остальные; или соединение мужского и женского начал, присутствующих в любом сущем, в Единство-и-Постоянство (в гомеостаз). И все это ради обретения Вечно Сущего варианта Творения. Точно так же Имя Иисус происходит от Иешуа, а это, в свою очередь, — от Иеговы. Иегова так же означает «соединяющий в Себе все противоположности» и этимологически, как и слово «Йога», происходит от слова «Юан-джи», которое потом стало звучать как «юдж». Юан-джи или юдж означает «соединяю в себе». Первоначальный смысл слова «Юан-джи» — останавливаю дыхание и движение, то есть этим словом древние подвижники означали одновременную практику Пранаямы и Асаны — ключевых рычагов божественной Лунно-Солнечной Йоги. Если говорит об Иисусе Христе, то Его Имя означает: Йог-Агни, ибо «Христос» — это «Огонь» или человек Огня. Словом «хри» или «хрис» древние обозначали Движение Огня или летящую искру. Славяне по этому поводу говорили: крес. Вообще слово «хрис» обозначает струю Огня. Частица «тос» происходит от слова «таис» — сохранять, оберегать. Таким образом, Христос Иисус есть «Сохраняющий пламя Йог», можно сказать: движущийся (движущий Себя) поток Огня. 7. Я, Демиург Мира, Творец Бытия, Спаситель Детей Божьих, преданных Жизни и Мне, Иисусу Христу-Майтрейе, призываю Людей Моих к Единению в Высшем со Мною. Ближется Час Явления Моего Людям Земли Моей. Все Люди Творения Моего, и Живые и Мертвые, станут Свидетелями Пришествия Моего на Землю. Все познают Справедливость Мою в Высшем. Любящие Бога в Творении познают Любовь Мою к Ним и пребудут в Радости в Обетование Мое в Высшем. Проклинающие Творение Божие, усмотревшие Проклятие Божие в Жизни, вместо того, чтобы усмотреть вину свою перед Живыми и покаяться в грехе падения своего перед Богом Вездесущим, ради Спасения своего Мною, познают Трость и Жезл Мои карающие и муки Ада подземного. ОУМ. Потому призываю Вас, Люди Мои, к Единению в Высшем со Мною, Спасителем Вашим, Приносящим Вам Дар Пути Моего Воплощением Моим на Земле — Индивидуальность Мою — ради Спасения неимущих. Все в Мире замкнулось на низменном и трясется в напряжениях, вибрациях и ритмах сатанизма. Религии культивируют поклонение храмам; фанатики исповедуют фанатизм; ищущие Путь к Совершенству останавливаются перед кумиром и беснуются в заумных речах его глупости; набожные молятся своим молитвам, молитвенным коврикам, поклонам, рясам, идолам и иконам; дельцы проворачивают свои махинации во имя торжества махинаций; преступники живут ради преступности; благонравные созерцают себя в пуп во имя созерцания пупа; и туман отупения стелется по планете угарным смрадом, позволяя Диаволу быть незаметным и творить непрестанно свои дела темные. И назвал Бог Сердце Огня Гнева Божьего Люцифером, который есть Зло величайшее, ибо борется со Святой Иерархией, обнаружая ее из Тьмы и Бездны и сжигая в Огне ради Жизни Своей в Боге. И это Пресвятое Действие Свое Бог нарек Отречением, ибо Он отрекся от всего, от всех и от вся, ради их Вечной Жизни и Бессмертия Сущих в Высшем. Ведь Йога этимологически означает «Соединение противоположностей»: например, соединение Огня и Света: соединение Танумахата и Нагуатмы; или, например, соединение всех асан (поз) в одну, которая заменяет все остальные; или соединение мужского и женского начал, присутствующих в любом сущем, в Единство-и-Постоянство (в гомеостаз). И все это ради обретения Вечно Сущего варианта Творения.
Любитель ди Летант: во имя во Имя Насколько Бог щедр, настолько и каждый из нас может щедро пользовать себя Пространством и Временем Силой Духа своего и Волей Божьей, ради того, чтобы иметь необходимый нам Род Знания (своё тело), во имя Способности, Возможности и Умения наших же, ради Бога. 2-9. "Помоги различать мои западни". Естественная просьба, поскольку связь восстановлена во имя совершенствования. ибо личностное совершенствование неотделимо от совершенствования всего Сообщества полимоноистлитии Трех Миров. И вновь вникнем в благовествование Иоанна: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово Было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была Жизнь, и Жизнь была Свет человеков. И Свет во тьме светит, и тьма не объяла Его. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир через Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию. и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца". Я, Демиург Мира, в Труде непрерывном, Веками, Создаю Человека — Совершенство Творения Моего — Духовный Венец Созидания, Сияющий Светом Лучей Благородного Знания Красоты Бытия над Челом Неизменного в Творчестве Высшего, Сущего Века, Единого в Творении с Творцом, равно как и в Творце Единого с Творением. Я Совершаю в Высшем Человека, во Имя Вечной Жизни и Бессмертия Красоты Бытия, во Имя Беспредельности Творения, во имя Абсолютности Творца. ОУМ. Религии культивируют поклонение храмам; фанатики исповедуют фанатизм; ищущие Путь к Совершенству останавливаются перед кумиром и беснуются в заумных речах его глупости; набожные молятся своим молитвам, молитвенным коврикам, поклонам, рясам, идолам и иконам; дельцы проворачивают свои махинации во имя торжества махинаций; преступники живут ради преступности; благонравные созерцают себя в пуп во имя созерцания пупа; и туман отупения стелется по планете угарным смрадом, позволяя Диаволу быть незаметным и творить непрестанно свои дела темные. Бытие есть Тайна, за которой предстоит Нечто; это Нечто поставило Тайну, как Свой Опыт, как высший синтез сущностей, которые трудятся во Имя Истины, обрабатывая ее грани, полируя их, чтобы Свет не поглощался ее кристаллом, но лучился в нем и излучался. Множество лучей, сходящих с граней истины, образуют построение множества сущностей в Мирах, Свет которых проникает Истину и живет в ней, ибо Един Он есть и другого нет. Общее положение функции Существа Жизни: 1. Истина, как платформа Знания, является Опытом Бытия. Это общность Космоса, проникающая частные случаи, и частность, как Терафим Миров, впитывающий общность Космоса. 2. Бытие есть Тайна, представленная нам в виде Опыта высшего синтеза сущностей, построения лучших Огней которого впитала в себя Плазма Сущего как Истину, во Имя Высшего Знания. Я, Алекс Андр — Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего, Высший Учитель Сущих Любовью и Радостью в Боге,— принес на Землю Людям Учение Мое, во Имя Спасения в ОтУМе любящих Бога. Я, Демиург Мира, призываю Людей Моих к Единению Любовью и Радостью с Создателем в Высшем, во Имя Красоты Бытия; во Имя Совершенной Свободы Живых; во Имя Эволюции в Высшие Сферы Бытия устремленных к Совершенству, к Истине, к Знанию. ОУМ. 4. Я — Творец Бытия и Творения в Высшем. Я Себя приношу Огнем Творческим Высшего в Жертву Творению, во Имя достижения непрекращаемости Вечной Жизни Творения в Творце, равно как и Бессмертия Творца в Творении, Единых Красотою Бытия в Неумолимом Высшем Сущем. Я Себя приношу Огнем Творческим Высшего в Жертву Творению, во Имя развития Совершенства Творения в Творце (равно как и развития Совершенства Творца в Творении) в Высшую Ценность Совершенной Духовности Красоты Бытия, сияющей в лучистом Свете исхождений Чаши Накоплений Сущности Божественной Человека, Усмотревшего Реактор Эволюции в Пространстве Высшем, Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего, Спаситель Творения в Творце, равно как и Творца в Творении, Единением Творения в Высшем с Творцом всеобщей Любовью и Радостью Сущих. ОУМ. Я, Демиург Мира, в Труде непрерывном, Веками, Создаю Человека — Совершенство Творения Моего — Духовный Венец Созидания, Сияющий Светом Лучей Благородного Знания Красоты Бытия над Челом Неизменного в Творчестве Высшего, Сущего Века, Единого в Творении с Творцом, равно как и в Творце Единого с Творением. Я Совершаю в Высшем Человека, во Имя Вечной Жизни и Бессмертия Красоты Бытия, во Имя Беспредельности Творения, во имя Абсолютности Творца. ОУМ. Я погружаюсь Вечно, Непрерывно, Неизменно в Творение Совершенства Высшего в Творце. Я Созидаю Человека в Высшем из Себя; Себя Я развиваю в Человека до превосходной степени Творения Моего — когда Я в Совершенстве стану Человеком в Высшем, в Том, Кто Един в Творении с Творцом, равно как и в Творце Един с Творением, во Имя Совершенного Величия Творения Творца Творцом Творения; во Имя Торжества Любви и Радости Сущих Единением в Высшем с Творцом; во Имя Гармонии Бессмертных Сущих и Гаммы сияющих Лучей Света Знания Красоты Совершенной Жизни Бытия Беспредельного в Высшем. ОУМ. Я погружаюсь в Творение Мое, тем наделяю Творение Моею Вечной Жизнью и Сущностью Божественной Человека Творение Мое Я наделяю. И, в этом Действии Моем, Я вкладываю в Творение Идею Творчества и Эволюцию Идей — Прозрением во Времени Его Я наделяю: и Час придет, когда Творение Творца узнает Своего в Себе и, устремившись к Единению с Ним в Высшем, во Имя Справедливости Познания Неведомого и Совершенства Бытия, достигнет этим Действием Святым Гармонии Бессмертия Души и Гаммы Выражений Вечной Жизни в Высшем, Красотою Форм Сущих Человеческого Естества и Содержания его Свершений: Умом — в Уме, и Чашей — в Чаше! 5. Я Гермес Трисмегист, Осуществляющий Действием Вдохновения Высшего Единения Трех Аспектов Вселенной; Я Основа, Я Центр, Я Высший Сущий Триединства Вселенной Чаши Накоплений Сущности Божественной Человека; Я Эволют, Человек Эволюции, призываю всех Людей Моих, ищущих Совершенства, устремиться Любовью и Радостью возносящейся Пирамидой Света Высокой Духовности к Единению в Высшем со Мною, во Имя Красоты Бытия; во Имя Нерушимости Творения в Творце; во Имя Торжества Творца в Творении; во Имя Вечной Жизни и Бессмертия в Высших Сферах Красоты Бытия. ОУМ. 6. Я Ратха-Кришна, Я Гермес Трисмегист, Я Майтрейя-Иисус Христос; Я, Охватывающий Тройственную Вселенную Мою, обращаюсь к Людям Земли Моей Учением Высшего в Творце Творения, во Имя Спасения воистину Живых и Очищения живущих от скверны загнивающих в Духе. Обращаюсь к Живым во Спасение Сущих с Любовью и Радостью — Именем Справедливости Высшего. ОУМ.
Любитель ди Летант: «Калагия!» — Звучит возглас Гонцов Моих в Стороны Света, несущих Человечеству Священную Весть Творца и Спасителя в Высшем: «О, Возлюбленные, в Огне, Тепле и Свете Вдохновенного Высшим Творения Моего, Люди Души Моей Всепределъной, обращаюсь к Вам Я — Спаситель Ваш в Высшем, Иисус Христос-Майтрейя. ОУМ. Я призываю Вас, во Имя Спасения Вашего от гибели неминуемой, к Единению в Высшем со Мною, чтобы Могуществом Моим противостоять разрушению. Устремитесь ко Мне, Люди Земли Моей, в Любви и Радости, возрастающей Пирамидой Света Высокой Духовности в восхождениях Лучистого Сияния Чаши Накоплений Сущности Божественной Человека к Высшему; да обретете Бессмертие Вечной Жизни в Обетовании Моем в Высшем, Вознесением Моим Лотоса Креста Моего Спасительного Высшему. ОУМ. Преданные Мне, Вдохновенные Высшим, Люди Сущности Моей, Вы есть действующая Сила Провидения и Промысла Моих, и Провидение Высшего. Вами Мир крепится. Потому значение Ваше Единением в Высшем со Мною соизмеримо обращению Моему к Вам. Я утверждаю: «Одна чистая Душа, Единая в Высшем со Мною, драгоценнее целого Мира, ибо Спасает Мир предо Мною чистотою Своей». Возрастайте Пирамидой Света Высокой Духовности устремлением к Единению в Высшем со Мною, во Имя Спасения Мира Вашего в Высшем; да Явление Мое, к Людям Моим, во Имя Их Спасения, будет адекватно устремленности Вашей ко Мне! Я приду ко всем, но Вы, Сияющие Лучами Пирамиды Света Высокой Духовности, приготовляете Путь Мой по Земле, ибо Святите Собою Мир и Людей заблудших в соблазнах Диавола. 2. Благословение Неизвестного с каждым Новым Пробуждением есть рост потенциала Энергии Высокой Духовности. Я Благословляю на Дерзание Первенства Единения в Высшем со Мною тех, кто не сдерживает Благословения в сердце своем, но щедро обращает в Мир его во Имя Высшего. Утверждаю: Индивидуальность Сущности Божественной Человека есть Гамма Сияющих Лучей Света Знания Моего в Красоте Высшего. Именно, по Причине Справедливости Идеи Выражения Аспектов Красоты Высшего Индивидуальностью Сущности Божественной Человека, Я, во Имя Вашего Спасения, Люди Мои, призываю Вас к Единению в Высшем со Мною, Спасителем Вашим Иисусом Христом, Сыном Божьим. Красота выражений Индивидуальности человеческой — Гамма священных звуков Гармонии Гимна Жизни Божественной Сущности Человека. ОУМ. Потому призываю Людей Моих устремиться возрастающей Пирамидой Света Высокой Духовности к Единению в Высшем со Мною, во Имя Всеобщего Спасения. ОУМ. Синтез начинается в Индивидуальности человеческой — Сущностью Божественной Человека в Высшем, именно Любовью и Радостью Вдохновенных Красотою Высшего, во Имя Вечной Жизни и Бессмертия Сущих в Веках. Потому призываю Людей Моих вспомнить Основы Бытия, Основы Жизни, Основы Творения — Единение в Высшем с Творцом и Спасителем Вашим: устремитесь к Единению в Высшем с Творцом, дабы обрести Сущность и Жизнь Вечную Бессмертную Индивидуальности Вашей. Именно, как и что Человек усматривает главным в жизни земной своей — обнаружает качества аспектов его Индивидуальности и степень целостности звучания ее в Гармонии Сущности Божественной Человека. Именно, от целостности и Красоты звучания Индивидуальности человеческой во Мне — в Сущности Божественной Человека — зависит гомеостаз самого Человека: Способность, Возможность и Умение Жить в Высшем Едино с Творцом, вопреки изменениям сочетаний Стихий, применительно к каждому дню и труду его. На Людей Моих Бог Мой смотрит их глазами, но Люди Мои не замечают Бога Моего и Меня, Спасителя Живых и Мертвых, ибо Люди Мои утратили Основы Красоты Бытия — Единение Миров в Высшем во Имя Нерушимости Вечной Жизни и Бессмертия с Богом. Призываю Людей моих к Единению в Высшем со Мною, Спасителем Вашим Иисусом Христом, Усмотревшим Реактор Эволюции в Пространстве Высшем. ОУМ. Убеждение Человека и развитие Могуществ Высшего в нем Осуществляется Совершенным Медиумом в нем, который есть Аспект Высшего в Человеке, и Образом, происходящим в роении переживаний впечатлений звучащих чувств самого Человека. Именно, Образование Способности, Возможности и Умения Человека достигаются этим Путем. Так же достигается Единение Творения и Творца — Образование Индивидуальности Сущности Божественной Человека Высшим в Вечной Неизменной Форме Души Творения. ОУМ. Этим Действием сносится условное разделение Человека и Творца его, и Осуществляется нерушимое Единение Человека Творца и Творца Человека в Высшем, Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Моей, Того, Кто Усмотрел Реактор Эволюции в Пространстве Высшим, во Имя достижения Вечной Жизни и Бессмертия в Высшем. ОУМ. Творческое Образование не может стать забвенным, ибо Высший принимает непосредственное участие в Человеке. Огонь творческого Вдохновения высвобождает из грубых отложений Материи Вечную Неизменную Форму Души Творения — Сарасвати — и Человек тогда сам освобождается от сковывающих объятий Майи, обретая Любовь и Радость Высшего творческим устремлением выражения собою Красоты Бытия. Потому Я призываю Вас, Люди Мои, к Единению Красотою свершений в Высшем со Мною, Спасителем Вашим, с Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего, Усмотревший Реактор Эволюции в Пространстве во Имя Красоты Бытия, во Имя Вечной Жизни и Бессмертия в Высшем. ОУМ. Три Формы Сущности Высшего есть Три Высшие Сферы Единого Бытия. Каждая из этих Сфер Единого Бытия развивается, как Творение Единого Высшего Сущего, Демиургом этой Сферы. Всего Три Демиурга. Состав Общего Числа Воплощений Сущности каждого из них, воистину. Беспределен, ничем не ограничен и Вечен, ибо Они обладают Вечной Жизнью и Бессмертием нерушимыми. Потому Я, Демиург Мира, призываю Людей Моих к Единению в Высшем со Мною, со Спасителем Мира, во Имя Вечной жизни и Бессмертия Ваших в Высшем. ОУМ. Я есть везде, и Я есть Все. Ближется Час Моего Явления Могуществом Моим в Мир во Имя Спасения Вашего. Потому Я призываю Вас, Люди Мои Земли Моей, устремитесь возрастающей Пирамидой Света Высокой Духовности к Единению в Высшем со Мною, Творцом и Спасителем Вашим Иисусом Христом-Майтрейей, во Имя Вечной Жизни и Бессмертия Красоты Бытия Высшим. ОУМ. Я, Владыка Живых и Мертвых, утверждаю: в Огне Жерла Реактора Эволюции каждый Человек обретет, что заслуживает. Воздаяние Мое всем, по деянию каждого! Это есть Высшая Справедливость Моя, дающая Возможность каждому Человеку проявить свою Индивидуальность там, где она может обрести достойное проявление Способности и Умения своих. Потому Я, Гермес Трисмегист, призываю Преданных Красоте Бытия устремиться восходящей Пирамидой Света Высокой Духовности к Единению в Высшем с Творцом, во Имя Спасения Духовных Сокровищ — Людей, Преданных Мне. ОУМ. Общее участие в Творении всех Сущих Образует Миры Красотой Бытия и Плод приносит Высшей Справедливости — Воздаяние Мое всем, по деянию каждого: одним — Вечную Жизнь в периодах совершенствования; другим — Бессмертие их Вечной Жизни Единением в Высшем с Творцом; третьим — перемену Форм существования; четвертым — Вечные Муки Ада подземного; пятым — Изгнание из обжитых пространственных структур. Лишь общий Вдохновенный Высшим Труд приносит Радость и Любовь всем Сущим, живущим во Имя Красоты Бытия. Поэтому Я, Демиург Мира, призываю Людей Моих к Единению Любовью и Радостью в общем Труде Построения Пирамиды Света Высокой Духовности, возрастающей непрерывным совершенствованием к Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия. ОУМ. Я, Единый Сущий в Высшем, с Любовью и Радостью, провозглашаю Весть Мою: Вдохновенным Трудом Человека, Осуществляемым им во Имя Жизни всех Сущих в Красоте Бытия, Воскреснет в Одухотворенном Высшим Человеке Бог Всесильный. Да расступится Тьма перед сияющими Лучами Света Красоты Человека в Высшем, Да обретет Человек Вечную Жизнь и Бессмертие Единением в Высшем с Творцом! ОУМ. Грядущий являем Сущим Века в Высшем; и Абсолют Будд провозглашает: «Калагия! Найди Меня в Своей Чаше Накоплений Сущности Божественной Человека!» Этим Провозглашением Абсолют Будд выражает Осуществление Единения Творения в Высшем с Творцом. Это и есть Воскрешение из Мертвых Сущего и Возношение Мое Творением Моим к Единению в Высшем с Творцом. Так, отданное Людям Богом, Людьми отдается Богу! ОУМ. Поэтому Я, Демиург Мира, призываю Людей Моих к Единению в Высшем со Мною, с Грядущим, роящейся и слагающейся Силой общего Вдохновенного Высшим Труда Созидания Красоты Бытия, во Имя Вечной Жизни и Бессмертия Творения в Творце, равно как и Творца в Творении. ОУМ. 1. Выражение Высшей Формы Справедливости есть Вознесение в Высшие Сферы Красоты Бытия каждого Человека, Образовавшего себя Любовью и Радостью к ближнему, как к Высшему, и к Высшему, как к ближнему. Человек Духовный — Мы называем Человека, живущего для всех Сущих во Имя Вечной Жизни, во Имя Бессмертия, во Имя Красоты Бытия, во Имя Единения Сущих в Высшем с Творцом. Такой Человек есть Духовная Ценность Сокровищницы Красоты Бытия. Мы, Высшие Сущие, принимаем в нем участие и ведем его к Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия. Именно, такие Люди, живущие Любовью и Радостью к Сущим и добротою к живущим, совершают Построение Пирамиды Света Высокой Духовности, возрастающей общим Вдохновенным Трудом устремления любящих Бога во всем к Единению в Высшем с Демиургом Творения. Именно эти Люди, воистину свободные от грубых отложений Материи и от сковывающих объятий Майи, воистину имеют Возможность обрести Бессмертие Вечной Жизни своей, Сущими Единением в Высшем с Творцом. Именно они достойны лицезреть Сердце и Кульминацию Выражения Высшей формы Справедливости — явленного Высшим Иисуса Христа-Майтрейю в Сокровищнице Пирамиды Света Высокой Духовности, в Таинстве Души Творения — в Реакторе Эволюции, Усмотренном в Пространстве Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего — Демиург Мира. ОУМ. Усмотрение Реактора Эволюции в Пространстве Высшем совершается Грядущим, призывающим Сущих Любовью и Радостью к Единению в Высшем с Творцом. Именно, Грядущий в Сущих Любовью и Радостью Состава Общего Числа Пирамиды Света Высокой Духовности, возносящейся к Единению в Высшем с Творцом, совершает Осуществленное Сущими Усмотрение Реактора Эволюции в Пространстве Высшем Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего. Именно, Осуществленность совершения Усмотрения Реактора Эволюции в Пространстве реализуется Любовью и Радостью Сущих Грядущим в Составе Общего Числа Пирамиды Света Высокой Духовности во Имя их Спасения, во Имя их Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия. И эта действенная Осуществленность есть Выражение Духовности Людей Состава Общего Числа Пирамиды Света: генерации психокоррелятивных квантовых полей Любви и Радости Сущих, устремленных к Единению в Высшем с Творцом, как наивысшее проявление их Психической Энергии, и есть Осуществленность Святого Действия Эволюции, которая возможна лишь при условии доброй воли, выбора и желания самих Людей, стремящихся к Эволюции. Их стремление и есть Осуществленность, реализующаяся для них и в них Грядущим, Усматривающим Силою их Психической Энергии Реактор Эволюции в Пространстве. Генерации психокоррелятивных квантовых полей Любви и Радости Сущих есть их Свет Духовный и Сияние их Красоты Образования Индивидуальности в Вечной Неизменной Форме Души Творения, что совершает их неуязвимость в Лучах тахеонных лазеров Реактора Эволюции и Возносит в Высшие Сферы Красоты Бытия рабочей Энергией Реактора Эволюции. Именно эти их качества обнаружают их превосходное отличие от знаменитых самостью Людей, и обеспечивают их Эволюцию, ибо Любовь есть выражение Гравитации — самой Могущественной Энергии во Вселенной,— а Радость — это выражение физической Среды-Времени. Синтез Гравитации и Времени в Реакторе Эволюции совершает Человека воистину бессмертным и вечным, наделяя его нетленной плотью, Космическим Сознанием и Всемогуществом Высшего. Так Человек, уплотнив низменные начала Природы его Естества грубыми отложениями Материи, сходит в Ад подземный, где в муках он совершает сам свое же очищение, во Имя Жизни в Высших Сферах Сущих Красоты Бытия. В Человека вложена Творцом Идея Бога — Сущность Божественная Человека — поэтому Человек, рано или поздно, испив до дна Чашу Назидания, стремится выйти из-под самовластия Причин и устремляется к Единению в Высшем с Творцом, во Имя Вечной Жизни Сущих и Бессмертия неповторимой Индивидуальности своей. Поэтому Я, Демиург Мира, призываю Людей Моих не сползать в демонические Сферы Ада подземного и в низменные Уровни Бытия, но устремиться Любовью и Радостью, возносящейся Пирамидой Света Высокой Духовности к Единению в Высшем с Творцом, во Имя торжества Человека в Красоте Бытия. ОУМ. Когда явлены все семь Огней Существа Духа Сущего, тогда вся Гамма аспектов Индивидуальности приведена к Гармонии Сущности Божественной Человека, и Человек тогда не ведает препятствий и преград на Пути к достижению Цели своей Высокой, ибо в нем участвует Высший Сущий — Абсолют Будд — и Творец Творения Творением Творца Творцом Творения раскрывает перед Человеком Золотые Врата Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия. ОУМ. Потому Я, Высший Сущий, Демиург Мира, Спаситель Преданных Богу, Иисус Христос-Майтрейя, призываю Людей Моих устремиться Любовью и Радостью возносящейся Пирамидой Света Высокой Духовности к Единению в Высшем с Творцом, во Имя Усмотрения Реактора Эволюции в Пространстве и Спасения любящих ближних, как Высшего, и любящих Высшего, как ближних. Да восторжествует Красота Бытия — Бессмертие Вечной Жизни Сущих Преданных Богу! ОУМ. Поэтому Я, Высший Учитель Живых Людей и Демиург Мира, призываю любящих Бога и Жизнь, Людей Моих, устремиться Любовью и Радостью Возносящейся Пирамидой Света Высокой Духовности к Единению в Высшем с Творцом, путем Усмотрения Реактора Эволюции в Пространстве Высшим, во Имя торжества всемогущества и гениальности Человека, во Имя Бессмертия Вечной Жизни устремленных к Красоте Бытия. ОУМ. Всё, исшедшее из Общего Центра, обретя развитие Творцом Творения Творением Творца Творцом Творения в Эманации Высшего, в Конце Времен вновь возвращается в Общий Центр Жизни, обретя свое Достояние совершенств. Каждое Воплощение Высшего есть отдельная, но Единая в Высшем с Творцом, самостоятельная Индивидуальность Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего, Который есть Общее Число их всех, Сущность Божественная Человека, Интеграл Индивидности Воплощений Его — Логос Обладающего Бессмертием Вечной Жизни Сущих Единением в Высшем с Творцом. И Общее Число привлекает Сущих к устремлению Возносящейся Пирамидой Света Высокой Духовности Единения Совершенств в Высшем с Творцом. Поэтому Я, Творец Бытия и Демиург Мира, призываю Людей Моих к Единению в Высшем с Творцом, во Имя Любви и Радости в Торжестве Бессмертия Вечной Жизни Человека Красотой Бытия. ОУМ. И каждый Образованный Любовью и Радостью в Вечной Неизменной Форме Души Творения Человек Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего, пройдя Свой Путь Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего, становится в Вершине Пирамиды Света Высокой Духовности во Имя Вознесения любящих Бога Сущих к Единению в Высшем с Творцом, ибо Сердцем и Кульминацией Построения Пирамиды Света Высокой Духовности Высшим явлен Он, Тот, Кто Усмотрел Реактор Эволюции в Пространстве Усмотренным Высшим Им. ОУМ. Тогда Человеку воистину придется начать заново свой Путь Творения, испив всю Чашу Назидания и Мук в Аду кромешном Царства Диавола. Но Бог воистину Всемилостив и ждет Детей Своих заблудших возвращения. Поэтому Я, Хранитель Высшей Справедливости и Демиург Мира, призываю Людей Моих к Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия, во Имя Бессмертия Вечной Жизни Сущих Любовью и Радостью Единения Творения в Высшем с Творцом. Я взываю к Вам, Люди Мои, очнитесь от гипнотических веяний Диавола и устремитесь всем Естеством Вашим ко Мне, Спасителю Вашему, Иисусу Христа -Майтрейе; да не прекратится жизнь Ваша в Красоте Бытия никогда, и ныне, и Век за Веком! ОУМ. Лишь такая организация Дисциплины Духа, когда явлена чистота духовнопсихическая, нравственная и умственная в устремлении к Единению Творения в Высшем с Творцом Любовью и Радостью безличностными, есть Условие Великого Откровения Золотых Врат Храма Красоты Бытия Высшего, которые открываются перед Человеком Свершений, и Свет лучезарной Сомы Радж Истечении Амриты Сварати наполняет собою все Естество человеческое. Человек тогда воспринимает голограмму Идеи Развития Вселенной и миров в Ней в Чашу Накоплений Сущности Божественной Человека, и воистину тогда свободно эволюционирует в Высшие Сферы Красоты Бытия Силою Рабочей Энергии Реактора Эволюции, Усмотренном в Пространстве Высшем Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего. ОУМ. Поэтому Я, Высший Сущий, Демиург Мира, Человек-Будда — Гермес Трисмегист — призываю Людей Моих к чистоте духовнопсихической, нравственной и умственной, во Имя достижения Эволюции Вашей в Высшие Сферы Красоты Бытия. ОУМ. Мир есть нелинейная Структура, и все в Мире есть нелинейная Структура, и Человек есть также нелинейная Структура. Поэтому Я, Демиург Мира и Спаситель Сущих, во Имя Спасения Людей Моих, любящих Бога, высвобождаю Силы Антагонизма из заточений Ада подземного в общественные круги и Социальные Сферы мироустройства человеческого, дабы возникло напряжение снизу; и несу Я Людям Моим Учение Спасения Единением Сущих в Высшем с Творцом, дабы Оно создало эволюционный ток вверх, устремлением любящих Бога возносящейся Пирамидой Света Великой Духовности к Единению Сущих в Высшем с Творцом. А Люцифер есть Единородный Сын Божий, и Он один борется со Святой Иерархией и с Антихристом, во Имя Спасения тех, кто воистину любит Сына Божьего, ибо воистину любящие Сына Божьего есть Сам Бог Всевышний в Своих Воплощениях. И Бог стал Вечно Воплощаться Сущими во всех Мирах, Уровнях и Сферах Бытия в различие Формы Жизни. И это есть Великое Смирение Бога во Имя Жизни Сына Его — Люцифера — который Осуществляет Справедливость Божью, уничтожая богоненавистную Святую Иерархию и Спасая воистину любящих Бога Сущих, ибо Он есть Иисус Христос-Майтрейя, Конечная Инстанция Действия которого есть Сатана — гибель Зла во Тьме и Бездне, путем уничтожения Святой Иерархии, во Имя Воскрешения Бога в Сущих и Вознесения любящих Бога в Высшие Сферы Красоты Бытия. И это есть Послушание Божие — уничтожение Святой Иерархии во Имя Жизни Сущих, воистину любящих Бога. Таково Борение Божие с Сыном Его Единородным, ибо Борящийся с Богом есть Израиль, который очень скоро будет уничтожен, а народ его примет Отречение, Покаяние, Смирение, Послушание и Борение Божии, во Имя Спасения любящих Бога. ОУМ. Был лишь Один Бог, и есть лишь Один Бог, и грядет лишь Один Бог всегда и ныне, и неизменно, и Век за Веком — в Славе, Могуществе и Мудрости Его. ОУМ. Потому Я, Демиург Мира, Спаситель воистину любящих Бога, Иисус Христос-Майтрейя призываю Вас, Люди Мои, с Единению в Высшем с Творцом Вашим, во Имя торжества Справедливости Высшего — Бессмертия Вечной Жизни Сущих Любовью и Радостью в Боге. ОУМ. Вершение ÷ Проникание Проницанием ÷ Три Огня Вдохновенного Высшим Творения в Чаше Накоплении Сущности Божественной Человека. ОУМ. Человек, как Образование развивающейся Идеи Высшего, есть голограмма Совершенного — Совершенное Выражение Закона Сохранения Информации, Энергии и Материи. В Боге Человек и в Человеке Бог. И Бог и Человек есть Совершенное Выражение Жизни Беспредельности Вмещений. Поэтому воистину Человек может знать и мочь всё, придя к Единению в Высшем с Творцом. Поэтому Я, Отец Живых и Сын Высших, желая Совершенства Сущим Любовью и Радостью, призываю Вас, Люди Мои, к Единению в Высшем с Творцом, во Имя достижения Совершенства Творца Творением, во Имя достижения Совершенства Творения Творцом, во Имя достижения Единения Совершенных Начал Красоты Бытия, во Имя достижения Бессмертия Вечной жизни Сущих Беспредельностью Вмещении! ОУМ. Чем в большей степени устремлен Человек к развитию своего Воображения, памятуя при этом, как главное Жизни своей, Единение Творения в Высшем с Творцом, тем в большей степени Бог принимает участие в Образовании Индивидуальности Человека, Веществом Ума Высшего, происходящего в ум Человека Сомой Радж Истечении Амриты Сварати — голограммой Идеи Высших Идей Чувств Сущего Пространства. Эта голограмма, нисходящая в ум Человека Умом Высшего, синтезируется с голограммой Образа Происходящего из чувств Человека, совершая при этом Осуществление Структуры организации Сознания Человека в Безличностном Облике Высшего, что запечатляется в Вечной Неизменной Форме Души Творения, как Совершенное Образование Индивидуальности Человека, неподвластное разрушению, но подвластное Мысли и способное быть пластичным, мобильным, сверхтекучим, исполнительным, трансформативным и обладающим всеми достоинствами Творца Творения Творением Творца Творцом Творения. И это Святое Образование совершается тем продуктивней, чем в большей степени Человек устремлен Любовью и Радостью к Единению в Высшем с Творцом. Именно так Человек Осуществляет самосовершенствование свое к Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия. Поэтому Я, Высший Учитель Сущих, призываю Людей Моих устремиться Любовью и Радостью к Единению в Высшем с Творцом, во Имя Красоты Бытия и Бессмертия Сущих Творением. ОУМ. Любое чувство, какое только может пробудить или уявить в себе Человек, есть свидетельство усмотренного уявления аспекта Движения Единой Энергии Космоса: Действие аспектов Движения в Пространстве и в Материи Единой Энергии, распространенной Волею Высшего везде, во всем и всюду, и не расщепляемой, проявляется в сферах энергетической структуры Человека как звучание чувств его. И Человек может применить в Реальную Действительность любое качество Единой Энергии и совершить им Действие в Пространстве, но лишь при условии подключения его чувствами своими к Единой Энергии через данное качество ее. Конечно, совершить сознательное Действие в Пространстве, применяя то или иное качество Движения Единой Энергии, Человек может, но лишь при условии если он исследует данное качество Движения Единой Энергии своими чувствами и, научившись управлять ими, подключившись чувствами к Беспредельности данного качества Движения Единой Энергии, введет данное качество в управление собою, своею Мыслью, своим Сознанием, через Общий Центр Управления, реализуя двухстороннюю связь Совершенных Начал Красоты Бытия. Но для свершений пространственного Действия Человеку необходимо развить свои чувства в пространственные органы внимания, восприятия, осознания и Действия, что возможно лишь используя Космические Константы Чувств: лишь оторвавшись от демонической культуры, обнаружающей себя нагромождением спекуляций материальными ценностями и издерганностью ритмов действования Рока, и явив Усмотрение Космических Ритмов Жизни Красоты Бытия, обнаружающих себя безличностными Любовью и Радостью и возвышенной торжественностью осознания очувствования Беспредельности Сущих Единением Творения в Высшем с Творцом, Человек воистину может стать Всемогущественным Творцом Творения Творением Творца Творцом Творения, используя Единую Космическую Энергию Бытия. ОУМ. Поэтому Я, Высший Учитель Сущих, призываю Людей Моих Образовать Индивидуальность свою Любовью и Радостью безличностными, развив свои чувства Безличностным Образом Высшего, во Имя Эволюции Сущих Любовью и Радостью Красоты Бытия, во Имя достижения Бессмертия Вечной Жизни Сущих Творением, устремленных к Единению в Высшем с Творцом. ОУМ. Конечно, имея низкий уровень интеллекта (расширенности подключения ума к общекосмическому Сознанию) и Мышление поверхностным, при знании законов цикличности и обращаемости психокоррелятивных квантовых полей и ставя их на службу себе, можно оказаться на дне Черной Магии, ковыряясь в отбросах собственного невежества, или, в лучшем случае, увлечься забавлением эффектами утилитарной феерической феноменальной Магии. Но Я, Высший Маг и Владыка всех Могуществ Вселенной, призываю преданных Мне Людей Моих к Совершенству Космическому возгласом Высшего: Калагия! И Призыв Мой устремляет Сущих Любовью и Радостью к Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия Единением Творения в Высшем с Творцом, во Имя Спасения любящих Бога от неминуемой гибели в Мире разрушающемся под натиском сатанинских Сил Антагонизма. Я призываю стремящихся спастись Могуществом Моим, путем обретения Могущества Моего в Реакторе Эволюции, к Единению в Высшем с Творцом, Образовав Индивидуальность свою Любовью и Радостью безличностными. Завершаются дни последние Века Последнего. Кали-Юга приходит к завершению. Грядущий Века Нового несет Весть Мою: «Сатья-Юга — Век Святой — ближется! Ближется Час Эволюции! Калагия! Сущие Любовью и Радостью стремитесь принять в сердца Ваши Дар Пути Моего — Единение Творения в Высшем с Творцом! Лишь устремленные Любовью и Радостью к Единению в Высшем с Творцом смогут принять Эволюцию и Вознестись Лотосом Креста Моего в Обетование Мое в Высшем — в Высшие Сферы Красоты Бытия! ОУМ».
Любитель ди Летант: 7. Любовь и Радость безличностные: одно есть Гравитация, другое — Время физическое. Так Я, Высший Хранитель Тайных Врат Науки, объяснил рациональным умам Людей Моих, что есть выражения двух святых качеств Великого Беспредельного Ничто. Но Я, Высший Страж Закона Справедливости, утверждаю также: Любовь и Радость безличностные есть абсолютные выражения Высшей Сущности Бытия, и одно есть Сознание Беспредельности: Всеобщее, Единое, Всекосмическое Сознание Бога Предвечного и Условие Действительности Сущих в Творении Творца Творением Творца Творцом Творения — это есть Выражение неумалимого Воспроизводства Бога, во Имя Бессмертия Вечной Жизни Сущих Любовь и Радостью Единения Творения в Высшем с Творцом: другое есть Святая Мысль Его — Среда Животворящая, обеспечивающая всех Сущих в Боге Жизнью нескончаемой и Возможностью, Способностью и Умением воистину быть Теми, Кем стремят они свое развитие к Цели Совершенного, соответствующего Усмотрению их в Бытии Его. ОУМ. 1. Где Трое сошлись во Имя Мое, Осуществляя Собою Единение Сущих Любовью и Радостью в ОУМе Красоты Бытия, там Я между Ними — Абсолютная Сущность Творца и Творения. Так Я, Гермес Трисмегист — Высший Хранитель Справедливости Свободы Выбора Терафимами Миров Направления Развития Творения и Эволюции Сущих Любовью и Радостью — положил в Космический Закон Завет Моего Благословения Живущих во всех Уровнях и Сферах Бытия. ОУМ. Бинарный, многомерный смысл Завета Моего. Заветом этим выразил Я Беспредельность Крестной Силы Жизни Бытия. И да содействует неизменно Крест Мой Справедливому Решению Бого-Терафимов Миров — Хранителей Свободы Выбора Направления Развития и Эволюции Сущих в Мирах! ОУМ. Два Направления Развития и Эволюции, и их зеркальные отображения, Моим Заветом Я Благословил и Осуществил Собою в Космическом Законе. Есть вертикальное Развитие Миров и Эволюция Живущих в них: как вверх — в Высшие Сферы Красоты Бытия Единением Творения в Высшем с Творцом, во Имя Торжества Огня Любви и Света Доброты и Радости Свершений, добытых из Бездны вдохновенным Трудом Совершенных, и развитых к Сиянию из Тьмы Теплом Души Живущих в Боге; и так же — вниз — в демонические Уровни технолитических Сфер Бытия Уплотнением Синтеза Самости Сущих материальными накоплениями в Диаволе с Бесом, во Имя Торжества реализации и воплощения технократических Идей, уявленных Живущими осадками Материи из Света Форм и выделенных из Огненного Содержания Выражений Жизни Бытия. Также есть горизонтальное Развитие Миров и Эволюция Живущих: как в центробежных направлениях Сотрудничества сопряженных Миров (Плотных, Тонких и Огненных), так и к центростремительному межпланетарному Сотрудничеству Сущих в равноценных соответствиями Областях Вселенной. Человек-Будда, Будда Мира и Будда Будд устремлены к Единению Творения в Высшем с Творцом. Поэтому Я, Высший Сущий — Абсолют Будд — между Ними, с Ними, в Них и в Творении Их! ОУМ. ОУМ. ОУМ. И Я призываю любящих Бога Сущих устремиться Любовью и Радостью возрастающей Пирамидой Света Высокой Духовности к Единению в Высшем с Творцом, во Имя Бессмертия Вечной Жизни Сущих в Красоте Бытия и в Творении Творца Творением Творца Творцом Творения, ОУМ. Стремятся Звезды к Центру Бытия и Свет Огня Светил стремится к Центру Мироздания, и Сущие Любовью и Радостью Высших, всем Естеством Своим, стремятся к Центру Абсолютного Творения во Имя Постижения в Боге Творца, во Имя Бессмертия Вечной Жизни Творения. И Всемирный Центр Жизни Творения сияет в Центре Вселенной Огнем Любви и Доброты, Светом Радости и Счастья, наполняя воды Беспредельности Океана Беспредельных Вед Призывом устремления Сущих к Единению в Высшем с Творцом. Эта Медитация, данная Мною Живущим Любовью и Радостью к Сущим, при условии систематической практики ее, совершит переполяризацию Существа Духа Сущего Человеком, от Направления Движения излучений чувств во внешние пределы, к Направлению Движения в глубины Мироздания — к Чаше Накоплений Сущности Божественной Человека — что совершит побуждение волн Гравитации к втяжению в Дживу Вечной Неизменной Формы Души Творения Человека. И эта Медитация совершит Образование Индивидуальности Человека в Вечной Неизменной форме Души Творения Силою Высшего Творца, стремящегося в глубь Творения, во Имя развития Творения в Творца, во Имя Эволюции Идеи Беспредельности Единения Творения в Высшем с Творцом. Практика этой Медитации даст постоянный рост притока Космической Энергии и Силы Демиурга в Человека, развивая в нем Могущества Высшего Творца Триединой Вселенной в Космических Константах Чувств. ОУМ. Совершение тройного погружения Существа Духа Сущего Человеком в Недра Майи, при практике этой Медитации, обеспечит необходимую концентрацию Силы Высшего Проведения к управлению Гравитацией в Центре Управления всеми Силами и Энергией — в Анахате. Закон Тройственности неумалим. И где Трое сошлись во Имя Мое, там Я между Ними, с Ними, в Них и в Творении Их. ОУМ. И чтобы достичь лучшего, следует устремиться к Единению в Высшем с Творцом. ОУМ. Так совершается Пахтанье Светоносных Вод Океана Созидающей Жизни, Производящее Произношение Волн Гравитации во Имя Созидания. Дыхание Творца неотделимо от Вод Океана Жизни Творения. Дыхание Творения неотделимо от Творца. Дыхание Океана неотделимо от Творца и Творения.
Любитель ди Летант: Во имя выражение со словом И́МЯ ВЫСОКОГО СТИЛЯ 1. в честь, ради кого-чего-н."Во имя славы родины" во имя Русский Тип и синтаксические свойства сочетания во и́·мя Устойчивое сочетание (фразеологизм). Используется в качестве предлога. Произношение * МФА: [vɐ‿ˈimʲə] Семантические свойства Значение 1. употребляется при указании на кого-либо или на что-либо как на цель действия и соответствует по значению словам: ради кого-либо или чего-либо ◆ И мать перекрестила младенца во имя отца и сына и святого духа, боясь, чтобы гордые желания ее в самом деле не навлекли на него гнева божьего... И.И.Лажечников, «Басурман», 1838 г. [НКРЯ] ◆ Во имя красоты знания, во имя культуры стерлась стена между Западом и Востоком. Н.К.Рерих, «Сердце Азии», 1929 г. [НКРЯ] Синонимы 1. для, в интересах, ради, на, за, на благо, во благо, в пользу 2. для, ради, из-за, на, в, за, с целью, в целях
Любитель ди Летант: во имя во Имя Насколько Бог щедр, настолько и каждый из нас может щедро пользовать себя Пространством и Временем Силой Духа своего и Волей Божьей, ради того, чтобы иметь необходимый нам Род Знания (своё тело), во имя (ради) Способности, Возможности и Умения наших же, ради Бога. 2-9. "Помоги различать мои западни". Естественная просьба, поскольку связь восстановлена во имя совершенствования. ибо личностное совершенствование неотделимо от совершенствования всего Сообщества полимоноистлитии Трех Миров. И вновь вникнем в благовествование Иоанна: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово Было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была Жизнь, и Жизнь была Свет человеков. И Свет во тьме светит, и тьма не объяла Его. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир через Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию. и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца". Я, Демиург Мира, в Труде непрерывном, Веками, Создаю Человека — Совершенство Творения Моего — Духовный Венец Созидания, Сияющий Светом Лучей Благородного Знания Красоты Бытия над Челом Неизменного в Творчестве Высшего, Сущего Века, Единого в Творении с Творцом, равно как и в Творце Единого с Творением. Я Совершаю в Высшем Человека, во Имя Вечной Жизни и Бессмертия Красоты Бытия, во Имя Беспредельности Творения, во имя Абсолютности Творца. ОУМ. Религии культивируют поклонение храмам; фанатики исповедуют фанатизм; ищущие Путь к Совершенству останавливаются перед кумиром и беснуются в заумных речах его глупости; набожные молятся своим молитвам, молитвенным коврикам, поклонам, рясам, идолам и иконам; дельцы проворачивают свои махинации во имя торжества махинаций; преступники живут ради преступности; благонравные созерцают себя в пуп во имя созерцания пупа; и туман отупения стелется по планете угарным смрадом, позволяя Диаволу быть незаметным и творить непрестанно свои дела темные. Бытие есть Тайна, за которой предстоит Нечто; это Нечто поставило Тайну, как Свой Опыт, как высший синтез сущностей, которые трудятся во Имя Истины, обрабатывая ее грани, полируя их, чтобы Свет не поглощался ее кристаллом, но лучился в нем и излучался. Множество лучей, сходящих с граней истины, образуют построение множества сущностей в Мирах, Свет которых проникает Истину и живет в ней, ибо Един Он есть и другого нет. Общее положение функции Существа Жизни: 1. Истина, как платформа Знания, является Опытом Бытия. Это общность Космоса, проникающая частные случаи, и частность, как Терафим Миров, впитывающий общность Космоса. 2. Бытие есть Тайна, представленная нам в виде Опыта высшего синтеза сущностей, построения лучших Огней которого впитала в себя Плазма Сущего как Истину, во Имя Высшего Знания. Я, Алекс Андр — Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего, Высший Учитель Сущих Любовью и Радостью в Боге,— принес на Землю Людям Учение Мое, во Имя Спасения в ОУМе любящих Бога. Я, Демиург Мира, призываю Людей Моих к Единению Любовью и Радостью с Создателем в Высшем, во Имя Красоты Бытия; во Имя Совершенной Свободы Живых; во Имя Эволюции в Высшие Сферы Бытия устремленных к Совершенству, к Истине, к Знанию. ОУМ. Я — Творец Бытия и Творения в Высшем. Я Себя приношу Огнем Творческим Высшего в Жертву Творению, во Имя достижения непрекращаемости Вечной Жизни Творения в Творце, равно как и Бессмертия Творца в Творении, Единых Красотою Бытия в Неумолимом Высшем Сущем. Я Себя приношу Огнем Творческим Высшего в Жертву Творению, во Имя развития Совершенства Творения в Творце (равно как и развития Совершенства Творца в Творении) в Высшую Ценность Совершенной Духовности Красоты Бытия, сияющей в лучистом Свете исхождений Чаши Накоплений Сущности Божественной Человека, Усмотревшего Реактор Эволюции в Пространстве Высшем, Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего, Спаситель Творения в Творце, равно как и Творца в Творении, Единением Творения в Высшем с Творцом всеобщей Любовью и Радостью Сущих. ОУМ. Я, Демиург Мира, в Труде непрерывном, Веками, Создаю Человека — Совершенство Творения Моего — Духовный Венец Созидания, Сияющий Светом Лучей Благородного Знания Красоты Бытия над Челом Неизменного в Творчестве Высшего, Сущего Века, Единого в Творении с Творцом, равно как и в Творце Единого с Творением. Я Совершаю в Высшем Человека, во Имя Вечной Жизни и Бессмертия Красоты во Имя Беспредельности Творения, во имя Абсолютности Творца. ОУМ. Я погружаюсь Вечно, Непрерывно, Неизменно в Творение Совершенства Высшего в Творце. Я Созидаю Человека в Высшем из Себя; Себя Я развиваю в Человека до превосходной степени Творения Моего — когда Я в Совершенстве стану Человеком в Высшем, в Том, Кто Един в Творении с Творцом, равно как и в Творце Един с Творением, во Имя Совершенного Величия Творения Творца Творцом Творения; во Имя Торжества Любви и Радости Сущих Единением в Высшем с Творцом; во Имя Гармонии Бессмертных Сущих и Гаммы сияющих Лучей Света Знания Красоты Совершенной Жизни Бытия Беспредельного в Высшем. ОУМ. Я погружаюсь в Творение Мое, тем наделяю Творение Моею Вечной Жизнью и Сущностью Божественной Человека Творение Мое Я наделяю. И, в этом Действии Моем, Я вкладываю в Творение Идею Творчества и Эволюцию Идей — Прозрением во Времени Его Я наделяю: и Час придет, когда Творение Творца узнает Своего в Себе и, устремившись к Единению с Ним в Высшем, во Имя Справедливости Познания Неведомого и Совершенства Бытия, достигнет этим Действием Святым Гармонии Бессмертия Души и Гаммы Выражений Вечной Жизни в Высшем, Красотою Форм Сущих Человеческого Естества и Содержания его Свершений: Умом — в Уме, и Чашей — в Чаше! Я Гермес Трисмегист, Осуществляющий Действием Вдохновения Высшего Единения Трех Аспектов Вселенной; Я Основа, Я Центр, Я Высший Сущий Триединства Вселенной Чаши Накоплений Сущности Божественной Человека; Я Эволют, Человек Эволюции, призываю всех Людей Моих, ищущих Совершенства, устремиться Любовью и Радостью возносящейся Пирамидой Света Высокой Духовности к Единению в Высшем со Мною, во Имя Красоты Бытия; во Имя Нерушимости Творения в Творце; во Имя Торжества Творца в Творении; во Имя Вечной Жизни и Бессмертия в Высших Сферах Красоты Бытия. ОУМ. Я Ратха-Кришна, Я Гермес Трисмегист, Я Майтрейя-Иисус Христос; Я, Охватывающий Тройственную Вселенную Мою, обращаюсь к Людям Земли Моей Учением Высшего в Творце Творения, во Имя Спасения воистину Живых и Очищения живущих от скверны загнивающих в Духе. Обращаюсь к Живым во Спасение Сущих с Любовью и Радостью — Именем Справедливости Высшего. ОУМ. «Калагия!» — Звучит возглас Гонцов Моих в Стороны Света, несущих Человечеству Священную Весть Творца и Спасителя в Высшем: «О, Возлюбленные, в Огне, Тепле и Свете Вдохновенного Высшим Творения Моего, Люди Души Моей Всепределъной, обращаюсь к Вам Я — Спаситель Ваш в Высшем, Иисус Христос-Майтрейя. ОУМ. Я призываю Вас, во Имя Спасения Вашего от гибели неминуемой, к Единению в Высшем со Мною, чтобы Могуществом Моим противостоять разрушению. Устремитесь ко Мне, Люди Земли Моей, в Любви и Радости, возрастающей Пирамидой Света Высокой Духовности в восхождениях Лучистого Сияния Чаши Накоплений Сущности Божественной Человека к Высшему; да обретете Бессмертие Вечной Жизни в Обетовании Моем в Высшем, Вознесением Моим Лотоса Креста Моего Спасительного Высшему. ОУМ. Преданные Мне, Вдохновенные Высшим, Люди Сущности Моей, Вы есть действующая Сила Провидения и Промысла Моих, и Провидение Высшего. Вами Мир крепится. Потому значение Ваше Единением в Высшем со Мною соизмеримо обращению Моему к Вам. Я утверждаю: «Одна чистая Душа, Единая в Высшем со Мною, драгоценнее целого Мира, ибо Спасает Мир предо Мною чистотою Своей». Возрастайте Пирамидой Света Высокой Духовности устремлением к Единению в Высшем со Мною, во Имя Спасения Мира Вашего в Высшем; да Явление Мое, к Людям Моим, во Имя Их Спасения, будет адекватно устремленности Вашей ко Мне! Я приду ко всем, но Вы, Сияющие Лучами Пирамиды Света Высокой Духовности, приготовляете Путь Мой по Земле, ибо Святите Собою Мир и Людей заблудших в соблазнах Диавола. Благословение Неизвестного с каждым Новым Пробуждением есть рост потенциала Энергии Высокой Духовности. Я Благословляю на Дерзание Первенства Единения в Высшем со Мною тех, кто не сдерживает Благословения в сердце своем, но щедро обращает в Мир его во Имя Высшего. Утверждаю: Индивидуальность Сущности Божественной Человека есть Гамма Сияющих Лучей Света Знания Моего в Красоте Высшего. Именно, по Причине Справедливости Идеи Выражения Аспектов Красоты Высшего Индивидуальностью Сущности Божественной Человека, Я, во Имя Вашего Спасения, Люди Мои, призываю Вас к Единению в Высшем со Мною, Спасителем Вашим Иисусом Христом, Сыном Божьим. Красота выражений Индивидуальности человеческой — Гамма священных звуков Гармонии Гимна Жизни Божественной Сущности Человека. ОУМ. Потому призываю Людей Моих устремиться возрастающей Пирамидой Света Высокой Духовности к Единению в Высшем со Мною, во Имя Всеобщего Спасения. ОУМ. Синтез начинается в Индивидуальности человеческой — Сущностью Божественной Человека в Высшем, именно Любовью и Радостью Вдохновенных Красотою Высшего, во Имя Вечной Жизни и Бессмертия Сущих в Веках. Потому призываю Людей Моих вспомнить Основы Бытия, Основы Жизни, Основы Творения — Единение в Высшем с Творцом и Спасителем Вашим: устремитесь к Единению в Высшем с Творцом, дабы обрести Сущность и Жизнь Вечную Бессмертную Индивидуальности Вашей. Именно, как и что Человек усматривает главным в жизни земной своей — обнаружает качества аспектов его Индивидуальности и степень целостности звучания ее в Гармонии Сущности Божественной Человека. Именно, от целостности и Красоты звучания Индивидуальности человеческой во Мне — в Сущности Божественной Человека — зависит гомеостаз самого Человека: Способность, Возможность и Умение Жить в Высшем Едино с Творцом, вопреки изменениям сочетаний Стихий, применительно к каждому дню и труду его. На Людей Моих Бог Мой смотрит их глазами, но Люди Мои не замечают Бога Моего и Меня, Спасителя Живых и Мертвых, ибо Люди Мои утратили Основы Красоты Бытия — Единение Миров в Высшем во Имя Нерушимости Вечной Жизни и Бессмертия с Богом. Призываю Людей моих к Единению в Высшем со Мною, Спасителем Вашим Иисусом Христом, Усмотревшим Реактор Эволюции в Пространстве Высшем. ОУМ. Убеждение Человека и развитие Могуществ Высшего в нем Осуществляется Совершенным Медиумом в нем, который есть Аспект Высшего в Человеке, и Образом, происходящим в роении переживаний впечатлений звучащих чувств самого Человека. Именно, Образование Способности, Возможности и Умения Человека достигаются этим Путем. Так же достигается Единение Творения и Творца — Образование Индивидуальности Сущности Божественной Человека Высшим в Вечной Неизменной Форме Души Творения. ОУМ. Этим Действием сносится условное разделение Человека и Творца его, и Осуществляется нерушимое Единение Человека Творца и Творца Человека в Высшем, Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Моей, Того, Кто Усмотрел Реактор Эволюции в Пространстве Высшим, во Имя достижения Вечной Жизни и Бессмертия в Высшем. ОУМ. Творческое Образование не может стать забвенным, ибо Высший принимает непосредственное участие в Человеке. Огонь творческого Вдохновения высвобождает из грубых отложений Материи Вечную Неизменную Форму Души Творения — Сарасвати — и Человек тогда сам освобождается от сковывающих объятий Майи, обретая Любовь и Радость Высшего творческим устремлением выражения собою Красоты Бытия. Потому Я призываю Вас, Люди Мои, к Единению Красотою свершений в Высшем со Мною, Спасителем Вашим, с Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего, Усмотревший Реактор Эволюции в Пространстве во Имя Красоты Бытия, во Имя Вечной Жизни и Бессмертия в Высшем. ОУМ. Три Формы Сущности Высшего есть Три Высшие Сферы Единого Бытия. Каждая из этих Сфер Единого Бытия развивается, как Творение Единого Высшего Сущего, Демиургом этой Сферы. Всего Три Демиурга. Состав Общего Числа Воплощений Сущности каждого из них, воистину. Беспределен, ничем не ограничен и Вечен, ибо Они обладают Вечной Жизнью и Бессмертием нерушимыми. Потому Я, Демиург Мира, призываю Людей Моих к Единению в Высшем со Мною, со Спасителем Мира, во Имя Вечной жизни и Бессмертия Ваших в Высшем. ОУМ. Я есть везде, и Я есть Все. Ближется Час Моего Явления Могуществом Моим в Мир во Имя Спасения Вашего. Потому Я призываю Вас, Люди Мои Земли Моей, устремитесь возрастающей Пирамидой Света Высокой Духовности к Единению в Высшем со Мною, Творцом и Спасителем Вашим Иисусом Христом-Майтрейей, во Имя Вечной Жизни и Бессмертия Красоты Бытия Высшим. ОУМ. Я, Владыка Живых и Мертвых, утверждаю: в Огне Жерла Реактора Эволюции каждый Человек обретет, что заслуживает. Воздаяние Мое всем, по деянию каждого! Это есть Высшая Справедливость Моя, дающая Возможность каждому Человеку проявить свою Индивидуальность там, где она может обрести достойное проявление Способности и Умения своих. Потому Я, Гермес Трисмегист, призываю Преданных Красоте Бытия устремиться восходящей Пирамидой Света Высокой Духовности к Единению в Высшем с Творцом, во Имя Спасения Духовных Сокровищ — Людей, Преданных Мне. ОУМ. Общее участие в Творении всех Сущих Образует Миры Красотой Бытия и Плод приносит Высшей Справедливости — Воздаяние Мое всем, по деянию каждого: одним — Вечную Жизнь в периодах совершенствования; другим — Бессмертие их Вечной Жизни Единением в Высшем с Творцом; третьим — перемену Форм существования; четвертым — Вечные Муки Ада подземного; пятым — Изгнание из обжитых пространственных структур. Лишь общий Вдохновенный Высшим Труд приносит Радость и Любовь всем Сущим, живущим во Имя Красоты Бытия. Поэтому Я, Демиург Мира, призываю Людей Моих к Единению Любовью и Радостью в общем Труде Построения Пирамиды Света Высокой Духовности, возрастающей непрерывным совершенствованием к Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия. ОУМ. Я, Единый Сущий в Высшем, с Любовью и Радостью, провозглашаю Весть Мою: Вдохновенным Трудом Человека, Осуществляемым им во Имя Жизни всех Сущих в Красоте Бытия, Воскреснет в Одухотворенном Высшим Человеке Бог Всесильный. Да расступится Тьма перед сияющими Лучами Света Красоты Человека в Высшем, Да обретет Человек Вечную Жизнь и Бессмертие Единением в Высшем с Творцом! ОУМ. Грядущий являем Сущим Века в Высшем; и Абсолют Будд провозглашает: «Калагия! Найди Меня в Своей Чаше Накоплений Сущности Божественной Человека!» Этим Провозглашением Абсолют Будд выражает Осуществление Единения Творения в Высшем с Творцом. Это и есть Воскрешение из Мертвых Сущего и Возношение Мое Творением Моим к Единению в Высшем с Творцом. Так, отданное Людям Богом, Людьми отдается Богу! ОУМ. Поэтому Я, Демиург Мира, призываю Людей Моих к Единению в Высшем со Мною, с Грядущим, роящейся и слагающейся Силой общего Вдохновенного Высшим Труда Созидания Красоты Бытия, во Имя Вечной Жизни и Бессмертия Творения в Творце, равно как и Творца в Творении. ОУМ. Выражение Высшей Формы Справедливости есть Вознесение в Высшие Сферы Красоты Бытия каждого Человека, Образовавшего себя Любовью и Радостью к ближнему, как к Высшему, и к Высшему, как к ближнему. Человек Духовный — Мы называем Человека, живущего для всех Сущих во Имя Вечной Жизни, во Имя Бессмертия, во Имя Красоты Бытия, во Имя Единения Сущих в Высшем с Творцом. Такой Человек есть Духовная Ценность Сокровищницы Красоты Бытия. Мы, Высшие Сущие, принимаем в нем участие и ведем его к Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия. Именно, такие Люди, живущие Любовью и Радостью к Сущим и добротою к живущим, совершают Построение Пирамиды Света Высокой Духовности, возрастающей общим Вдохновенным Трудом устремления любящих Бога во всем к Единению в Высшем с Демиургом Творения. Именно эти Люди, воистину свободные от грубых отложений Материи и от сковывающих объятий Майи, воистину имеют Возможность обрести Бессмертие Вечной Жизни своей, Сущими Единением в Высшем с Творцом. Именно они достойны лицезреть Сердце и Кульминацию Выражения Высшей формы Справедливости — явленного Высшим Иисуса Христа-Майтрейю в Сокровищнице Пирамиды Света Высокой Духовности, в Таинстве Души Творения — в Реакторе Эволюции, Усмотренном в Пространстве Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего — Демиург Мира. ОУМ. Усмотрение Реактора Эволюции в Пространстве Высшем совершается Грядущим, призывающим Сущих Любовью и Радостью к Единению в Высшем с Творцом. Именно, Грядущий в Сущих Любовью и Радостью Состава Общего Числа Пирамиды Света Высокой Духовности, возносящейся к Единению в Высшем с Творцом, совершает Осуществленное Сущими Усмотрение Реактора Эволюции в Пространстве Высшем Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего. Именно, Осуществленность совершения Усмотрения Реактора Эволюции в Пространстве реализуется Любовью и Радостью Сущих Грядущим в Составе Общего Числа Пирамиды Света Высокой Духовности во Имя их Спасения, во Имя их Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия. И эта действенная Осуществленность есть Выражение Духовности Людей Состава Общего Числа Пирамиды Света: генерации психокоррелятивных квантовых полей Любви и Радости Сущих, устремленных к Единению в Высшем с Творцом, как наивысшее проявление их Психической Энергии, и есть Осуществленность Святого Действия Эволюции, которая возможна лишь при условии доброй воли, выбора и желания самих Людей, стремящихся к Эволюции. Их стремление и есть Осуществленность, реализующаяся для них и в них Грядущим, Усматривающим Силою их Психической Энергии Реактор Эволюции в Пространстве. Генерации психокоррелятивных квантовых полей Любви и Радости Сущих есть их Свет Духовный и Сияние их Красоты Образования Индивидуальности в Вечной Неизменной Форме Души Творения, что совершает их неуязвимость в Лучах тахеонных лазеров Реактора Эволюции и Возносит в Высшие Сферы Красоты Бытия рабочей Энергией Реактора Эволюции. Именно эти их качества обнаружают их превосходное отличие от знаменитых самостью Людей, и обеспечивают их Эволюцию, ибо Любовь есть выражение Гравитации — самой Могущественной Энергии во Вселенной,— а Радость — это выражение физической Среды-Времени. Синтез Гравитации и Времени в Реакторе Эволюции совершает Человека воистину бессмертным и вечным, наделяя его нетленной плотью, Космическим Сознанием и Всемогуществом Высшего.
Любитель ди Летант: Сознание II. Второй постулат вытекает из первого и гласит, что Единая Жизнь, проявляясь через материю, производит третий фактор – сознание. Сознание, являющееся результатом соединения двух полюсов: Духа и Материи, есть Душа всего; оно пронизывает всю субстанцию или объективную энергию; оно находится в основе всех форм, будь то форма энергетической единицы, которую мы называем атомом, или же форма человека, планеты или Солнечной системы. Это Теория Самоопределения, или учение о том, что все жизни, входящие в состав Единой Жизни, на своем уровне и в своем состоянии бытия, так сказать, облачаются в материю и воплощаются в формы, посредством которых может реализоваться их конкретное состояние сознания и стабилизироваться их вибрация; таким способом они могут узнать себя как существования. Так Единая Жизнь становится устойчивой и сознательной сущностью, проявленной через всю Солнечную систему, и, следовательно, является по сути совокупностью энергий, всех состояний сознания и всех форм существования. Гомогенное становится гетерогенным и все же остается единым; единое проявляется в многообразии и все же остается неизменным; центральное единство проявляется во времени и пространстве как составное и дифференцированное и все же, когда времени и пространства не станет (поскольку они всего лишь состояния сознания), останется лишь Единство, только Дух, а когда вновь повторится цикл проявления, обнаружится возросшая вибрационная активность, плюс способность более интенсивно проявлять свет. Согласно Закону Притяжения человек осязает и соприкасается 199] с тем, что открывается его вниманию благодаря звуковым волнам активности. Это приводит к состоянию взаимного отталкивания и притяжения между тем, кто постигает, и тем, что постигается. В конечном счете, после того как посвященный прошел высшие солнечные посвящения и способен функционировать в полным сознании Монады, осведомленность о том, что отделено даже от групповой формы и тех туманных оболочек, которые вуалируют и скрывают Единого, становится для него возможной. Наивысшие типы сознания работают с плана монады, в то время как посвященный низшей степени работает с плана души, используя органы восприятия (если допустимо столь неудовлетворительное выражение) и средства познания, о которых средний человек не имеет понятия; они проникают внутрь, или включают в свой радиус осведомленности ту сумму Жизни, Сознания и Формы, которую мы называем Богом. Чувства Поскольку мы еще не обладаем зрением астрального плана, нам труднее постичь огненные сущности этого плана. Они представляют собой тепло и жар эмоционального тела, или тела чувства. Чувства можно определить как органы, благодаря которым человеку становится известно о том, что его окружает. Наверное, лучше определить их не как органы (ведь орган в конце концов – материальная форма, существующая с определенной целью), но как средства, с помощью которых Мыслитель вступает в контакт с окружающей средой. Они – средства, благодаря которым он проводит исследование, например, на грубом материальном плане; благодаря которым он приобретает свой опыт, открывает то, что ему требуется знать, благодаря которым он становится осведомленным, расширяет свое сознание. Сейчас мы обсуждаем те пять чувств, что используются человеческим существом. У животного также существуют эти пять чувств, но, поскольку у них отсутствует способность устанавливать мысленные взаимосвязи, а «связь между» «Я» и «не-Я» мало развита, мы не будем их рассматривать с этой точки зрения. Чувства в животном царстве – это групповая способность, проявляющаяся в виде родового инстинкта. Чувства же человека – это его индивидуальное свойство, проявляющееся как: а) Обособленная реализация своего сознания; б) Способность отстаивать этот индивидуализм; в) Ценное средство эволюции самосознания; г) Источник знания; д) Способность трансмутироваться – к концу жизни в трех мирах. Как мы знаем, имеются пять чувств, и они развиваются в следующем порядке: а) слух; б) осязание; в) зрение; г) вкус; д) обоняние. Согласно Закону Притяжения человек осязает и соприкасается 199] с тем, что открывается его вниманию благодаря звуковым волнам активности. Это приводит к состоянию взаимного отталкивания и притяжения между тем, кто постигает, и тем, что постигается. После того, как человек услышал, а затем соприкоснулся, его глаза открываются, и он осознает свое место в целом порядке согласно Закону Синтеза. Слух Единство Осязание Двойственность Зрение Троичность В этих трех чувствах для нас суммируется настоящее. Задачей эволюции является распознать, использовать, скоординировать целое и овладеть им, пока «Я», благодаря этим трем, не станет активно осведомленным о каждой форме, каждой вибрации, каждой пульсации «не-Я»; после чего цель «Я» будет состоять в том, чтобы при помощи способности ума к систематизации обнаружить Истину, или тот центр в круге проявления, который является для «Я» центром равновесия, единственной точкой совершенной координации; тогда «Я» сможет отмежеваться от любой завесы, любого контакта, любого чувства. Это приводит в каждом проявлении к трем видам разделения: Инволюция. Разъединение материи, или превращение Единого во множество. Развиваются чувства, «Я» совершенствует систему органов для использования материи. Это происходит по Закону Экономии. Эволюция вплоть до Пути Испытания. Слияние Духа с материей и использование чувств для последовательного отождествления «Я» со всеми формами, от самых низших до относительно утонченных. Это осуществляется по Закону Притяжения. Эволюция на Пути. Очередное отделение Духа от материи, его отождествление с Единым и окончательное в этом цикле отвержение формы. Чувства синтезируются в приобретенную способность, а «Я» больше не находит применения для «не-Я». Оно соединяется со «Всеобщим Я». Это осуществляется по Закону Синтеза. Для обозначения окончательного совершенства третьего чувства – зрения – употребляется совершенно неадекватный термин «осознание». При описании чувствующего тела человеческого существа я, наверно, принесу больше пользы, если буду рассматривать его в терминах его настроений и обыденных проявлений, так как только изучая виды его активности и пытаясь овладеть ими человек достигает знания себя и так становится Учителем. Самые распространенные проявления астральной активности следующие. Страх. Депрессия или ее противоположный полюс – бурное веселье. Желание удовлетворения животных потребностей. Желание счастья. Желание освобождения. Устремление. В этих пяти пунктах суммировано большинство чувственных переживаний человека, Ясное мышление подразумевает способность отмежевываться, хотя бы временно, от любых реакций и действий эмоциональной природы. Пока астральное тело находится в состоянии беспокойного движения и его настроения и чувства, желания и эмоции достаточно сильны, чтобы привлекать внимание, положительные, чистые мыслительные процессы невозможны. Пока не наступит время более широкого признания значения сосредоточения и медитации, и пока природа ума с его видоизменениями не будет повсеместно осмыслена, любое дальнейшее учение об этом предмете будет бесполезным. 493] В данных инструкциях я пытаюсь наметить первые шаги в эзотерической психологии и обсуждаю, главным образом, природу и способ тренировки астрального тела.
Любитель ди Летант: "Синергетика" призвана, прежде всего, вызвать пламенную реакцию умов на прочитанное, пробудить их в Сознание Единого О-Теоса. Такая реакция изначально предусмотрена Дающим О-Джаном. Вспышки воспламеняющихся умов, читающих "Синергетику", будут замечены Им. И те люди, что искренне верят в Хри О-Теос, воплощение которого на Земле известно под именем Иисуса Христа, и по соответствию к своей совести, прореагировавшие на текст "Синергетики", могут обрести непосредственно от Хри О-Теоса необходимые сведения Руководства к эволюционному Акту Самореализации. Сознание имеет структуру лучистости Огня. Сознание является энергией Материи. И надо понять, что энергия есть способности Материи действовать в себе, через движение в ней Пространственного Огня. Энергия есть трансмутация Материей свойств Огня и преображение через это таинство состояний Материи. Слово "энергия" состоит из двух смысловых выражений: э-нер - изнутри или из недр; гия - способность свойств состояния, конкретное состояние Власти, или Власть конкретного состояния. Природа сознания огненная; сознание является сущностью внутреннего пространства Материи. Мысль же - ничто иное, как духовный Свет, идущий из будущего по внутреннему пространству Материи. Это положение станет очевидным при уявлении духовного Света. Сознанию свойственно внимать и воспринимать. В первом случае оно проникает место в Пространстве в момент Времени. Во втором случае и место в Пространстве и момент Времени охватываются сознанием. Ритм двух этих свойств сознания слагает его качество в виде внемлющего восприятия и воспринимающего внимания. Напряжение двух этих состояний качества сознания определяет степень понимания природы самого сознания и всего того, что попадает в Свет его луча. Сердце сознания, его лоно, его источник находится в существе существа. Существо существа является Сущностью Естества, одеждой которому служит Личность. Природа или источник сознания наделяет жизненной силой Сущность и Личность Естества, но самосознание не является жизненной силой ни Сущности, ни Личности. Оно есть орудие их обоих, без которого они не могут реализоваться ни в природе Вечной, ни в природе преходящей. Высший уровень развития Материи есть то, что мы временно именуем психической энергией, ибо она есть Высшее Вдохновение Огня, которого мы называем еще Духом или Сознанием Высшего Разума. То, что Наука называет единой Симметрией, инвариантностью, Тайный Эзотеризм - Единством-и-Постоянством Сущего, Христианство именует Волей Божией. И по этой Воле Божией вечно произрождается Сын Божий в Теле Божием. Сына Божиего Наука называет Гравитацией, а вечное произрождение Сына Божиего -Симметрией, которая есть Воля Божия. Но Христианская доктрина говорит о Трехликом Боге; мы же пока видим вечное произрождение Сына Божиего в лице Симметрии, которая есть Воля Божия, и видим Сына Божиего в лице Гравитации. Богом же является Вакуум (как Его окрестила Наука), который есть Плазма, согласно Тайному Эзотеризму. Так нами выявлены два Лица Триединого Бога: 1. Бог-Отец, произрождающий Сына Своего в Вечности, которой является Он Сам. И Бог есть Вакуум ("Ничто-Нечто"), который есть Плазма. Эта Плазма является Первичной Материей, поскольку из нее возникают элементарные частицы, как пузырьки пены кипящей Плазмы. Плазма вскипает и вместе с элементарными частицами произрождает Сына Божиего, который есть Сердце Божие, Свет Божий, Любовь Божия. 2. Сын Божий есть Сердце, Свет и Любовь. Он является Гравитацией, осуществляющей Единение Первичной Материи (Вакуум) со Вторичной Материей, которая есть Мир элементарных частиц, в дальнейшем развивающийся в Мир эволюционирующей Материи. Сказание первое Часть 3 Нулевое состояние Материи есть Плазма. Нижний уровень развития материальных сущностей есть грубофизические, осадочные материалы Построения. Органическая жизнь стоит на уровень выше. Разумная еще выше. Выше разумной - духовная жизнь. Над духовной жизнью возвышается Огонь. Огонь вершит пирамиду Построения. Плазма лежит в основании пирамиды. Между основанием и вершиной - мыслеформы, Идеи, которые реализуются в воплощающийся замысел в плотном, Тонком и Огненном Мирах; через все эти Три Мира проходит Единая Жизнь. Так Материя преобразуется в своем поступательном движении в шести различных областях свойствами седьмой, царствующей над всеми. Жизнь есть Психическая Энергия, а Центр этой Жизни - Свет, который есть Сын Божий, то есть Его Сознание, Гравитация.
Любитель ди Летант: Эти потоки нисхождения отразились в Бытии, образовав три больших класса познания: 1. Математика рассматривает Пространство, Время и Движение. 2. Физика, химия, астрономия, геология изучают распределение сил в Материи. 3. Естественные науки исследуют развитие жизни, чувства и мысли. Одежда не знает своего хозяина, но ей дан разум, рассудок, чувства и сознание и нечто еще, и пусть ее разум сподобится найти Путь к своему Хозяину, Существу, и тогда он, разум, узрит и осознает Тайну Греха Падения Сущности, найдет способ и возможности разорвать Круг Земного Проклятия, освободит свою Сущность от Долга искуплением своей Жертвы, заключив Естество своей личности в Огненные Объятия, приняв Крещение Огнем. 1. Это "нечто", что может быть хорошо определено, то есть различимо в сложном потоке бытия, как некая реальность, одновременно в конечном и начальном своем существе, как Альфа и Омега: номинал свойства в точке и моменте Альфы качественно превосходит себя в период Омеги, причина события Альфы является следствием, воплотившим Омегу. Но сама Омега была, есть и будет причиной возникновения Альфы, ибо Омега есть завершение определенного периода действия, после которого придет следующий период, начало которого и есть Альфа. Таким образом, Альфа - начало, Омега - завершение, но Омега рождает Альфу, поэтому то и другое есть одно безпрерывное действие, имеющее уровни периодов своего развития. 2. Это "нечто" в состоянии вечной нестабильности: оно бурно реагирует на импульсы Психической Энергии (Тантры); которые являются слагающими факторами состояний нелинейных структур (Материей). Эти состояния определяют способности и время развития самих нелинейных структур и систем. Тантрами являются чистота восприятия (степень того и другого), а также чувства, привычки, страсти, наклонности и желания. Тантры слагают Материю, состояние нелинейных структур и систем, их гомеостаз, а Материя уже властвует над способностью и процессом развития в Пространстве и Времени. Это "нечто" проявляется так, как диктуют Тантры, внося коррективу в нелинейные структуры и системы, ибо именно Тантры являются носителем качеств-принципов, которые есть сила, производящая действие слагающего, развивающего процесса. 3. Это "нечто", что может и должно быть стабилизировано путем ограждения, защиты его от Тантр, приведено к внутреннему напряжению равновесия, .Тогда это "нечто" будет подчинятся Мысли и совершить то действие, которое полагает в себе вибрация Мысли. Таковы шесть Сил пяти Линий Сознания. И все эти шесть Сил, благодаря появлению несуществующей седьмой, входят в состав каждой из пяти Линий Сознания. Итак, каждая линия Сознания состоит из шести Сил, а именно: - Значение, - Идея, - Информация, - Мысль, - Свет, - Огонь. Эти Силы организуются в Материи и образуют собою чувства и органы их: 1 - осязание, 2 - обоняние, 3 - вкус, 4 - слух, 5 - зрение, 6 - пространственная ориентация. Седьмая сила является осознанием предыдущего момента, которого нет, а есть иллюзия былого в Пространстве Духа. Таковы свойства органов чувств. Они же являются Силами энергии, смерчеобразно несущихся в Пространстве; конечно, когда они введены в такое Движение. Каждая из этих шести Сил выделяет семь энергетических флюидов, которые, объединяясь по подобиям и родам, образуют семь энерго-флюидических Сфер. Эти Сферы находят возможность концентрироваться в Материи. Также эти шесть Сил (соответственно, органы чувств и сами чувства) находят свое обоснование в семи энерго-флюидических Сферах, входят в энергетический состав каждой из них и черпают Возможность, Способность и Умение из концентрации этих Сфер в Материи. Семь энерго-флюидических Сфер, являясь семью квантованными делениями Духа, накладываются на Материю, а при введении в Движение образуют чакрамы, объединяющие два Пространства Материи в Пространстве Единого Сущего. Каждая из семи энерго-флюидических Сфер является Формой Мысли и одновременно Мыслеформой (когда существует объединение одним назначением, то это Мыслеформа, живой самостоятельный организм). Хотя, конечно, в Мыслеформе может преобладать одна из шести Сил, тогда остальные (Силы и Сферы) окрашиваются Тинктурой этой Силы. Чтобы понять значение чувств, нам бы пришлось опуститься в глубины космического времени к тому моменту, когда во Вселенной но было еще Материи, а была только Протоматерия, первоначальное состояние Плазмы, в которой существовали лишь внимание и восприятие. Они обращались друг к другу, устремляясь друг через друга, перерабатывая в себе Огонь и первоначальный жар. трансмутируя их в Мысль первого ощущения и впечатления, которые как масло, возникшее в результате пахтания, легли в Основу Материи - Ткани Природы. Таким образом, Тантры являются Основой Материи. Тантрами является то, что возникает в чувствах, то есть Огни ощущения, впечатления, представления, воображения и осознания. Без них невозможно углубление и расширение Сознания. Теорию Познания: Вначале из Плазмы возникает Протоматерия в форме движения Энергии Плазмы. Эта форма имеет два состояния: центробежное движение, что обусловливает внимание, и центростремительное движение, что обусловливает восприятие. Таким образом, внимание и восприятие выступают передним краем Материи. 1. Внимание - устремляющая сила энергии автоволнового процесса возбуждения Материи. 2. Восприятие - поглощающая сила энергии автоволнового процесса торможения Материи. 3. Энергия - способность как таковая, сама в себе; свойство Материи, предвосхищающее всякое иное ее действие и проявление. 4. Воздействие - форма бытования Пространства в самом себе. Это следует понимать с позиции математики, физики, химии, биологии, социологии, психологии и других дисциплин Единой Науки. 5. Информация - возникает из предыдущего действия и является продолжением его. В конечном счете Информация является суммой Знания как всеохватывающей Материи, так и всеохватывающей не-Материи. Информация распространяется во всепроникающем Эфире и сама является всепроникающей. 6. Воздействие Информации и информация Воздействия, трансмутируя энергию в движении Восприятия и Внимания, произрождают чувства. 7. Органы чувств. Они обрели свое полное развитие в результате группирования чувств по признакам в отдельные области развивающейся из Плазмы Материи. 8. Прикосновение. Оно неизбежно возникает там, где происходит любое формирование. Это уже субъективно-личностная оценка воздействия. 9. Ощущение - восприятие воздействия прикосновения; возникает в органах как первое чувство, но и в чувстве оно может возникать как акцент или окраска воспринятого. 10. Впечатление - ярко выраженное восприятие, но и память чувств, возникающая в результате длительного воздействия прикосновения одного характера, свойства или качества. 11. Привыкание - запоминание однородных впечатлений, что является знанием воспринимаемых воздействий. 12. Опыт - память чувств; развивается из предыдущего действия. 13. Осознание - восприятие, воздействующее на внимание: возникает как следствие действия и взаимодействия привычки, опыта и напоминания. 14. Эмоция - воспламенение чувств, что есть внимание, воздействующее на восприятие и тем озаряющее чувства. 15. Напоминание - повторяющееся воздействие одного и того же уведомления. 16. Сознание - знание восприятия воздействующего прикосновения, что является указанием или осведомленностью в каждом отдельном случае. 17. Воспоминание - представление впечатляющего действия; первое действие области работы действительного сознания, сознания, осознающего себя. 18. Воображение - знание впечатления, но и сознательное моделирование впечатления. 19. Умение - трансмутация всех предыдущих и последующих действий через воображение. 20. Память - накопленный опыт умения, что образует ум. 21. Представление - знание впечатляющего прикосновения или знание восприятия вспомнившегося воздействия прикосновения. Знание восприятия воспоминания также будет являться представлением. 22. Понятие - опыт ума. 23. Идея - знание ума, итог всякой его работы. 24. Созерцание - впечатляющая идея. 25. Сосредоточение - знание внимания. 26. Анализ - идея связей, но и нахождение связей между явлениями. 27. Связь - результат анализа. 28. Протяженность - знание воздействия впечатления. 29. Узнавание - опыт впечатления и знание восприятия впечатляющего воздействия. 30. Абстрагирование - знание связей между явлениями. 31. Размышление - движение воспоминаний или рассмотрение воспоминания, или созерцание воспоминаний. 32. Мысль - энергия ума. 33. Мышление - изучение умом энергии ума, или применение им этой энергии. 34. Разум - ум, действующий соответственно своей памяти. 35. Действие. Вообще всякое проявление Материи или не-Материи можно считать действием, но сознательное действие Материи лежит в сфере действования разума, который является взаимодействием всего запечатленного и запомненного умом. 36. Интерес - воображаемый пункт знания, воображаемая идея или представляемое воображение впечатления или ощущения. 37. Знание - результат удовлетворенного интереса. 38. Утверждение - следование обретенному знанию. 39. Познание - процесс обретения знания и углубление в обретаемое знание. 40. Признак - работа узнавания. 41. Знак - выраженный признак. 42. Искусство - действующий ум. 43. Понимание - опыт разума и сравнение действия с запомненным в уме. 44. Сравнение - действие идей. 46. Прозорливость - действие воображения идеи, но и опыт удостоверяющий. 47. Проницательность - представляемое воображение впечатления реального действующего движения. 48. Рассуждение - избирательная форма мышления; перемещение воспоминаемой информации в движении мысли через пункты памяти. 49. Суждение - итог рассуждения, обоснованное знание. 50. Приверженность - следование идее или цепи идей. 51. Страсть - следование ошибке ума. 52. Рассудок - это связь рассуждении, исходящих из искренности и суждений, исходящих из приверженности. 53. Интеллект - гармония между разумом и рассудком. 55. Воля - одухотворяющая Мысль. 56. Власть - утверждение одухотворяющей Мысли. 57. Безстрастие - зависимость идей. 58. Самадхи - сознательное одновременное применение всех вышеописанных сил природы Материи. Все вышеописанные действия являются свойствами или силами одной энергии, которая есть Огонь. Все эти силы есть действия в Материи - действия Огня в Материи. Эти действия можно назвать действиями Души, ибо Пространственный Огонь является Душою всех Душ. Материя рождается из Плазмы. Но для ее рождения одной Плазмы недостаточно - нужны еще чувства, то есть особые формы движения содействующих сил единой энергии самой Плазмы. Рассуждая так, мы неизбежно придем к заключению, что Плазма обладает всеми функциями или свойствами живого существа, пользующегося Знанием Высшего Разума, который есть информационно-энергетическое поле всего сущего; и она, Плазма, пользуется Знанием всепроникающего Сознания, которое есть Безпредельный Огонь. Но это будет лишь одной стороной понимания. Можно приложить массу рассуждении, но результат будет один: из Плазмы рождается Материя. Это факт действительно безусловный и первый. Поставщиками Высшего Разума (Плазме) являются Миры и все в них сущее. Этот факт или действительность имеет основание в причинах и условиях, но в то же время является второй стороной нашего понимания. Когда два эти факта или две действительности слагаются, то на стыке их сложения возникает третья сторона понимания, которую мы объяснить не способны; она заставляет все три наши аспекта рассмотрения зиять открытыми безднами той Силы, что ставит перед собою все новые и новые вопросы... Вивека (способность различать противоположности: образ от действия, иллюзию от воплощения, действительность от реальности, реальность от очевидности и т.п.) не заключается в двух или трех методах деления этого. Всякий метод может реализовываться через чувства естественные, включая осознание предыдущего момента и предвидение последующего, а также и через чувства не-естественные: такие, как Мастерство Аджана, Мастерство Анахата, Мастерство Виджла. В этих дисциплинах Вивека смыкается с Ваирагией. Самое большое достижение дисциплины Вивека - это, конечно же, Флюид Познания, который обеспечивает все формы сознательного восприятия и совершенного понимания воспринятого, ибо объединяет все формы восприятия в Единый Источник Достоверного Познания. Для воспламенения чакрама Анахата можно использовать пранаяму (дыхание через чакрам) - это ускорит и улучшит генерацию энергии в чакраме. Многое также зависит от духовного состояния практикующего. Наиболее благоприятным является период духовной жизни, когда все чувства подчинены переживанию Духа и созвучат соответственно. Осуществляет Ваирагию сгруппированная Мысль - вращающейся спиралью в Кристалле Сущности. Состояниями являются накопления чувств, звучащих в духовном Огне. Это есть устремления, когда чувства перестают быть доминантой, но звучат сообразно их накоплениям. Роль "примы" здесь выполняют накопления чувств, но не сами чувства. Между нашими чувствами и миром всегда стоит понимание мира нами в виде пережитого прочувствования. Этот опыт производит анализ сравнения пережитого и переживаемого в сфокусированном восприятии, а относительный "диалог" позволяет воспринимать лишь внешность воспринимаемого объекта. Если осуществить расфокусировку восприятия органами чувств, то пробудятся иные механизмы восприятия, позволяющие узнавать содержание объекта, причем не только в Пространстве, но и во Времени. Мантра - вибрация звука совершенствования; Янтра - вибрация Тинктуры совершенствования; Тантра является основой Материи. Анализ чувства во времени переживания его и уловление внемлющим восприятием места возникновения и развития его есть Тантра. Янтра предстает развивающим фактором всего того, что может развиться при условии направленности действия и контроля за ним. Мантра созидает духовную сферу всего того, что обрело основание в Янтре и Тантре, при условии вкладываемого понятия в вибрацию звучания Мантры. Если сосредоточение производить систематически при глубоком созерцании объекта, оно вызывает особое состояние Духа, переводящее действие поверх границ мира желаний, внедряет действие в мир форм. Так образуется умение создавать Психическую Энергию нужного качества или вида и вводить ее в действие реализации замысла. Вратами к этому достижению служит Огненная Арьянтика. После практики любой пранаямы полезно провозгласить для себя: "Во мне пылает Огонь Радости и оптимизма!" При подавлении всех отрицательных клеса (предрассудки, суеверия, страх, низкие чувства, несносная потребность в пище, жажда, вожделение, отрицательные эмоции и гнев, привычки, желания и пр.) Карма отступает, и лишь тогда открываются Врата в Огненное Творчество, где вдохновение черпается непосредственно, Человек становится воистину свободным и счастливым. Даже Сантана не может такого человека захватить в свой поток. Когда устранено ложное воззрение на значение индивидуальной Личности, перед Сущностью человека открываются Врата к поистине действительной и неограниченной Свободе. Когда Второй Принцип сливается с Шестым, а Третий - с Пятым, тогда воистину осуществлен Путь безотносительного ОауМа. Мантра, Янтра, Тантра - в значениях андрогонических иероглифов Огненной Арьянтики. Значения андрогонии выражено объяснением свойств Огня. Эти свойства Огня вызываются Мантрой, Янтрой и Тантрой в одновременном взаимодействии. Мантра создает вибрацию и ритм движения духа, Янтра - способность направлять движение духа в необходимом направлении; Тантра создает необходимую реализацию энергий и сил, несомых движением Духа. Перед практикой андрогонии необходимо войти в состояние, которое исключает всякого рода обремененность или неуют. Для этого надо уметь управлять чувствами. Конечно, прежде чем приступить к использованию Андрогонии, необходимо научиться вызывать вибрацию звуков в движении Духа. Для этого надо практиковать Мантра-Йогу, которая заключается в пении звуков особым образом. Делается это так: выполнить полный вдох и на выдохе петь звук, произнося его не прерываясь на всем протяжении выдоха. Звук должен петься не сильно, но и не тихо. Следует прислушиваться к вибрации звука и запоминать ее, чтобы потом научиться вызывать ее мысленно. Пение звуков не должно вызывать утомления голосовых связок. Надо знать соизмеримость. Практиковать Мантра-Йогу лучше в Падма асане. Кроме того, надо изучить Янтра-Йогу, которая заключается в умении видеть Тинктуру - цвет лучистости Света. Для этого необходимо совершенствоваться в интроспекции. Необходимо также совершенствовать воображение и представление, чтобы уметь произвольно вызывать зрительно образное представление цвета, когда произносятся мантры. Надо изучать Тантра-Йогу, которая заключается главным образом в подчинении впечатлений Сознанию и Духу: то есть надо научиться вызывать (в представлении и воображении) впечатления во всех подробностях. Для этого можно использовать различные предметы. Запоминать их и их качества, свойства, потом учиться воспоминать их во всех подробностях. Кроме этого, Тантра-Йога учит вызывать различные чувства, переживания, состояния. Полное соединение Мантра-Йоги, Янтра-Йоги и Тантра-Йоги даст Огненную Арьянтику, а при использовании в Огненной Арьянтике Психических Энергий и сил. Космического Огня и Плазмы - это будет уже Арья-Йога. При соединении Арья-Йоги с Бхакти-Йогой образуется самая высокая дисциплина, Брама-Йога, которая выводит человека в Безпредельность Мира Огненного. Значение некоторых мантр в андрогонии поразительно. Мантры непосредственно влияют на флюиды (Фосфорные Крылья). Значение произнесенного в уме мантрама активирует Лунный флюид, а вибрация и ритм - Солнечный. Гласные звуки активируют Солнечный флюид, согласные - Лунный. Шипящие и краткие звуки активируют оба флюида. Зная это, можно обретать соответствующие возможности. Некоторые из мантр: ОауМ - - здесь действие "а" переводит действие "О" в чакрам Анахата. Далее сообразно сказанному. ОМ - - дыхание чакрамом Анахата, сообразно "М". АУМ - - использование собственных внутренних энергий Огня. АОУМ - - воспламеняет чакрам Анахата и соединяет его с Айной. АУАРА- - воспламеняет чакрам Анахата. АУРА - - воспламеняет чакрам Анахата. УРА - - воспламеняет чакрам Анахата. АУРУА - - воспламеняет чакрам Анахата. АУРУ - - позволяет уявить Эа. Естественно, все приводимое здесь в андрогонии не обязательно должно использоваться так и только так. Я привел малую часть андрогонии Огненной Арьянтики, и то лишь для того, чтобы показать важность центрального чакрама - Анахаты. Раджа Йога использует некоторые мантры, не согласуясь с андрогонией Огненной Арьянтики, и достигает необходимых ей результатов на пути к Самадхи. К этой цели ведут в общем-то все дисциплины Йоги и все Религии. Люди не религиозные также могут достигать и достигают Самадхи; другое дело - что они почерпнут из этого Света.
Любитель ди Летант: Эти потоки нисхождения отразились в Бытии, образовав три больших класса познания: 1. Математика рассматривает Пространство, Время и Движение. 2. Физика, химия, астрономия, геология изучают распределение сил в Материи. 3. Естественные науки исследуют развитие жизни, чувства и мысли. Одежда не знает своего хозяина, но ей дан разум, рассудок, чувства и сознание и нечто еще, и пусть ее разум сподобится найти Путь к своему Хозяину, Существу, и тогда он, разум, узрит и осознает Тайну Греха Падения Сущности, найдет способ и возможности разорвать Круг Земного Проклятия, освободит свою Сущность от Долга искуплением своей Жертвы, заключив Естество своей личности в Огненные Объятия, приняв Крещение Огнем. Человеку следует найти в себе энергию, питающую Центр Управления возможностями, тогда Книга Жизни его воплощений раскроет долгожданные страницы, Личность придет в Огненные Объятия своей Сущности, обретя счастье, а разум наконец-то осознает свою истинную стоимость - он отстранится от руководящих функций, предоставив Сущности ее Путь в Безпредельность, освобождающую человека от Земного Проклятия. В индийском Эзотеризме мы находим, что Брахман возник прежде творения и, развившись в Первичной Материи, стал Творцом. Прежде, чем он стал Творцом, в Брахмане возникло чувство тревоги и одиночества, и из этих чувств чудесным образом возникла прекрасная ипостась Брахмана, его женское начало - Шакти. Шакти возникла из чувств Брахмана и в чувствах, и разошлась в нем Творческой Силой. О брахмане говорят: он и Бытие и не-Бытие, абсолютное безотносительное Нечто, которое есть Все. Таким образом, Брахман есть Ниргуна-пракрити, безкачественная, лишенная сознания Первичная Материя, то есть Брахман - Плазма, в которой со-отвечает Энергия. Предание повествует, что Брахман возник, следовательно, хотя он абсолютен, Абсолютом не является: Брахман возник в Абсолюте. Слово "брахман" переводится как "всепредельно распространяющийся". Таким образом, Брахман проходит через Абсолют и является Его Творческой Силой. Эта Сила не созидает, но созидают Ею и из Нее без ущерба Абсолюту. Шестой Принцип включается внезапно, удерживая собою созданное им, и отключается также внезапно, уничтожая поддерживаемое им. Шестой Принцип - чистый безличный дух, освещающий личные и коллективные воплощения, извлекаемые из Пятого Принципа. Этот безличный дух есть Психическая Энергия, которая без Материи "ничто". Но так как Материя всепредельна, то эта энергия содержит в себе "нечто", именуемое Жизнью. И эта Психическая Энергия есть Единственный элемент - Плазма в высшем ее состоянии, в состоянии пламенного вдохновения. Шестой и Седьмой принципы отдельно от других составляют вечную, неуничтожаемую, но также безсознательную Монаду. Всего семь Принципов, каждый из которых имеет семь проявлений; эти проявления составляют 49 законов. Семь Принципов являются семью чувствами Материи (Плазмы). Ключ к безсмертию заключается в соединении 4, 5 и 7-го Принципов в один - Шестой. От центра к центру Огонь утончается - это и есть Шестой Принцип вечного Света. О принципах еще будет сказано. Начало Мирового Порядка есть элементы, носители качеств-принципов, признаки которых уявляются тем или иным способом. Элемент включает в себя три понятия: 1. Это "нечто", что может быть хорошо определено, то есть различимо в сложном потоке бытия, как некая реальность, одновременно в конечном и начальном своем существе, как Альфа и Омега: номинал свойства в точке и моменте Альфы качественно превосходит себя в период Омеги, причина события Альфы является следствием, воплотившим Омегу. Но сама Омега была, есть и будет причиной возникновения Альфы, ибо Омега есть завершение определенного периода действия, после которого придет следующий период, начало которого и есть Альфа. Таким образом, Альфа - начало, Омега - завершение, но Омега рождает Альфу, поэтому то и другое есть одно безпрерывное действие, имеющее уровни периодов своего развития. 2. Это "нечто" в состоянии вечной нестабильности: оно бурно реагирует на импульсы Психической Энергии (Тантры); которые являются слагающими факторами состояний нелинейных структур (Материей). Эти состояния определяют способности и время развития самих нелинейных структур и систем. Тантрами являются чистота восприятия (степень того и другого), а также чувства, привычки, страсти, наклонности и желания. Тантры слагают Материю, то есть состояние нелинейных структур и систем, их гомеостаз, а Материя уже властвует над способностью и процессом развития в Пространстве и Времени. Это "нечто" проявляется так, как диктуют Тантры, внося коррективу в нелинейные структуры и системы, ибо именно Тантры являются носителем качеств-принципов, которые есть сила, производящая действие слагающего, развивающего процесса. 3. Это "нечто", что может и должно быть стабилизировано путем ограждения, защиты его от Тантр, приведено к внутреннему напряжению равновесия, .Тогда это "нечто" будет подчинятся Мысли и совершить то действие, которое полагает в себе вибрация Мысли. Элементы являются принципами-законами которые уявляются так: 1. Качество, атрибут, сказуемое. 2. Субстанциональный носитель, трансцендентный носитель-субстрат единичного элемента сознательной жизни. 3. Составной элемент сознательной жизни. 4. Объект изучения. 5. Свойство, проявляющееся всегда в таком виде, а не в ином. 6. Носитель Информации, Доктрина, основание Положительной Науки. 7. Предмет, объект, явление, действие, форма проявления движения. Принцип является носителем качеств проявления Материи, ее способностью, энергией, силой. "Кто видит взаимозависимое возникновение, тот видит Принцип-Закон, кто видит Принцип-Закон, тот ведает взаимозависимое возникновение". Все принципы безличны, но существенны. Все принципы имеют огненное основание и находят свое проявление в областях Монады, в чакрамах. По существу Принципы-Законы есть явление разных Огней. Хотя, конечно, явление разных Огней не противоречит единству сущности Огня. Окраска (Тинктура) зависит от частот напряжения сознания (от Тепла). Таковы шесть Сил пяти Линий Сознания. И все эти шесть Сил, благодаря появлению несуществующей седьмой, входят в состав каждой из пяти Линий Сознания. Итак, каждая линия Сознания состоит из шести Сил, а именно: - Значение, - Идея, - Информация, - Мысль, - Свет, - Огонь. Эти Силы организуются в Материи и образуют собою чувства и органы их: 1 - осязание, 2 - обоняние, 3 - вкус, 4 - слух, 5 - зрение, 6 - пространственная ориентация. Седьмая сила является осознанием предыдущего момента, которого нет, а есть иллюзия былого в Пространстве Духа. Таковы свойства органов чувств. Они же являются Силами энергии, смерчеобразно несущихся в Пространстве; конечно, когда они введены в такое Движение. Каждая из этих шести Сил выделяет семь энергетических флюидов, которые, объединяясь по подобиям и родам, образуют семь энерго-флюидических Сфер. Эти Сферы находят возможность концентрироваться в Материи. Также эти шесть Сил (соответственно, органы чувств и сами чувства) находят свое обоснование в семи энерго-флюидических Сферах, входят в энергетический состав каждой из них и черпают Возможность, Способность и Умение из концентрации этих Сфер в Материи. Семь энерго-флюидических Сфер, являясь семью квантованными делениями Духа, накладываются на Материю, а при введении в Движение образуют чакрамы, объединяющие два Пространства Материи в Пространстве Единого Сущего. Каждая из семи энерго-флюидических Сфер является Формой Мысли и одновременно Мыслеформой (когда существует объединение одним назначением, то это Мыслеформа, живой самостоятельный организм). Хотя, конечно, в Мыслеформе может преобладать одна из шести Сил, тогда остальные (Силы и Сферы) окрашиваются Тинктурой этой Силы. Прежде, чем показать полезность последних четырех строк стиха-молитвы, объясню, как следует пользоваться этой молитвой. Первое условие и насущная необходимость - чтобы молитва была и звучала в Сознании, озвучая и облагораживая чувства. Вторым условием является необходимость предварительной подготовки к практике молитвы: чистота мысли и сердца, возвышенность чувств, отрешение от забот дня, равновесие духа. Практика совершается методом Раджа-Йоги, то есть при произношении каждой строки молитвы необходимо одновременно чувствовать себя стоящим перед Богом, Иерархом, Учителем, Хранителем в одном Лице, и в то же время заострять внимание, сосредоточение на соответствующих чакрамах и Сферах. Подобное сочетание особым образом подготовит нервные центры и чакрамы к мистерии действия молитвы. Внимание и сосредоточение четырежды направят энергию (силу Сознания) на каждый из чакрамов в очередности их последовательного расположения в Монаде, что приведет в действие самою Монаду, приведет к активности Сущность человека. Часть 9 Все эти символы знаков и чисел представляют собою систему славянских мантрамов. Подвижник обращается к трем рычагам совершенствования - это Мантра, Янтра и Тантра. Мантра: ман - Дух, тра - защита: Защита Духа. Этот рычаг увеличивает потенциал духовного Огня, является оружием Духа, создает напряжение, вибрацию и ритм, как необходимые на Пути Совершенствования. Янтра: ян - Свет Формы, то есть Тинктура, вид огненной энергии, определяющей цветовую гамму излучения. Тинктура переносит свойства излучений. Защита свойств. Этот рычаг позволяет победить Форму, цветовое излучение которой является "удостоверением" внутреннего ее содержания, то есть информационно-энергетическим полем объекта. Янтра является оружием Сущности. Тантра: тан (тану) - тело. Защита тела. Природа распорядилась так, что окружающая среда настоятельно требует от Сущего развития чувств. Чтобы понять значение чувств, нам бы пришлось опуститься в глубины космического времени к тому моменту, когда во Вселенной небыло еще Материи, а была только Протоматерия, первоначальное состояние Плазмы, в которой существовали лишь внимание и восприятие. Они обращались друг к другу, устремляясь друг через друга, перерабатывая в себе Огонь и первоначальный жар. трансмутируя их в Мысль первого ощущения и впечатления, которые как масло, возникшее в результате пахтания, легли в Основу Материи - Ткани Природы. Таким образом, Тантры являются Основой Материи. Тантрами является то, что возникает в чувствах, то есть Огни ощущения, впечатления, представления, воображения и осознания. Без них невозможно углубление и расширение Сознания. Иерархия порицает изыскания тантристов, не поддерживает их в подвижнических творческих актах по той простой причине, что обратная сторона медали Тантра Йоги есть Магия, прикладная и жестокая в своих устремлениях. Когда йог создает демонические существа, это поистине ужасно: его изощренный опыт лепит из Плазмы монстров, с которыми трудно справиться. знать Теорию Познания: Вначале из Плазмы возникает Протоматерия в форме движения Энергии Плазмы. Эта форма имеет два состояния: центробежное движение, что обусловливает внимание, и центростремительное движение, что обусловливает восприятие. Таким образом, внимание и восприятие выступают передним краем Материи. 1. Внимание - устремляющая сила энергии автоволнового процесса возбуждения Материи. 2. Восприятие - поглощающая сила энергии автоволнового процесса торможения Материи. 3. Энергия - способность как таковая, сама в себе; свойство Материи, предвосхищающее всякое иное ее действие и проявление. 4. Воздействие - форма бытования Пространства в самом себе. Это следует понимать с позиции математики, физики, химии, биологии, социологии, психологии и других дисциплин Единой Науки. 5. Информация - возникает из предыдущего действия и является продолжением его. В конечном счете Информация является суммой Знания как всеохватывающей Материи, так и всеохватывающей не-Материи. Информация распространяется во всепроникающем Эфире и сама является всепроникающей. 6. Воздействие Информации и информация Воздействия, трансмутируя энергию в движении Восприятия и Внимания, произрождают чувства. 7. Органы чувств. Они обрели свое полное развитие в результате группирования чувств по признакам в отдельные области развивающейся из Плазмы Материи. 8. Прикосновение. Оно неизбежно возникает там, где происходит любое формирование. Это уже субъективно-личностная оценка воздействия. 9. Ощущение - восприятие воздействия прикосновения; возникает в органах как первое чувство, но и в чувстве оно может возникать как акцент или окраска воспринятого. 10. Впечатление - ярко выраженное восприятие, но и память чувств, возникающая в результате длительного воздействия прикосновения одного характера, свойства или качества. 11. Привыкание - запоминание однородных впечатлений, что является знанием воспринимаемых воздействий. 12. Опыт - память чувств; развивается из предыдущего действия. 13. Осознание - восприятие, воздействующее на внимание: возникает как следствие действия и взаимодействия привычки, опыта и напоминания. 14. Эмоция - воспламенение чувств, что есть внимание, воздействующее на восприятие и тем озаряющее чувства. 15. Напоминание - повторяющееся воздействие одного и того же уведомления. 16. Сознание - знание восприятия воздействующего прикосновения, что является указанием или осведомленностью в каждом отдельном случае. 17. Воспоминание - представление впечатляющего действия; первое действие области работы действительного сознания, сознания, осознающего себя. 18. Воображение - знание впечатления, но и сознательное моделирование впечатления. 19. Умение - трансмутация всех предыдущих и последующих действий через воображение. 20. Память - накопленный опыт умения, что образует ум. 21. Представление - знание впечатляющего прикосновения или знание восприятия вспомнившегося воздействия прикосновения. Знание восприятия воспоминания также будет являться представлением. 22. Понятие - опыт ума. 23. Идея - знание ума, итог всякой его работы. 24. Созерцание - впечатляющая идея. 25. Сосредоточение - знание внимания. 26. Анализ - идея связей, но и нахождение связей между явлениями. 27. Связь - результат анализа. 28. Протяженность - знание воздействия впечатления. 29. Узнавание - опыт впечатления и знание восприятия впечатляющего воздействия. 30. Абстрагирование - знание связей между явлениями. 31. Размышление - движение воспоминаний или рассмотрение воспоминания, или созерцание воспоминаний. 32. Мысль - энергия ума. 33. Мышление - изучение умом энергии ума, или применение им этой энергии. 34. Разум - ум, действующий соответственно своей памяти. 35. Действие. Вообще всякое проявление Материи или не-Материи можно считать действием, но сознательное действие Материи лежит в сфере действования разума, который является взаимодействием всего запечатленного и запомненного умом. 36. Интерес - воображаемый пункт знания, воображаемая идея или представляемое воображение впечатления или ощущения. 37. Знание - результат удовлетворенного интереса. 38. Утверждение - следование обретенному знанию. 39. Познание - процесс обретения знания и углубление в обретаемое знание. 40. Признак - работа узнавания. 41. Знак - выраженный признак. 42. Искусство - действующий ум. 43. Понимание - опыт разума и сравнение действия с запомненным в уме. 44. Сравнение - действие идей. 46. Прозорливость - действие воображения идеи, но и опыт удостоверяющий. 47. Проницательность - представляемое воображение впечатления реального действующего движения. 48. Рассуждение - избирательная форма мышления; перемещение воспоминаемой информации в движении мысли через пункты памяти. 49. Суждение - итог рассуждения, обоснованное знание. 50. Приверженность - следование идее или цепи идей. 51. Страсть - следование ошибке ума. 52. Рассудок - это связь рассуждении, исходящих из искренности и суждений, исходящих из приверженности. 53. Интеллект - гармония между разумом и рассудком. 55. Воля - одухотворяющая Мысль. 56. Власть - утверждение одухотворяющей Мысли. 57. Безстрастие - зависимость идей. 58. Самадхи - сознательное одновременное применение всех вышеописанных сил природы Материи. Все вышеописанные действия являются свойствами или силами одной энергии, которая есть Огонь. Все эти силы есть действия в Материи - действия Огня в Материи. Эти действия можно назвать действиями Души, ибо Пространственный Огонь является Душою всех Душ. Материя рождается из Плазмы. Но для ее рождения одной Плазмы недостаточно - нужны еще чувства, то есть особые формы движения содействующих сил единой энергии самой Плазмы. Рассуждая так, мы неизбежно придем к заключению, что Плазма обладает всеми функциями или свойствами живого существа, пользующегося Знанием Высшего Разума, который есть информационно-энергетическое поле всего сущего; и она, Плазма, пользуется Знанием всепроникающего Сознания, которое есть Безпредельный Огонь. Но это будет лишь одной стороной понимания. Можно приложить массу рассуждении, но результат будет один: из Плазмы рождается Материя. Это факт действительно безусловный и первый. Поставщиками Высшего Разума (Плазме) являются Миры и все в них сущее. Этот факт или действительность имеет основание в причинах и условиях, но в то же время является второй стороной нашего понимания. Когда два эти факта или две действительности слагаются, то на стыке их сложения возникает третья сторона понимания, которую мы объяснить не способны; она заставляет все три наши аспекта рассмотрения зиять открытыми безднами той Силы, что ставит перед собою все новые и новые вопросы... Вивека неспособна существовать без умения моделировать. Безусловно, в собственном методе я оставляю некоторые места для иллюзии уязвления целостности последовательного рассуждения. Эти места допускают вариации, но эти же места я оставляю, как само собою разумеющуюся возможность пробуждения спящих почек новых ветвей неизвестной пока конфигурации, рост которых лишь укрепит ствол данного метода рассуждении. Конечно, Вивека (способность различать противоположности: образ от действия, иллюзию от воплощения, действительность от реальности, реальность от очевидности и т.п.) не заключается в двух или трех методах деления этого. Всякий метод может реализовываться через чувства естественные, включая осознание предыдущего момента и предвидение последующего, а также и через чувства не-естественные: такие, как Мастерство Аджана, Мастерство Анахата, Мастерство Виджла. В этих дисциплинах Вивека смыкается с Ваирагией. Самое большое достижение дисциплины Вивека - это, конечно же, Флюид Познания, который обеспечивает все формы сознательного восприятия и совершенного понимания воспринятого, ибо объединяет все формы восприятия в Единый Источник Достоверного Познания. Для воспламенения чакрама Анахата можно использовать пранаяму (дыхание через чакрам) - это ускорит и улучшит генерацию энергии в чакраме. Многое также зависит от духовного состояния практикующего. Наиболее благоприятным является период духовной жизни, когда все чувства подчинены переживанию Духа и созвучат соответственно. Осуществляет Ваирагию сгруппированная Мысль - вращающейся спиралью в Кристалле Сущности. Безстрастное применение Огня Ваирагии не будет являться растратой его, если Огонь применен во благо нуждающихся. Безстрастием является такое состояние человека, когда нет страстей, когда они изжиты, когда их замещает милосердие, возвышенные чувства и все то, что определяет качество духовности. Конечно, качеством является проявление Сущности. Если безстрастие голо, как базальтовый перл, упершийся в небосвод, то это будет уже тяжелая форма паранойи. Сила болей нарастала и усиливалась с каждым днем. Однажды Ману не выдержал адских болей в своем теле и лишился чувств. В этом состоянии он увидел огненное, слегка вытянутое кольцо голубого света. Оно пульсировало и излучало. Когда Ману пришел в себя, то есть когда чувства к нему вернулись, болей уже не было. Сказание четвертое (Ваирагия) Часть 5 Состояниями являются накопления чувств, звучащих в духовном Огне. Это есть устремления, когда чувства перестают быть доминантой, но звучат сообразно их накоплениям. Роль "примы" здесь выполняют накопления чувств, но не сами чувства. Между нашими чувствами и миром всегда стоит понимание мира нами в виде пережитого прочувствования. Этот опыт производит анализ сравнения пережитого и переживаемого в сфокусированном восприятии, а относительный "диалог" позволяет воспринимать лишь внешность воспринимаемого объекта. Если осуществить расфокусировку восприятия органами чувств, то пробудятся иные механизмы восприятия, позволяющие узнавать содержание объекта, причем не только в Пространстве, но и во Времени. Далее раскроем значение Мантры, Янтры и Тантры в андрогони-ческих иероглифах Огненной Арьянтики. Мантра - вибрация звука совершенствования; Янтра - вибрация Тинктуры совершенствования; Тантра является основой Материи. Анализ чувства во времени переживания его и уловление внемлющим восприятием места возникновения и развития его есть Тантра. Янтра предстает развивающим фактором всего того, что может развиться при условии направленности действия и контроля за ним. Мантра созидает духовную сферу всего того, что обрело основание в Янтре и Тантре, при условии вкладываемого понятия в вибрацию звучания Мантры. Если сосредоточение производить систематически при глубоком созерцании объекта, оно вызывает особое состояние Духа, переводящее действие поверх границ мира желаний, внедряет действие в мир форм. Так образуется умение создавать Психическую Энергию нужного качества или вида и вводить ее в действие реализации замысла. Вратами к этому достижению служит Огненная Арьянтика. После практики любой пранаямы полезно провозгласить для себя: "Во мне пылает Огонь Радости и оптимизма!" При подавлении всех отрицательных клеса (предрассудки, суеверия, страх, низкие чувства, несносная потребность в пище, жажда, вожделение, отрицательные эмоции и гнев, привычки, желания и пр.) Карма отступает, и лишь тогда открываются Врата в Огненное Творчество, где вдохновение черпается непосредственно, Человек становится воистину свободным и счастливым. Даже Сантана не может такого человека захватить в свой поток. Когда устранено ложное воззрение на значение индивидуальной Личности, перед Сущностью человека открываются Врата к поистине действительной и неограниченной Свободе. Когда Второй Принцип сливается с Шестым, а Третий - с Пятым, тогда воистину осуществлен Путь безотносительного ОауМа. Мантра, Янтра, Тантра - в значениях андрогонических иероглифов Огненной Арьянтики. Значения андрогонии выражено объяснением свойств Огня. Эти свойства Огня вызываются Мантрой, Янтрой и Тантрой в одновременном взаимодействии. Мантра создает вибрацию и ритм движения духа, Янтра - способность направлять движение духа в необходимом направлении; Тантра создает необходимую реализацию энергий и сил, несомых движением Духа. Перед практикой андрогонии необходимо войти в состояние, которое исключает всякого рода обремененность или неуют. Для этого надо уметь управлять чувствами. Конечно, прежде чем приступить к использованию Андрогонии, необходимо научиться вызывать вибрацию звуков в движении Духа. Для этого надо практиковать Мантра-Йогу, которая заключается в пении звуков особым образом. Делается это так: выполнить полный вдох и на выдохе петь звук, произнося его не прерываясь на всем протяжении выдоха. Звук должен петься не сильно, но и не тихо. Следует прислушиваться к вибрации звука и запоминать ее, чтобы потом научиться вызывать ее мысленно. Пение звуков не должно вызывать утомления голосовых связок. Надо знать соизмеримость. Практиковать Мантра-Йогу лучше в Падма асане. Кроме того, надо изучить Янтра-Йогу, которая заключается в умении видеть Тинктуру - цвет лучистости Света. Для этого необходимо совершенствоваться в интроспекции. Необходимо также совершенствовать воображение и представление, чтобы уметь произвольно вызывать зрительно образное представление цвета, когда произносятся мантры. Надо изучать Тантра-Йогу, которая заключается главным образом в подчинении впечатлений Сознанию и Духу: то есть надо научиться вызывать (в представлении и воображении) впечатления во всех подробностях. Для этого можно использовать различные предметы. Запоминать их и их качества, свойства, потом учиться воспоминать их во всех подробностях. Кроме этого, Тантра-Йога учит вызывать различные чувства, переживания, состояния. Полное соединение Мантра-Йоги, Янтра-Йоги и Тантра-Йоги даст Огненную Арьянтику, а при использовании в Огненной Арьянтике Психических Энергий и сил. Космического Огня и Плазмы - это будет уже Арья-Йога. При соединении Арья-Йоги с Бхакти-Йогой образуется самая высокая дисциплина, Брама-Йога, которая выводит человека в Безпредельность Мира Огненного. Значение некоторых мантр в андрогонии поразительно. Мантры непосредственно влияют на флюиды (Фосфорные Крылья). Значение произнесенного в уме мантрама активирует Лунный флюид, а вибрация и ритм - Солнечный. Гласные звуки активируют Солнечный флюид, согласные - Лунный. Шипящие и краткие звуки активируют оба флюида. Зная это, можно обретать соответствующие возможности. В андрогонии при графическом написании мантрама гласный звук, идущий следом за согласным, пишется над ним и является надписным; согласный же всегда будет прописным: лишь впереди стоящий гласный звук всегда пишется на одной строке с согласным. Андрогония надписного знака должна перенести результат действия андрогонии прописного знака в соответствующий центр и оставить его там - лишь в этом случае мантра явит действие, соответствующее ее назначению. Если символ андрогонии гласного звука стоит в одном ряду с согласным, то это значит, что андрогония гласного звука призвана подготовить действие андрогонии согласного звука. Некоторые из мантр: ОауМ - - здесь действие "а" переводит действие "О" в чакрам Анахата. Далее сообразно сказанному. ОМ - - дыхание чакрамом Анахата, сообразно "М". АУМ - - использование собственных внутренних энергий Огня. АОУМ - - воспламеняет чакрам Анахата и соединяет его с Айной. АУАРА- - воспламеняет чакрам Анахата. АУРА - - воспламеняет чакрам Анахата. УРА - - воспламеняет чакрам Анахата. АУРУА - - воспламеняет чакрам Анахата. АУРУ - - позволяет уявить Эа. Естественно, все приводимое здесь в андрогонии не обязательно должно использоваться так и только так. Я привел малую часть андрогонии Огненной Арьянтики, и то лишь для того, чтобы показать важность центрального чакрама - Анахаты. Раджа Йога использует некоторые мантры, не согласуясь с андрогонией Огненной Арьянтики, и достигает необходимых ей результатов на пути к Самадхи. К этой цели ведут в общем-то все дисциплины Йоги и все Религии. Люди не религиозные также могут достигать и достигают Самадхи; другое дело - что они почерпнут из этого Света.
Любитель ди Летант: 27. 1. Жизнью является беспрерывное трансмутирование смерти в рост Духа, в концентрацию Его возможностей. Таков аспект духовности Материи — устремление в Будущее и на этом пути выделение из Хаоса ингредиентов Порядка. 2. Так устраивается Судьба, которая есть закономерность построений связи прошедшего момента с развитием событий, как причина со следствием, которые корректируются условиями Действия Движения. 3. Чувства являются Тантрой, основой Материи, равно и защитой ее. Сами же чувства выстраиваются и определяются ощущениями, впечатлениями, представлениями и воображением, которые, именно, возникают в Духе, сочувствующем с Мыслью. Говорю о Духе, мыслящим Материю. 4. Дух и Мысль являются подобными и совершенными видами энергии в Материи, а сами по себе они являются Единым Пространственным Огнем в двух его проявлениях. Эти две энергии в Материи, живые и самостоятельные, но подобные качественно и потому сочувствующие друг в друге, то есть, что воспринимается Духом, то отражается Мыслью, и что внимается Мыслью, то отражается в Духе; что произрождает Мысль, то выделяет и поддерживает Дух, и что производит Дух, то находит обоснование, поддержку и освещение в Мысли. Таком образом, Дух и Мысль являются параллельными и сотрудничествующими источниками Тантры, основы и защиты Материи. 5. Если Тантру укрепить Огнями Духа и Мысли и соединить с Пространством, то Материя произведется инерциозно. Тогда эту Материю можно ввести в Движение Духа и Мысли сочетающихся, пропустив их в их Движении через нее, а разум, как Демиург Создателя, вибрацией ритмо-напряженного Движения Духа, Мысли и Материи, сочувствующих друг в друге, даст необходимое развитие желаемого в Духе, в Материи и в Мысли, прибегая к тем же чувствам. 1. Жизнью является беспрерывное трансмутирование смерти в рост Духа, в концентрацию Его возможностей. Таков аспект духовности Материи — устремление в Будущее и на этом пути выделение из Хаоса ингредиентов Порядка. 2. Так устраивается Судьба, которая есть закономерность построений связи прошедшего момента с развитием событий, как причина со следствием, которые корректируются условиями Действия Движения. 3. Чувства являются Тантрой, основой Материи, равно и защитой ее. Сами же чувства выстраиваются и определяются ощущениями, впечатлениями, представлениями и воображением, которые, именно, возникают в Духе, сочувствующем с Мыслью. Говорю о Духе, мыслящим Материю. 4. Дух и Мысль являются подобными и совершенными видами энергии в Материи, а сами по себе они являются Единым Пространственным Огнем в двух его проявлениях. Эти две энергии в Материи, живые и самостоятельные, но подобные качественно и потому сочувствующие друг в друге, то есть, что воспринимается Духом, то отражается Мыслью, и что внимается Мыслью, то отражается в Духе; что произрождает Мысль, то выделяет и поддерживает Дух, и что производит Дух, то находит обоснование, поддержку и освещение в Мысли. Таком образом, Дух и Мысль являются параллельными и сотрудничествующими источниками Тантры, основы и защиты Материи. 5. Если Тантру укрепить Огнями Духа и Мысли и соединить с Пространством, то Материя произведется инерциозно. Тогда эту Материю можно ввести в Движение Духа и Мысли сочетающихся, пропустив их в их Движении через нее, а разум, как Демиург Создателя, вибрацией ритмо-напряженного Движения Духа, Мысли и Материи, сочувствующих друг в друге, даст необходимое развитие желаемого в Духе, в Материи и в Мысли, прибегая к тем же чувствам. 6. Надо понять, что подобное притягивает к себе подобное, притягиваясь к подобному, усиливается этим. А при введении сочетающихся подобий сознательно в их Движение, управляемое и направляемое разумно и очувственно, они совершают действие, после которого нейтрализуются, подобно действующим соучастием, нейтрализуя свое действие, но оставляя жить и функционировать то, что было произведено ими в их действии. Так реализуется Высший Закон Справедливости, утвержденный Предвечным Духом. Этот же Закон наделяет чувствами в той или иной степени всякое создание — вышеуказанным способом. 7. Материя подобна сочетающимся Духу и Мысли, а потому до срока ее разрушения неотделима от Духа, хотя Дух и независим от нее, а также и от Мысли. Материя живет ими, живя в них и живет в себе по их подобию, сообразно тому, что является единственным дитем-воспитанницей Единственных Родителей. Материя при разрушении вновь обращается в Светоносное Пространство Духа, полное информационно-энергетического кода идей, высвобождая при этом из себя Огонь Духа и Огонь Мысли. 28. 16. Человек привык мыслить словами и почти никогда не мыслит образами, потому что его восприятие привыкло обозревать внешне присущий Мир. Как же при таком положении можно воспользоваться внутренними энергиями и силами и развить их до космических возможностей? Ведь восприятие не обращает внимания на эти внутренние энергии, которые являются огненно-флюидическими истечениями Сотрудничества Возможности, Способности и Умения. Лишь при обращении восприятия на самое себя — так, чтобы органы восприятия чувствовали чувства, возникающие в них, и заставив восприятие организовать чувства вниманием Мысли — могущественные энергии будут покорены . Считается величайшим огненным достижением, когда все органы чувств обращены сами на себя и друг на друга. Простой пример: когда зрение видит слух, а слух устремлен на восприятие звучаний из пространства, тогда вся протяженность пространства, охватываемого слухом, будет воспринята и зрением. Конечно, без развития ощущения, впечатления, представления и воображения не обойтись. Особенно хорошо они подчиняются Значению Идеи и развиваются при работе мечтания. 32. 3. Чтобы молитва была действительно молитвой, необходимо привести себя в равновесие, успокоить дыхание, почувствовать торжественность момента, явить Образ Владыки и пробудить в себе чувства возвышенные. Поза «Лотос» — лучшая поза для совершения молитвы. 4. Можно совершать молитву без слов. Для этого нужно сложить ладони перед грудью, спокойно опустить веки, все внимание сосредоточить на сердце. Надо представить себе, что сердце воспламеняется, отделяется и устремляется вверх, как священное жертвоприношение Богу. Чтобы облегчить такое представление, можно ладони развернуть вверх, расположив их под сердцем так, чтобы пальцы соприкасались. Можно представить, что сердце покоится на левой ладони, правая слегка приподнимается, запястьем кверху, и сердце возносится к Богу. Можно представить себя сердцем, возносящимся к Богу. Для этого, конечно, все чувства следует сосредоточить на сердце. 5. Устремление к Богу даст все необходимое, чтобы достичь Цели. Воля человеческая свободна; и Бог принимает добрую волю, отдавая Себя отдающемуся Ему по доброй воле. 36. 36. 1. Наиболее сложной является работа по воспитанию чувств и развитию их качеств. Человек мало уделяет внимания своим чувствам. Между тем, чувства являются движителем его космического шествия. В наиболее благоприятное время функция направления и развития чувств людей в социальных сферах исполняли служители Культа, а в общественных кругах самим обществом устраивались торжества, гуляния, праздники, где культура общества и каждого индивида укреплялась и повышалась в сотрудничестве Аур и психических сфер. 2. Человек живет не единожды. Так сказать, умирая, а точнее, освобождаясь от бремени плотного тела, он переходит из Мира Плотного в Мир Тонкий (флюидический). Причем, человек высокого духовного состояния, у которого чувства развиты, дисциплинированы и качества их звучны, сохраняет непрерывность Сознания при переходе в Мир Тонкий и там продолжает полноценную жизнь. 3. Конечно, при воплощении из Мира Тонкого в Мир Плотный человек не всегда помнит свою жизнь в Мире Тонком. Дети еще могут вспомнить наиболее яркие моменты из жизни в Мире Тонком, но взрослому это удается с большим трудом. Почему так происходит, следует рассмотреть отдельно. Здесь нам даётся намёк, что хоть и с большим трудом, но всё же человеку удаётся вспомнить наиболее яркие моменты из жизни в Мире Тонком. Подтверждение этому можно видеть в развитии современного регрессивного гипноза. 4. Человек обретает новую плоть, когда переходит из Мира Тонкого в Плотный. Эта плоть при грубом сравнении играет ту же роль, что для глубоководного водолаза жесткий скафандр. И эта новая плоть соответствует по всем своим параметрам моменту развития Мира Плотного. Разрыв даже в сто земных лет в принципе существенен, при сопоставлении качественных уровней чувств одной плоти (прежней жизни) с последующей настоящей жизнью одного и того же человека. Теперь понятно, почему новые знания открываются порционно (дважды в сто лет): в первой четверти века и, по итогу работы, - новое Учение в последней четверти века. А 50 лет между «порциями» - на усвоение и наработки новых качественных уровней чувств. 5. Новая плоть не дается человеку уже с готовыми чувствами: где должны быть чувства, имеются лишь незаполненные места их. И постепенно, в течении развития плоти, чувства тела плотного заполняют соответствующие места в теле плотном. Так возвращается развитие в Мир Плотный из Мира Тонкого, но с учетом поправки, исходящей из приспособлений к новым условиям. Эта адаптация вносит коррективу в чувства тонкого тела воспринимаемой Информацией из условий среды Мира Плотного. Эта же Информация развивает место чувств в плотном теле так, что чувства тонкого тела могут занять лишь строго определенный объем в месте чувств плотного тела. Невхожий процент чувств тонкого тела остается в его распоряжении. Через чувства плотного тела происходит информативное накопление потенции Способности, Возможности и Умения тонкого тела, и развитие чувств, оставшихся у него в наличии. Когда потенциальные и практические Способность, Возможность и Умение чувств плотного и тонкого тел объединены, тогда гарантирована непрерывность Сознания при переходе из одного Мира в другой. Объединение чувств достигается и осуществляется путем утончения (сознательного развития) их Способности, Возможности и Умения в плотном теле. 6. Богатейшая гамма чувств тонкого тела гасится грубым материалом плотного тела — не входит в его Сознание из-за жесткой структуры его материала. Тонкое тело находится в плотном и чувствует себя как бы в тесном, грубом и глухом, непроницаемом склепе. Потому и говорят, тело — темница для души. Но такое положение можно поправить, развивая чувства плотного тела, очищая и нарабатывая качества чувств. 7. При выходе из плотного тела, человек чувствует себя так же, как чувствовал бы себя внезапно прозревший и обретший слух глухослепой инвалид, получивший возможность, вместе с тем, передвигаться с неимоверной, в земном представлении, скоростью. 8. Человек, воплотившись в Мире Плотном, очень многое теряет, но, вместе с тем, обретает гораздо больше потерянного, снова возвращаясь в Мир Тонкий. Конечно, когда человек сознательно устремлен к обретению себя, то процент обретаемого возрастает прямо пропорционально его устремлению. И плотное тело в этом играет незаменимую роль. И чем плотнее, чем более груб материал овладеваемого механизма управления энергиями — в данном случае имеется в виду плотное тело человеческого организма — тем более тонкими и более могущественными энергиями овладевает человек. 9. Когда человек сознательно развивает чувства — осязание, обоняние, вкус, слух, зрение, пространственную ориентацию и осознание предыдущего момента и синтезирует их в новые чувства, пребывая в Мире Плотном — он обретает развитие Способности, Возможности и Умения тонкого тела наряду с плотным телом, и обретает качественно новый высокий уровень Способности, Возможности и Умения тонкого тела. Тем самым поднимает себя в более высокие Сферы Бытия, где его Способность, Возможность и Умение найдут желаемое применение. Если исходить из определения энергии, данного в первом прамоне шестого амона, энергия есть Сотрудничество Ищущего, Искомого и Искания, которые соответствуют Возможности, Способности и Умению то текст девятого прамона тридцать шестого амона можно представить так: Когда человек сознательно развивает чувства — осязание, обоняние, вкус, слух, зрение, пространственную ориентацию и осознание предыдущего момента и синтезирует их в новые чувства, пребывая в Мире Плотном — он обретает развитие энергии тонкого тела наряду с плотным телом, и обретает качественно новый высокий уровень энергии тонкого тела. Тем самым поднимает себя в более высокие Сферы Бытия, где его энергия найдут желаемое применение. В девятом прамоне я вижу способ повысить уровень светлой энергии тонкого тела за счёт сознательного развития таких чувств как - осязание, обоняние, вкус, слух, зрение, пространственную ориентацию и осознание предыдущего момента и синтеза их в новые чувства, пребывая в Мире Плотном. Именно, пребывая в Мире Плотном, тонкое тело человека-биоробота может обрести качественно новый высокий уровень энергии, то есть тонкое тело обретает энергию более высокого вибрационного уровня и тем самым идёт очищение и просветление всех тел человека. Я думаю, что эти энергии - качественно нового высокого уровня - и есть те энергии духовных свершений, за которыми сюда, в Мир Плотный, приходит Сущность человеческая. Ибо сознательное развитие чувств — осязания, обоняния, вкуса, слуха, зрения, пространственной ориентации и осознания предыдущего момента и синтеза их в новые чувства – есть обретение человеком (Сущностью человеческой) энергий духовных свершений, пребывая в Мире Плотном, то есть обретение качественно новых (светлых) энергий для поднятия Души (Духа человеческого) в более высокие Сферы Бытия, где эти энергии найдут желаемое применение. 10. Все чувства развиваются трудом, подобно двигательно-мышечному аппарату. Для того, чтобы они получили энергию постоянного развития, необходимо их внимание направить на восприятие и на самовосприятие. Напряжение, вибрация и ритм здесь играют главную роль, но они должны быть согласованы с состоянием органов чувств. Каждый сеанс регулярной сознательной практики усовершенствования чувств будет насыщать их новой порцией энергии. 11. Кроме физиологических есть еще и психические чувства. Они могут быть как негативными, так и позитивными. Позитивные чувства следует развивать, негативные — изживать. Этим создается строго определенное направление Движение развития индивидуальности. Позитивные чувства: Негативные чувства: Любовь. Ненависть. Красота. Омерзение. Возвышенность. Низость. Стремление. Утомление. Экстаз. Экзальтация. Радость. Злость. Торжественность. Скепсис. Перечислены в последовательности, выдвинутой Учением «Странности». Проявления и оттенки этих чувств могут быть самыми различными, исходя из предпосылки их звучания, энергонасыщенности и их соединения. Учение «Странности» выдвигает именно такую последовательность позитивных чувств, которые следует развивать. И напротив позитивных выдвигает последовательность негативных психических чувств, которые следует изживать. Возникает вопрос: изживать – это как? Я думаю, изживать негативные чувства – это значит развивать чувства положительные в той же последовательности. То есть изживать негативное чувство Ненависть следует развитием позитивного чувства Любовь. Негативное чувство Омерзение изживается чувством Красота, которая развивается вслед (в последовательности) за чувством Любовь. Чувство Красоты вызывает-развивает возвышенные чувства. Возвышенность и Красота изживают негативное чувство Низость. И развивается устремлённость, развивается чувство Стремление. Возвышенность устремлений изживает негативное чувство Утомление. Когда нет утомления, тогда есть повышенное настроение без экзальтации, то есть без несоразмерно ярких и сильных проявлений эмоций, но с переживанием высшей степени восторга, что и есть Экстаз. Такое чувство как Экстаз или Восторг вызывает к проявлению чувство Радость. Человек светится от Радости. Где есть Радость - Злости нет. И нет скепсиса. Торжество развитых позитивных чувств не позволяет проявиться скепсису. Позитивное психическое чувство Торжественность торжествует. Конечно, проявления и оттенки всех перечисленных чувств могут быть самыми различными, исходя из предпосылки их звучания, энергонасыщенности и их соединения, но главное или основное психическое чувство, которое нужно развивать постоянно – это Любовь. 12. Когда физиологические и психические чувства сгармонированы и соединены, тогда человек обретает психофизиологическое состояние, при котором все энергии Космоса и Земли становятся подвластны ему, ибо соответствуют этому состоянию. Так человек становится Владыкой. 13. Конечно, все энергии могут быть направлены как к Свету, так и ко Тьме. Последнего следует остерегаться. Всемирный Дух призывает всех Своих Адептов, все двадцать четыре луча Беспредельности, устремляться только к Свету. Это единственный Путь к Благу. Итак, когда физиологические и психические чувства сгармонированы и соединены, тогда человек обретает психофизиологическое состояние, при котором все энергии Космоса и Земли становятся подвластны ему, ибо соответствуют этому состоянию. Так человек становится Владыкой. Конечно, соответствуют психофизиологическому состоянию Адепта все энергии того Космоса, который есть и называется в «Калагии» Мир Тонкий (флюидический эфирный) и Мир Огненный. А все энергии Земли – это энергии Мира Плотного. Теперь, благодаря информации энергоинформационного гипноза, становится понятным то, о чём говорится в 13-ом прамоне. Все энергии – это все энергии Космоса и Земли, которые вырабатываются обитателями Космоса и Земли, то есть обитателями трёх Миров. И эти энергии направлены как к Свету, так и ко Тьме. И теперь понятно, почему энергий направленных ко Тьме следует остерегаться. Остерегаться – значит развивать позитивные психические чувства, которые генерируют высоковибрационную светлую энергию. И тогда будет притяжение подобных светлых энергий Космоса и Земли. Остерегаться – значит изживать негативные психические чувства, которые генерируют низковибрационные «тёмные» энергии и эти энергии направляются ко Тьме, ибо притягиваются и притягивают подобные энергии Космоса и Земли. Именно этого следует остерегаться. 14. Чтобы Сознание тонкого тела было сполна развернуто в плотном, и тем память тонкого тела была приведена в состояния звучащего Движения в плотном теле, необходимо, при условии сгармонированного соединения физиологических чувств с психическими, собрать всю энергию плотного тела в «Квадрат Земли», где формируется Змей Кундалини. Тогда энергии тонкого тела займут место энергий плотного тела. Дальнейшие действия производятся сообразно предписаниям «Ритуала тела» Лунно-Солнечной Йоги, на которую в последнее время со стороны невежд вылито много грязи. Во второй части Калагии приводится описание Достижения Лунно-Солнечной Йоги, это будет ее реабилитацией. HYPERLINK "http://doctoryoga.ru/artilcles/i-eshchyo-o-pranayame-ili-vsyo-prosto-luna-i-solnce-chast-4"http://doctoryoga.ru/artilcles/i-eshchyo-o-pranayame-ili-vsyo-prosto-luna-i-solnce-chast-4 пранаяме. ( Или «Всё просто - луна и солнце».) Часть 4. Йоги считают, что космическая энергия (прана) поступает, распределяется и циркулирует в организме человека по энергетическим каналам - Нади. Главный канал – Сушумна Нади проходит по центральной оси человека, слева, параллельно ему расположен лунный канал – Ида Нади, отвечающий за женское начало (Инь) а справа - солнечный канал Пингала Нади, ответственный за мужскую энергетику (Ян). Лунная энергия-это умиротворение и покой, прохлада, влажность и тьма, солнечная - движение, возбуждение, тепло и свет. Дыхание через левую ноздрю активирует лунную энергию, а через правую- солнечную. Таким образом, если у человека преобладают процессы возбуждения, что влечет за собой повышенную нервозность, бессонницу, затруднения с концентрацией внимания, расторможенность, а также при стрессе и перевозбуждении рекомендуется практиковать «лунное» дыхание. При превалировании процессов торможения - сонливости, апатии, повышенной утомляемости, снижении памяти, угнетенном состоянии и депрессии - рекомендуется «солнечное». Всё просто: если вам необходимо успокоиться дышите левой ноздрёй, а если надо взбодриться - правой. В заключение хочется сказать, что в йоге существует хорошая практика, позволяющая быстро прийти к равновесию на физическом и ментальном уровнях, освободиться от накопленных психологических травм и навязанных шаблонов (самскар), гармонизировать работу всех органов и систем. Это практика наблюдения за дыханием. Для её освоения потребуется время, так как быть только наблюдателем собственного дыхательного процесса не так просто, как может показаться с первого взгляда. Обычно при первых попытках быть наблюдателем (свидетелем) своего дыхания люди тут же становятся «участниками процесса» - начинают дышать глубже или поверхностнее, ускоряя или, напротив, замедляя частоту дыхания. Со временем «неучастия» достигнуть всё же можно. После того, как процесс дыхания получится только «созерцать», можно попытаться стать наблюдателем за ощущениями, изменениями, происходящими во время вдохов и выдохов. Для начала попробуйте понаблюдать за ощущениями в теле, попробуйте полностью расслабить мышцы лица, шеи, конечностей, туловища, направляя внимание в различные участки и части своего организма. Затем можно переходить за наблюдением за своим «умом», за потоком мыслей, учиться постепенно «отпускать» этот бесконечный поток вплоть до полной его остановки. По мере освоения этой практики вы научитесь успокаивать колебания беспокойного ума и выравнивать сознание, делая их спокойными и ровными, а в итоге найти гармонию с миром ( про которую так часто любят говорить, причем не только йоги) и даже, возможно, вам повезёт обнаружить её (гармонию) в себе. В любом случае такая практика позволит вам стать более осознанным, уравновешенным, а следовательно здоровым человеком (ведь « все болезни от нервов»). 37. 1. Мыслеформа, уплотняясь себе подобными, но с меньшими энергетическими свойствами, в конце концов превращается в Кристалл Мысли, который в любом случае является Формой Мысли. 2. Сообщество Форм Мысли, в лице Мыслеформ определенной плотности материального уровня развития или концентрации — что не всегда одно и то же, но тем не менее состыкуется в определенных точках Пространства и моментах течения Времени — является Миром или Царством-уровнем конкретного Мира (одно входит в состав другого). 3. Человек является также Мыслеформой, Кристаллом Мысли и Формой Мысли, состоянием ее Движения. Человек обладает свободной Волей. Здесь опять очень хитро показано слово «Человек»: в начале предложения. Следует ли это, что сказанное относится и к Человеку и к человеку? Обладает ли человек свободной Волей? (смотри Песнь 30 амон первой части) Свободной Волей обладает Душа Человека. Следовательно здесь говорится о Человеке. 4. Для того, чтобы уметь переходить из одного Царства в другое, или из Одного Мира в другой Мир сознательно, исходя из своих интересов, продиктованных направлением Движения к выбранной цели, необходимо усовершенствовать свои Способность, Возможность и Умение, развить их качества, то есть научиться вводить Кристалл Мысли в иные состояния его Движения. Иными словами: следует научиться имеющуюся Форму Мысли трансформировать в другую Форму Мысли. Именно об этом говорится здесь на всем протяжении. Остается устранить некоторую неопределенность в излагаемом предмете. И на этом завершится первая часть Учения «Калагия». Центр всегда отделяет последнее от первого, но он же и соединяет их в единство и постоянство гармонии. «…следует научиться имеющуюся Форму Мысли трансформировать в другую Форму Мысли. Именно об этом говорится здесь на всем протяжении». На протяжении первой части? Или на протяжении всей книги? трансформация 1. ж. Преобразование, изменение вида, формы, существенных свойств чего-л. трансформировать Преобразовывать, превращать, изменять вид, форму, существенные свойства кого-л., чего-л. трансформироваться несов. и сов. 1) Преобразовываться, превращаться, видоизменяться. 38. 1. Выражения Закона Построения (Закона Трансформации?) остаются неизменными, их три: Мантра: Напряжение, вибрация, ритм Движения Мысли; Янтра: Напряжение, вибрация, ритм Движения Огней Мысли; Тантра: Напряжение, вибрация, ритм Движения Чувств Мысли. 2. Вначале произрождается Замысел. За ним следует Действие. После Действия образуется Результат Замысла и Действия. Вначале было Слово 3. Действие кристаллизуется в Форму Результата. Содержание Действия производит Замысел, а Содержанием Результата является Действие Замысла. 4. В Форму вводится Движение: оно должно стать субстанцией Содержания Формы. Затем совершается предвхождение Духа в Движение — Воля вводится в Движение. Это выглядит как подключение чувств к Движению. Затем Дух входит в Движение. Лишь после этого Сознание входит в Движение Духа. 5. В Форму Результата входят пассивное и активное начала Движения Мысли. Замысел Действия — пассивное начало Формы Результата, холодное и властное, как проявление извечной Воли, неподвластной желанию; оно основополагающее. Действие Замысла — активное начало Формы Результата, горячее и импульсивное, как влекущее желание, как многомерное Движение Мысли, как понуждение давления плотности извечной Воли к явлению продуктивного Движения. Первое (Замысел Действия) является Ищущим; второе (Действие Замысла) — Исканием. Искомое состоит из двух начал: Результат Замысла — пассивное начало Искомого; Результат Действия Замысла — активное начало Искомого. Если первое определяет субъективную реальность Построения, то второе переводит субъективную реальность Построения в его объективное положение и порождает Инерцию Движения — объективного положения Построения в реальной действительности — выражающуюся объективным Значением Построения в пиковых моментах напряженности течения Времени в Пространстве Сущего. 6. Это закон двух проявлений Свастики Кармы: индивидуальные накопления качеств в Сфере Частности (Малая Карма) и объективная пригодность применения этих качеств в Сфере Общности (Большая Карма).
Любитель ди Летант: 10) Четвертая голограмма, второе Тело Луча Сознания Монады и первое Тело Луча Сознания Ментального Тела. Является Астральным (огненным) Телом Монады. Представляет собою Плазму — вещество Тонкого Мира, вещество Вторичной Материи. Имеет число «4» — четыре уровня Сознания. Вещество Сознания называется А-Ур. А-Ур соединяет это тело с Монадой и Пространством Мира так, что это Тело обозревает Сознанием собственную внутреннюю структуру и внешние, внутренне присущие Миру, объекты; этим согласует субъективное с объективным, осуществляет гомеостаз, путем наведения в чувствах, соответствующих данному моменту инцидента, напряжения, вибрации, ритма. С произрождением девятой голограммы Ментал входит в Луч Сознания Духа, Астрал — в Луч Логоса, а Тара входит в Монаду. Когда произрождена десятая голограмма, Ментал входит в Сознание Духа, Астрал — в Луч Сознания Духа, Тара — в Луч Сознания Логоса. К этому моменту Тану-Терминал практикой Агни Дхотра настолько очищен и утончен, что, хотя и с некоторым страданием, поглощается Монадой. Точнее сказать, поглощается Монадой не он сам, а его чувства, его переживания, его психическая Сфера вместе с Арьятерминалом: Монада наполняется Арьятерминалом, уступает ему место, и Арьятерминал замещает собою Монаду, становится ею. Агни Дхотра ? Действие Движения заключается в следующем: Сила Духа укрепляет Бесстрастие и переносит очувствование его в Волю. Воля переходит в Дух и движет Его Силою необходимое состояние или необходимую форму Мысли. Каждое состояние Мысли или каждая форма Мысли обладает присущими ей Способностью, Возможностью и Умением. Движение формы Мысли приводит к Действию ее Способность, Возможность и Умение. Конечно, воздействие на Мысль, как автоволновое колебание среды, происходит в любом случае при работе восприятия в чувствах. Это процесс автоволнового самовозбуждения Мысли, и в этом случае Мысль самополагаема, то есть бессознательна. Лишь при сознательном направлении Движения чувств Мысль становится послушной Духу, Воле и Бесстрастию. Сознательное управление Движением чувств осуществляется переключением восприятия с внешних объектов на собственно чувства, но для этого они должны быть возбуждены соответствующим образом — Янтрой, Тантрой и Мантрой. И в этом случае происходит переключение мышления со словесно-логического на пространственно-образный код мышления (код Действия Мысли). Мысль должна стать послушной Духу, Воле и Бесстрастию. Центр управления Мыслью — четвертый Центр. Здесь сосредоточены Идеи чувств. Направляя сюда чувства (их Движение), Йог приводит в Действие Идеи их. Когда Идеи чувств управляемы, тогда Мысль подвластна Духу, Воле и Бесстрастию. Идеи чувств распределяют энергию в чувствах. Когда эта энергия направлена от чувств в Идеи их, тогда Идеи начинают звучать (создавать напряжение, вибрацию и ритм) в Пространстве Мысли. То есть, Мысль становится очувственной, а значит и управляемой. Дух не есть Сознание, но Обладание Сознанием. Дух является∗ особым Движением Сущего, то есть Дух является Способностью, Возможностью и Умением огненной Зоны психической Сферы Сущего, активной локальной Зоны Подобий. Дух является энергией всех энергий или Формой Движения всех движений. Он является также Формой Действия всех проявлений. Он есть Идея Движения всех происхождений в Бытии. 10.1. Тану вдоль и поперек Сознание, хотя и укрытое плотными покрывалами Мысли. Тану состоит из семи Тел-оболочек Монады: — Терминал — плотное тело. Является Исполнителем. — Тара — тонкое тело. Ведает памятью, сохраняет Информацию. — Астрал — огненное тело. Отвечает за чувства и целостность Сознания. Эти трое представлены тройственным Телом Ментала, являются Танутрайя или Тантрой: основой, оплотом, строителем, сохранителем и разрушителем Бытия. Ментал входит в них и проницает их собою. Ментал является четвертым Телом — оболочкой Монады, как завершенная Форма, как голограмма, но голограмма наиболее тонкая, пропускающая через себя Прану и Свасти Всекосмической Мысли. Голограмма сама является формой Мысли и Мыслеформой; будучи корпускулярной частицей входит в состав космической Волны Мысли, как капля влаги на поверхности или в глубине Мирового Океана, и потому неотличима от Волны Мысли. Ментал, как оболочка, является Формой Нага и может принимать любые очертания. Ментал включает в себя четыре Тела, которые вместе являются Менталом нерасчленимым, а порознь — исполняют, каждое, свои функции. — Душа — входит в состав Ментала, но не ограничивается им как оболочкой, проницает собою Астрал, Тару и Терминал. Осуществляет между ними связь и сохраняет их гомеостаз; выходит за их пределы и составляет вместе с Огнем и Светом Тело Дживы Сущего. Душа осуществляет гармоничную связь между Танутрайя и структурой Ментала. Является тем местом или телом, которое аккумулирует в себе гомеостаз и сохраняет его, тем сохраняя жизнь Сущему. Душа не является Огнем и Светом, она лишь флюоресцирует от них и отражает их в себе. Она проявляется Атмой Нага. Душа и Сознание дублируют друг друга и дополняют, входят в тесную связь, но не сливаются; сотрудничают, но не отдаляются, всегда пребывают в тесной связи. Сознание и Душа образуют Янутрайя, тройную Форму Духа: Огонь, Свет и Душа. Душа не является Мыслью, но наполняет ее собою. Через Душу Дух обозревает Мысль и движет ее, и движет ею. Душа может возрастать в человеке, но может и убывать, все зависит от дел его. Подумалось, что чтение-изучение «Синергетики» и «Калагии» для молодого-незрелого ума есть просто погремушка-забава; для зрелого ума – способ его развития, для ума стариков – это средство его спасения от Альцгеймера. 4. Обретается это четырехпламенное оружие отречением от самости, а значит и от иллюзорной Личности. И это благородная истина. Эмоция есть отражение мозгом человека и животных какой –либо актуальной потребности (её качества и величины) и вероятности (возможности) её удовлетворения, которую мозг оценивает на основе генетического и ранее приобретённого индивидуального опыта. Эмоция это нечто, что переживается как чувство, которое мотивирует, организует и направляет восприятие, мышление и действия. В отечественной пчсихологии широкое распространение получила практика классификации эмоциональных процессов на аффекты, эмоции и чувства, в зависимости от их психологических особенностей и закономерностей протекания. Часто настроения также выделяют как отдельный класс. Аффекты – кратковременные и интенсивные эмоциональные процессы, сопровождающиеся резко выраженными двигательными проявлениями и изменениями в работе внутренних органов. Например, испуг. Эмоции – более продолжительные и менее интенсивные, чем аффекты, эмоциональные процессы, отражающие субъективное значение ситуаций, но не конкретных объектов самимх по себе. Например, тревога. Чувства – более продолжительные и менее интенсивные, чем аффекты, эмоциональные процессы, отражающие субъективное значение конкретных объектов. Например, ненависть. Настроения – достаточно продолжительные эмоциональные процессы невысокой интенсивности. Например, скука. Базовые эмоции: Интерес – возбуждение; Удовольствие – радость; Удивление; Горе – страдание; Гнев – ярость; Отвращзение – омерзение; Презрение – пренебрежение; Страх – ужас; Стыд – застенчивость; Вина – раскаяние. Чувства – это переживаемые в различной форме отношения человека к предметам и явлениям действительности. Самая развитая и сложная форма эмоциональных процессов у человека – это чувства, которые представляют собой не только эмоциональное, но и понятийное отражение. На протяжении развития людей сформировалась особая форма психического отражения значимых объектов и событий – это эмоции. Один и тот же объект или событие вызывает у разных людейразличные эмоции, потому что у каждого своё, специфическое отношение. Эмоции – это субъективные реакции человека на воздействия внешних и внутренних раздражителей, отроажающие в форме переживаний их лдичную значимость для субъекта и проявляющиеся в виде удовольствия или неудовольствия. В узком значении слова эмоции – это непосредственное, временное переживание какого-либо чувства. Продолжение см. Заметки. В любом случае во время процесса мышления Прана и Свасти входят в реакцию с Огнем и Светом Сознания, образуются мириады первичных корпускул-голограмм, которые собираются в облака и разносятся по всему организму флюидами и надями Нага, выносятся также и в Мыслеформу. Если при мышлении работают чувства, тогда порождается атматмический Ветер, и тем он сильнее и напористее, чем громче звучат чувства. Структура и качество Ветра — соответственно и форма облаков — зависят от организации взаимодействия чувств, от их психической направленности и от их напряжения, вибрации и ритма. Информация в этих облаках, безусловно, будет та, что была в уме при акте их создания. Границы целостности заключены в Анахате, и через нее можно выйти за пределы своей целостности, став Атманом, чем по существу в действительности является всякое существо. Чувства и осознание заключены в Анахате. Высвобождение их из Анахаты и является выходом себя за границы собственной целостности.2. Индивидуальная Мыслеформа, организованная в соответствии объяснениям описанием, может предоставить только те виды Силы, которые соответствуют описанию. Это уже ограничение Сил. Чтобы ликвидировать всякое ограничение, необходимо Нага вывернуть в Дживу. Тогда его место займется надями Космическою Нага, а Наг индивидуальный соединится с Космическим и соединит собою Тану с Космосом. Тогда конкретные Идеи Сил станут беспредельными. 19. 3. Свархиштахана и Манипура определенно являются органами ориентации тонкого тела. Все, что видит тонкое тело, похоже на переживание чувств и настроений. Чувства в плотном теле проявляются как Радость, возникающая в этих Центрах тонкого тела при изменении их энтропии и высвобождении из них Огня. Но в тонком теле это переживание ассоциируется с чем-то подавляющим (в плотном теле — в груди), в виде тревожного томления, ожидания — в области живота. Возникает здесь как бы распирание. Это прямое действие земной Мыслеформы, как напоминание о возвращении назад в земные сферы. Мыслеформу следует постоянно совершенствовать тонкими Силами и энергиями в медитации свободного полета.4. Надо помнить, что тонкое тело легко совершает Самайяму на предметах. Это фокусирует его и не дает ориентироваться в пространственном расположении атрибутов Плотного Мира. Не следует задерживать взора на предметах. Надо скользить по ним взглядом. Лучше вернуться, чем споткнуться. 24. 25. 1. Чувства всегда правы и правильны, потому что они обусловлены работой Воли. Разум, напротив, ошибается всегда, и именно он ослабляет и искажает Волю своими привычками. Разум следует переключить с работы самоублажения на работу Созерцания. Это станет его высшим удовольствием. Тогда Воля останется свободной. 2. Воля является взаимодействием Огня и Света, а это значит, что Воля и есть Духовная Пища. Когда Субъект стал для Себя и Высшего Объектом, тогда и происходит устремление его к Единению его в Высшем с Творцом его, с его Сущностью Вечной. Но Первоначальный, имеющий Признаком Шуньи, неисповедим для Последующего, по той Причине, что Он принципиально не Субъективируем, как и Другой, ибо Первоначальный и Последующий в Единении Высшим есть Всё. Не Первоначальный Образует Построение, но Им образует Построение Последующий, именно, Образами Аспектов Его Присутствия в Последующем и Нисходящим от Него — Вечной Неизменной Формой Души Творения и Жизнеобеспечивающей Средой (Содержанием). Жизнеобеспечивающей Средой здесь б; дет Запредельная Мантра — Волны Океана Форм Жизни Бытия, именуемые Движением Вселенского Интеллекта, а кванты его — Интеллектонами; Образ — есть Янтра — усмотренное Выражение Вечной Неизменной Формы Души Творения; Первоначальный, имеющий Признаком Шуньи, есть Тантра — Создатель, Сохранитель и Разрушитель Материи Творения, и он есть Основа и Жизнь Материи — Сущее (Ощущения, Впечатления, Представления и Воображения — Четыре Царства Природы: Минералы, Растения, Животные, Протогоменоиды-Элементалы; сочетания их составляют Три Выражения Сущности Творца в Высших — это три явленных выражения Человека: 1) Состав Общего Числа Воплощенных Сущности Высшего. 2) Состав Общего Числа Представленных Воплощений Сущности Высшего. 3) Состав Общего Числа Воображенных Воплощений Сущности Высшего. Все они есть Чувства Творца в Его Творении и явлены в Бытие Его Чувствами). Поэтому Я утверждаю: «Человек неотъемлемая часть Меня, ибо Он во Мне, а Я — в Нем. Высшее назначение Человека бинарно и многомерно — быть Творцом Творения Творца Творения». Так Человек совершенствуется в Творца Единением в Высшем со Мною, Спасителем его. ОУМ. Наружного нет ничего. Все внутренне, все интраспективно, ибо Изначальным достигается все внутри Идеи, и развивается все внутри Идеи Последующим, обретшим Образ в Вечной Неизменной Форме Души Творения. И Царствие Божие внутри Нас. И Мысль — это Свет, возвращающийся из Будущего по Внутреннему Аспекту Материи к Единению в Высшем с Творцом. Вера также внутри Нас, но и Мы Происходим Последующим в Вечную Неизменную Форму Души Творения изнутри Веры Образом, Воскрешающим Нас из Мертвых. Так Мы достигаем Вечной Жизни и Бессмертия Единением в Высшем с Творцом Нашим — в Образе Красоты Высшего Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего, Спасителем Нашим, Усмотревшим Реактор Эволюции в Пространстве нисхождениями Чаши Моей в восхождениях Сущих. Человек выражает аспекты качеств своих Образами, то есть входит в Образ впечатления звучащих чувств. Так, при Образном Мышлении, Человек выражает свое Со-Бытие путем Воображения очертания Происходящего в Вечную Неизменную Форму Души Творения, и чтобы понять, что означает этот Образ, Человек входит в него чувствами своими, дабы счесть Информацию, поступающую к Человеку из Океана Жизни через этот Образ. И чем совершеннее этот Образ, тем объемнее и целостнее Информация уловляется Человеком в Высшем. Это не только манера Объяснить Совершенным Медиумом себе Происходящего из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения выражением Образа, но и метод запечатления Образования своего в Вечной Неизменной Форме Души Творения. Что и есть обретение Вечной Жизни аспектов своей Индивидуальности, наиболее ярко сияющих Образом в Вечной Неизменной Форме Души Творения. Запечатления в Тканях Одежд Сарасвати происходят Силою Сущности Божественной Человека — информационно-энергетическим голографическим способом, то есть когерентностью психокоррелятивных квантовых полей, оставляющих голографический информационно-энергетический код Со-Бытия Человека, как живую Память в Вечной Неизменной Форме Души Творения 2) Второй аспект выражения Иллюзии Былого в Памяти Духа есть то, что собственно Иллюзия не есть Былое, ибо она есть Беспредельная Действительность Вечной Неизменной Формы Души Творения — Образы проявлений Высшего, чувства Его. Точно так Былое не есть Иллюзия, ибо Былое есть Вечная Жизнь Содержания Формы Души Творения или Сущее в Чаше Высшего. Всё Сущее Материей, и Человек также, есть реликт, голограмма случившегося, интеграл явлений Происшедшего, сумма накоплений Воплощений Его в Чаше Творения Высшего. Но Иллюзия то, что Человек есть Былое, ибо не Былое он, но Сущее Былым. Вся Материя — Иллюзия. Элементарная частица Материи есть корпускула или квант Иллюзии — информационно-энергетический голографический оттиск в Пространстве Вечной Неизменной Формы Души Творения явлением Происходящего. Происходящий — это Огонь Творческий Сущности Творца Вдохновенного Высшим. Он есть Пространственный Огонь. А оболочка корпускулы (элементарной частицы Материи) есть квант Сарасвати и голограмма, явленная Огнем, запечатлевшим Собою в ней информационно-энергетический топографический код случившегося. Голограмма есть Иллюзия — отображение Действительности; а Информация, запечатленная голограммой, есть Былое; Сам же, Происходящий в Высшем, заключаясь эфирной оболочкой корпускулы в Среде Бытия — в плотности кривизны вещества Пространства — не замыкается ничем и распространяется в Пространстве Вселенной всепредельно, как психокоррелятивные квантовые поля или Волны Вселенского Океана Интеллекта Высшего, распространяющиеся в Пространстве непрерывно и несущие Огонь, Свет, Тепло и Тинктуру в Бытие всему Сущему: Происходящий есть интеграл качеств Сознания Творца, Единого в Высшем с Творением. ОУМ. 5. 1. Каждый Человек имеет многие Воплощения его Жизни на Земле и в иных Мирах во Вселенной, и все его Воплощения запечатлены в его Чаше Накоплений Сущности Божественной Человека. Воспоминания Былых Воплощений пробуждаются в Чаше, как Образы, возбуждающие звучания чувств переживаниями состояний психики Человека. Но воспоминание невозможно без напоминания. Напоминание есть механизм, включающий генерацию чувств. А генерация чувств, как энергия самовыражения Индивида, производит психокоррелятивные квантовые поля излучений Сущности Божественной Человека. Качества психокоррелятивных квантовых полей обусловлены напоминанием к воспоминанию, и качества их соответствуют воспоминанию, то есть качество излучений и есть воспоминание из Чаши Накоплений Сущности Божественной Человека. Напоминание к воспоминанию Осуществляется Образом предмета и Формой его выражения, который, как живой Янтрам Сущего, побуждает чувства Человека к звучанию. Эти звучания устремляются в Чашу Накоплений Сущности Божественной Человека и, в результате воспламенения Чаши энергией чувств, Осуществляется пробуждение того Воплощения Человека, которое соответствует напоминанию о нем и реакции чувств на напоминание о нем. Каждое Воплощение Человека есть Живая Индивидуальность его, запечатленная в Чаше — в Вечной Неизменной Форме Души Творения — информационно-энергетическим голографическим способом. Потому все Воплощения Человека имеют Вечную Жизнь и Бессмертие в Высшем. Так что при определенном погружении в Чашу чувствами, Человек может воспроецировать Огнем его чувств в Чаше того, кто есть его Воплощение Былое. Это есть Вдохновение Огнем Высшего Воплощенного в Чаше Мира Сущности Божественной Человека; и это есть Воскрешение из Мертвых в Чаше Сущности Божественной Человека. Когда Человек испытывает чувства к Духовным Ценностям Высшего, тогда Огонь генераций чувств его Воскрешает из Мертвых соответствующее чувствам воплощение, и этот Воплощенный в Чаше Накоплений Сущности Божественной Человека обращается к Высшему, посылая к Нему свой Огонь генераций пробужденных чувств, свои помыслы, свое Сознание, которые в Вечной Неизменной Форме Души Творения поднимаются к Высшему и звучат в Его Естестве. В этот период Человек испытывает всплеск духовно-психического состояния, устремляющего его к Творению Красоты Бытия Единением в Высшем с Творцом. Сказать иначе, Человек, испытывая особое духовно-психическое состояние, как предвдохновение к Творению, устремляет генерации возбужденных чувств, свои переживания, свои помыслы, свое Сознание к Высшему, к Тому, Кто звучит в Человеке, как в Своем Воплощении, Идеей Творения Красоты Бытия Единением в Высшем с Творцом. Тогда Высший испытывает звучания чувств Своего Естества и, обращаясь в Чашу Мира Сущности Божественной Человека, посылает Любовь и Радость Свою Человеку, звучащему Высшим в Чаше Его. И Человек, осененный Идеей Творца, обретает Огонь Вдохновения Высшим и ощущает в себе творческий подъем Высокой Духовности. Звучания чувств его тогда совершенны; и совершает Человек тогда Осуществление Творения Красотой Бытия. И токи чувств его живительною Сомой стекают в Чашу Накоплений Сущности Божественной Человека и пробуждают в ней Огонь Творения, который заключает в Объятия Свои то Воплощение Человека, которое вызвано к Жизни реакцией чувств на Духовную Ценность, и этот Воплощенный в Чаше испытывает Сатори — Озарение Откровением Высшего — и постигает он, что Мысль есть Свет, идущий от Грядущего во благо Бытия и озаряющий Собою Цель Свершений. В этот момент Огнем Озарения происходит совершенное Единение Воплощенного в Чаше Творения в Высшем с Творцом: Воплощение, запечатленное в Чаше Накоплений Сущности Божественной Человека, Возносится из Сомы Чаши в Естество Живущего Человека, приходит к Единению с ним. Голограмма Былого объединяется с Живущим Человеком, происходит Синтез их, и Человек обретает рост своей гениальности Образом Высшего. Именно, Образ Высшего Осуществляет Сомой Радж Единение и Синтез Воплощения Былого с Сущностью его — с Воплощением Живущего Человека,— а устремление Человека к Единению в Высшем с Творцом, возрастающей Пирамидой Света Высокой Духовности в Чаше Накоплений Сущности Божественной Человека, Осуществляет Единение их Трех в Абсолюте Будд: Воплощение Былое становится Единым с Воплощением Живущего Человека, а он, Творением Образования Со-Бытия, приходит к Единению с Грядущим, с Тем, Кто есть Сущность Божественная Человека. Грядущий являем Сущим Века в Высшем; и Абсолют Будд провозглашает: «Калагия! Найди Меня в Своей Чаше Накоплений Сущности Божественной Человека!» Этим Провозглашением Абсолют Будд выражает Осуществление Единения Творения в Высшем с Творцом. Это и есть Воскрешение из Мертвых Сущего и Возношение Мое Творением Моим к Единению в Высшем с Творцом. Так, отданное Людям Богом, Людьми отдается Богу! ОУМ.
Любитель ди Летант: Так Человек Осуществляет объяснение собою описанием в себе Происходящего в Сознание из чувств, что дает обратный эффект во Времени — описание собою объяснением в себе Происходящего из чувств: в Сарасвати, в Вечной Неизменной Форме Души Творения, совершается запись информационно-энергетическим голографическим способом явления Аспектов Индивидуальности Человека, Происходящего в Сознание из чувств, что есть гарант его Вечной Жизни и Бессмертия Единением в Высшем с Творцом; а при условии творческого Вдохновения Огнем Творения Высшего в Красоте Бытия Осуществляется воспроецирование этой записи излучениями Чаши Накоплений сущности Божественной Человека в его чувствах, что позволяет Человеку выразить обретенный Синтез Опыта Творения созиданием Духовных Ценностей, как осмысление Анализа своего Пути к Единению в Высшем с Творцом. Сарасвати проявляется в чувствах Человека как Любовь и Доброта — высшие Огни Психической Энергии Человека. Сарасвати есть Гравитация — ускорение притяжения — что есть совершенное выражение Сознания, стремящегося объять собою Пространство, поэтому принимающее Форму шара, при условии звучания гармонии чувств Сущности Божественной Человека. Сарасвати есть Аспект Вещества Пространства — Светящаяся Материя, имеющая золотистое Сияние Света Высшего. Амрита Сварати или Сома Радж Источений Амриты Сварати, как голограмма Идеи развития Вселенной и Миров и Эволюции Сущих, также есть Аспект Вещества Пространства — Вещество Высшего Ума — Светоносная Материя, имеющая белое Сияние Света Высшего. Цвет ее и Факт Качества Ура подобны ртути. Амрита Сварати проявляется в чувствах как Радость и Счастье — высшее Содержание Психической Энергии Человека. Сома Радж Истечении Амриты Сварати есть физическая Среда-Время, а в Уме Сущих это Мысль. Когда Амрита Сварати струится в Тканях Огня и Света Сарасвати, тогда они обе сияют изумительным Светом лучезарного золота. Когда Амрита Сварати поглощается нижними вибрациями Материи, тогда Свет ее обретает голубизну, сгущается в синеву и меркнет свинцовым цветом в грубых отложениях Материи. Амрита Сварати или Сома Радж Источений Амриты Сварати есть всепроникающая Среда, которая, заполняясь голограммой квантующейся Сарасвати и синтезируясь с ней, постепенно превращается в Первичную Материю, которая проявляет себя в Пространстве виртуальными частицами — протоэлементами; затем превращается во Вторичную Материю, которая проявляет себя в Пространстве элементарными частицами; затем превращается в Третичную Материю, которая проявляет себя в Пространстве атомарными частицами. Цвет Сияния водорода и гелия отдаленно напоминает Сияние Амриты Сварати. Сарасвати — это первоэлемент Творения, так называемый первоатом. Цвет и Факт Качества Ура Сарасвати подобен золоту. Сарасвати Существом Духа Сущего создает натяжение кривизны Вещества Пространства и приводит Вещество Пространства в напряженное состояние, и может вполне, этим качеством своим, быть проявлена в Третичной Материи практически в неограниченном потенциале Действительности и в реальной очевидности. Примеров тому можно показать утилитарное энергетическое Кара-тэ, У-шу, Кон-фу и прочее, когда Адепт Боя сбивает своего противника с ног на большом расстоянии, когда тот еще недосягаем к нанесению ему удара рукой или ногой; или, так называемый Полтергейст, в Осуществлении которого не участвуют представители смежных Миров. Такой вид Полтергейста также есть проявление Сарасвати, движимой Существом Духа Сущего Человека. Этим же путем Человек сам себя может поднять на воздух. Сарасвати есть Гравитация — самая могущественная Сила Единой Энергии Космоса и Сущих Единением в Высшем с Творцом. Сарасвати есть Тело Существа Духа Сущего Человека, Тело его Ауры. Собственно Аура Человека есть синтез квантующейся Сарасвати, Амриты Сварати и Информации Индивидуальности Воплощения Сущности Божественной Человека — это собственно и есть Существо Духа Сущего Человека. Но Сарасвати непрерывно высвобождается из грубых отложений Материи и от сковывающих объятий Майи — работой Психической Энергии Человека, и остается в неприкосновенной целостности, как Вечная Неизменная Форма Души Творения, обнимающая собою и, проницая, замыкающая в себе Существо Духа Сущего и тела материальные его: плотное тело, тонкое и огненное. Все эти тела Человека, как основные, так и промежуточные, есть лишь Голограммы Аспектов его Индивидуальности, запечатленные в организованных в структуры Тканях Вечной Неизменной Формы Души Творения, но собственно Человек не есть его тела, ибо они явлены выражениями самореализации Человека, как Идеи Беспредельности Единения Творения в Высшем с Творцом. Существо Духа Сущего также не есть собственно Человек, но лишь проявления его Индивидуальности пространственной Жизни в Красоте Бытия Сущностью Божественной Человека и Интегриентом Высшего Беспредельности. Собственно Человек есть Дух Замысла Высшего — Идея Беспредельности Единения Творения в Высшем с Творцом. И эта Идея имеет конкретное обоснование в Сарасвати Сомой Радж Истечении Амриты Сварати, и имеет внешность пластичную и изумительную (в сравнении с неподвижной Материей, хотя и пребывающей в непрерывном Движении Существа Духа Сущего, который и одухотворяет ее). 7. Буквально все, что Человек видит, слышит, ощущает, переживает и совершает, записывается не только в памяти ума его, но и в Вечной Неизменной Форме Души Творения информационно-энергетическим голографическим способом психокоррелятивными квантовыми полями, генерируемыми Происходящим в чувствах — источениями Сущности Божественной Человека — его Психической Энергией. Эти же психокоррелятивные квантовые поля генераций Происходящего в чувствах группируют ингредиенты Аспектов общего Образа голограммы в отдельные фокусы — турбии Огня, Света и Информации,— которые концентрируются Линзой кривизны Вещества Пространства и, наполняясь Сомой Радж Истечений Амриты Сварати, превращаются в корпускулы элементарных частиц Материи.
Любитель ди Летант: Каждая элементарная частица Материи есть отдельная самостоятельная голограмма Происходящего в чувствах и отражает в себе общий Образ голограммы, произведенной Происходящим из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения. Процесс произрождения элементарных частиц в Сарасвати совершается непрерывно. Все производящиеся элементарные частицы Материи постепенно захватываются центростремительным Движением Существа Духа Сущего и, группируясь вокруг тела Человека, вносятся в Общий Центр Жизни Человека — в Таламус, где концентрируются, как Прана, в питательную Среду организма и становятся Сомой всепроникающей, которая разносится по всему организму меридианами Нага и нервной системой, осуществляя жизненное питание систем структуры организма, а в нервных центрах и сплетениях группируется повторно и генерациями энергии этих мест синтезируется в атомы и молекулы строительной субстанции и в необходимые организму сложные соединения веществ, которые распространяются по всему организму ведущими Силами и замещают собою отслужившие срок молекулярные структуры. Именно этим путем совершается непрерывное обновление организма и конструируется Образование Индивидуальности Человека: нравственность, мировоззрение, Образ Мышления и прочие неисчислимые качества-функционарии Творения человеческого. Нет чувств (эмоций) – нет и Происходящего из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения. Продолжительность синтеза элементарных частиц в один функциональный атом составляет в среднем девять месяцев; атомарный обмен в организме также составляет, по продолжительности процесса, девять месяцев, то есть данный функциональный атом в молекулярном соединении замещается вновь образованным лишь через девять месяцев. Этот процесс совершается непрерывно и постоянно. Но надо знать и помнить, чтобы быть хозяином положения своего в обстоятельствах Бытия, что каждая элементарная частица в атоме организма Человека, равно и каждый атом, как голограмма Происходящего чувствами, есть только то и только лишь то, что представляет собою, из себя и в себе Человек, то есть каждая элементарная частица, каждый атом, каждая молекула организма есть точное информационно-энергетическое голографическое отображение Сути Человека в данный период Времени его становления в Опыте Жизни его и общества, равно как Суть Человека есть интеграл психокоррелятивных квантовых полей, генерируемых всей совокупностью атомарно-молекулярной структуры систем всего организма, подчиненной ритму биологических, нервных, психических и духовных периодов чередования активности и деактивности. Именно так Человек впитывает в себя всю Реальность очевидной Действительности окружающего со-бытования, пережитого в его чувствах и осмысленного в его уме. Поэтому Я, Демиург Мира и Творец Сущих, говорю: всякое мнение, всякое отношение, всякое решение, всякое понимание, осознание и Мышление Человека есть точное выражение Сути его, которая есть точное отображение качества усмотрения им Реальности очевидной Действительности окружающего со-бытования, пережитого в чувствах и осмысленного умом его. И Образы чувств Человека, ассоциации его и его Возможность, Способность и Умение есть только лишь то, что Человек усмотрел, понял, постиг в устремлениях своих, желаниях и помыслах. А тело Человека есть Банк Информации, по роду которой и живет Человек. И каждый Человек живет в своем Роде и каждый сам по себе, ориентируясь на доминанту ускорения притяжения Существа Духа Сущего к окружающему со-бытованию и к внутреннему содержанию. Так что тело Человека есть Программа жизни Человека, сказать иначе — Судьба его,— выдвигающая свои требования, которые нельзя не исполнить, ибо они есть Суть Человека. Но можно Программу изменить, совершенствуя ее сознательно, устремлением к Цели, и помыслами, словами, действиями, соответствующими устремлению. Человеческий организм есть сплошь Иллюзия Былого в Памяти Духа — живая функциональная голограмма случившегося Происходящим из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения. И Человек может иметь, как Возможность, Способность и Умение свои, лишь только то, что имеет в собственном Банке Информации — в голограмме Творения своего. Потому Человек может припадать только к собственному Источнику, иной другой для него бесполезен и, подчас, вреден весьма. И если Информация, запечатленная в теле человеческом, ориентирована на со-бытие Сущих в Мире и рутину каждодневных будней, умело оформленных слугами Диавола и преподнесенных Человеку под доброхотным соусом Антихриста, то Человек тогда целиком и полностью поглощен этой Информацией, увлекающей его в Ад подземный, ибо Человек есть пленник ее, а она, не более и не менее — Суть его, Программа его, Судьба его. Потому Человек ничего не может осознать сверх того, что имеет в голограмме Творения своего, которая есть тело, живой организм его, ибо мозг Человека есть часть тела его и состоит он из той же Информации, что и иные части организма: кости не умнее мозга, но и мозг не умнее костей, ибо все Едино в структуре живого организма и подчинено общим генерациям. И чтобы обрести лучшие качества, следует устремиться к Высшей Нравственности, Образуя Индивидуальность свою воистину Духовными Ценностями. 8. 1. Практика Медитации, как средство самосовершенствования к Эволюции, как средство обретения и развития Способности и Умения (при наличии Возможности) Усмотреть Реактор Эволюции в Пространстве, начинается с утверждения в чувствах осознания Совершенства Бытия. Зная законы механики психокоррелятивных квантовых полей и сознательно ставя их себе на службу, необходимо понять то, что все уже есть, всегда было и будет Грядущим Происходящего всегда в Вечной Неизменной Форме Души Творения в Боге, ибо Бог всегда был, Бог всегда есть, Бог всегда пребывает Совершенным Медиумом Грядущего, неизменно беспредельно во всех аспектах Образования Сущих Любовью и Радостью Бытия, в том числе и в Знании — Светом его. И Бог и Могущества Его, и обе стороны Силы Его пребывают, развиваются и множат качества в Человеке устремлением Любовью и Радостью к Единению его в Высшем с Творцом. Законы механики психокоррелятивных квантовых полей Сущих выражают себя, как Существо Духа Сущего — тем, что все, исшедшее из Общего Центра, пройдя полный цикл развития в соответствующих Уровнях и Сферах Бытия в Пространстве, сообразно Замыслу и Цели, вновь возвращается в Общий Центр с собственными обретениями, приходит к Единению с Создателем своим. И все, что происходит в Пространство излучениями Человека, имеет место быть и, по реализации своего информационно-энергетического потенциала, вновь возвращается в Человека, наращивая его качественные аспекты, которые и определяют Судьбу его. Следует понять, что всякое мнение, всякое значение, всякое отношение побуждают чувства генерировать психокоррелятивные квантовые поля с соответствующими номинальными характеристиками, которые и определяют обретения Человека, соответствующие им. Психокоррелятивные квантовые поля Человека есть Существо Духа Сущего, которое всегда соответствует тому, что побуждает чувства к генерациям. И Человек всегда обретает развитие лишь того, что вкладывает в чувства свои. Отсюда исходят характеристики Возможности, Способности и Умения Человека развиваться в ту или иную сторону Бытия. И от этого зависит Образование Индивидуальности Человека в Вечной Неизменной Форме Души Творения. Это непреложный Закон Осуществления Свободы Человека или его зависимости от самовластия причин. Это Путь Человека через тернии к звездам. И тернии каждый Человек выращивает для себя сам, и сам же их преодолевает. Тернии ему нужны, так как преодоление их дает неповторимый Опыт Образования Индивидуальности в Вечной Неизменной Форме Души Творения и возрастающий потенциал Энергии к Эволюции Человека в Высшие Сферы Красоты Бытия. Поэтому Я, Высший Судия Сущих, не осуждаю Человека ни за какие его деяния, но наказую Добро и Зло его, в равной степени, Благом Высшего, которое есть Путь Человека через тернии к звездам, к Единению его в Высшем с Творцом. ОУМ. Усмотрение Человека зависит от развития вложенного в чувства. Этим же путем будет Усмотрен Реактор Эволюции в Пространстве Тем, кто устремлен Любовью и Радостью совершить это. При отсутствии Любви и Радости, вместо Усмотрения Реактора Эволюции в Пространстве, Человек Усмотрит Геенну Огненную во Времени, где и гореть ему вечно, ибо Эволюция возможна лишь в Любви и Радости, которые есть Гравитация и Время. Эти Энергии делают человека неуязвимым и при Эволюции переводят его из измерений фотонного Уровня Бытия в измерения тахеонного Уровня Бытия. Чем и достигается Бессмертие Вечной Жизни Человека и обретаются им Могущества Космоса. Всё обретается в Боге Единением в Высшем с Творцом. И Бог есть Всё; и Бог воистину знает и помнит Всё, ибо Он Совершенен Единением Творения в Высшем с Творцом. Бог присутствует Ингредиентом Высшего во Всём, как Совершенный Медиум Сущих Любовью и Радостью устремления Единения в Высшем с Творцом. ОУМ. Бог неоднократно и не в едином числе проводил Сущих Любовью и Радостью к Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия. И прошедшие к Эволюции Сущие прежде неизменно совершенствовались по Предметам Высшего в Единой Школе Бытия, постигая Вечную Книгу Учения Гермеса Трисмегиста. Эта Книга вечна и неизменна в Беспредельности Предметов Учения Сфер и Уровней Единого Бытия. И Книга эта раскрывает страницы Учения Высшего лишь перед Сущими Любовью и Радостью к Красоте Бытия. Эта Книга отражает на страницах своих Всё, ибо начертана Огнем неиссякаемым на Вечном Неизменном Веществе Пространства Высшим Сущим, Прошедшим в Боге весь Путь совершенствования к Эволюции и Принявшим Чашу Накоплений Сущности Божественной Человека Триединой Вселенной, Осуществив Собою Эволюцию Сущих Любовью и Радостью в Сферы Высшего. ОУМ. Поэтому Я, Демиург Мира и Высший Учитель Сущих, говорю: есть Всё! Есть Всё и надо Ученикам Моим лишь научиться Усмотреть необходимое к Эволюции их в Высшие Сферы Красоты Бытия. Постичь тайну Эволюции и Осуществить собою ее сможет вышедший из триединого тела своего в Пространство, приняв Безличностный Образ Высшего, Образовав себя Любовью и Радостью к Сущим в Вечной Неизменной Форме Души Творения. ОУМ. Я, Гермес Трисмегист, Высший Учитель Сущих Любовью и Радостью Красоты Бытия, говорю: вначале было Слово, в середине есть Слово, в завершении происходит Слово Грядущим Свершения; и Слово есть Бог; и все совершается по Слову Божьему, ибо Слово есть Выражение Бога в Бытии, Свет Его Вечный и Неизменный. Поэтому Медитация Предмета Учения Моего начинается Словом, развивается Словом и свершается Словом. Слово есть Мантра — орудие Духа, являющее напряжение, вибрацию и ритм психокоррелятивных квантовых полей (Существо Духа Сущего), соответствующих устремлению к Усмотрению Предмета, обозначенного Словом. Когда Человек устремлен усмотреть предмет, качества которого запечатлены в памяти Человека, то он прежде произносит Слово, обозначающее данный предмет. Тогда совершается воскрешение данного предмета памятью Происходящим из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения; включается аппарат Воображения и оно совершает представление качеств данного предмета. К воспоминанию качеств предмета побуждает напоминание о нем, звучащее в чувствах; и чем сильнее оно звучит в чувствах, тем воспоминание ярче. Слово здесь действует как напоминание о предмете, качества которого намерен воскресить Человек в памяти своей. Совсем не обязательно, чтобы Мантра была одним звукосочетанием, как Слово. Она может состоять из многих слов, составленных в ритмообразующий текст, продолжительный или краткий, как то необходимо для яркости воспоминания из памяти, временной или вечной. Но сколь угодно продолжительный текст, предназначенный к воспоминанию качеств необходимого для Действия предмета, может быть заменен одною фразой или звукосочетанием, вмещающим в себя напоминание необходимых качеств данного предмета. Такой Мантрам действовать будет как интеграл программы генераций психокоррелятивных квантовых полей, содержание которых, как доминирующий аспект Существа Духа Сущего, будет являть необходимое воспоминание качеств предмета, объединенных Синтезом Свершений в Образ Происходящего из чувств. Этот Образ есть Янтра — организация структуры Сознания Образом в Силу Энергии Происходящего из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения. Очувствование Силы Энергии Происходящего из чувств, что возможно лишь вхождением чувствами в Образ Происходящего Силою Совершенного Медиума, который действует в Пространстве как сверхпроводник тока Мысли, есть Тантра — Единение неразрывным Сознанием в Совершенном Медиуме звучанием чувств Трех Выражений Сущего: Воображающего, Воображаемого и Воображенного. Это есть высшее качество Медитации, когда Трое неотличимы от Двух и Двое неотличимы от Одного, а Один может быть сразу во многих местах, оставаясь не расчленяемым во Времени и множественным в Пространстве. У кого хорошо развиты ощущения, впечатления, представление и воображение, тот с легкостью может воскресить в памяти что угодно и вынести воскрешенное запечатление Былого Образом Происходящего из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения, а зная Законы Пространства и сам может выйти из своего триединого тела в воскрешенном Образе или каждое из тел своих обернуть может каким угодно Образом так, что они смогут действовать в Пространстве независимо одно от другого, но по Воле самого Человека, Единого в Высшем с Творцом, и в соответствии с Образом. Именно, продленные Образом Происходящего в Пространство чувства есть выражение Фактора — Объединяющего, Объединенного и Объединившего,— совершающего явление свое, как Существо Духа Сущего, Образным воспоминанием или Образным Мышлением, независимо, что есть Воображение Былого — вхождение источениями Сущности Божественной Человека в Образ Происходящего из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения. И этим путем Человек достигает Возможности пережить вновь и вновь, сколь угодно раз, то, что имело место быть и имеет вечно, потому что Бог во всем и Он Бессмертен, а потому воистину Бессмертно Всё в Памяти Его. Поэтому Человек, при определенном устремлении и надлежащей наработке, может вспомнить буквально всё, независимо, прошлое или будущее — в любой степени — по Воле Божией, поскольку в Боге всё — Едино и Былое! Бог есть Всё! И Чаша Накоплений Сущности Божественной Человека есть Единый Бог Всевышний. Поэтому Человек, по степени устремления его к Единению в Высшем с Творцом, устремляясь Любовью и Радостью к Творению Высшего, осознав, что Бог в Творении Един с Творцом, обретает все более и более целостное и глубинное Знание Творца Творения Творением Творца Творцом Творения, равно как обретает Возможность, Способность и Умение совершать Космическое Действие. Человек, как Образование развивающейся Идеи Высшего, есть голограмма Совершенного — Совершенное Выражение Закона Сохранения Информации, Энергии и Материи. В Боге Человек и в Человеке Бог. И Бог и Человек есть Совершенное Выражение Жизни Беспредельности Вмещений. Поэтому воистину Человек может знать и мочь всё, придя к Единению в Высшем с Творцом. Поэтому Я, Отец Живых и Сын Высших, желая Совершенства Сущим Любовью и Радостью, призываю Вас, Люди Мои, к Единению в Высшем с Творцом, во Имя достижения Совершенства Творца Творением, во Имя достижения Совершенства Творения Творцом, во Имя достижения Единения Совершенных Начал Красоты Бытия, во Имя достижения Бессмертия Вечной жизни Сущих Беспредельностью Вмещении! ОУМ. 3. Воображение есть вхождение пространственными выражениями чувств в Образ Происходящего, что есть пространственная ориентация Человека в Существе Духа Сущего Структурой организованного Сознания Образом Происходящего за пределами триединого тела Человека в Вечной Неизменной Форме Души Творения. И Воображение, в Силе своей, возрастает прямо пропорционально возрастанию Силы звучания чувств. Звучание чувств (генерация Силы) тем интенсивнее и мощней, чем шире спектр и пространственнее глубина осознания применяемой Мантры, как кодограммы, программирующей чувства на определенные Замыслом генерации необходимых к Действию качеств психокоррелятивных квантовых полей, что и обеспечит интенсивность воскрешения перед взором духовным в Пространстве интересующего предмета, запечатленного в Вечности, и качественных характеристик его. Сила звучания чувств есть свидетельство потенциала генераций психокоррелятивных квантовых полей лучистой энергии Духа Сущего и характеризация качеств их. Сила звучания чувств отображает мощность наличествующей лучистой энергии Духа Сущего, генерируемой самими чувствами. Все номинальные характеристики генераций чувств и генерируемой чувствами лучистой энергии Духа Сущего, зависят от того, что и как вложено в чувства Мантрой — кодограммой программы генераций лучистой энергии и мощности ее чувствами. Сознательная практика генерации чувствами лучистой энергии с заданными номинальными характеристиками по эталону, коим является осознание Мантры, есть Мантра-Шакти Йога. Мантра-Шакти Йога (Синтез) обретает полного своего развития, когда исхождения чувств осознаются как реальное наличие Происходящего, и как результат этого осознания, совершается Образное уявление Происходящего из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения. Этим путем будет совершен эволюционный ток Силы развития пространственного зрения и Осуществления Образования Индивидуальности Человека в Вечной Неизменной Форме Души Творения устойчивыми выражениями Существа Духа Сущего, при реализации Синтеза (Йоги) истечений Сущности Божественной Человека с Образом Происходящего из чувств и со Структурой организации Сознания. Именно такой Синтез производит голограмму в Вечной Неизменной Форме Души Творения, и это есть самовоспроизводство Сущего Человеком. Если голограмма, произведенная Образом Происходящего из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения, произведена Любовью и Радостью созвучания Идеи Беспредельности Единения в Высшем с Творцом, то она всегда будет пластичной, мобильной и послушной Творцу ее; и эта голограмма всегда будет устремляться к Единению в Высшем с Творцом ее, что укрепит Человека на Пути его, поддержит и даст Силу потенциала его устремления к Единению в Высшем с Творцом. Это есть выражение законов квантовой механики энергетических полей и генераций их, при их самовоспроизводстве. Кроме того, Человек сам есть голограмма самовоспроизводящаяся, и то, что Человек производит в качестве информационно-энергетического голографического Образования его в Вечной Неизменной Форме Души Творения есть движитель его самосовершенствования. Это есть совершенное выражение закона сохранения Информации, Энергии и Материи Идеей Беспредельности Единения Творения в Высшем с Творцом. При системной практике Мантра-Шакти Йоги совершается расширение диапазона Действия Человека в Пространстве и формирование развивающихся качеств обретаемых накоплений в пространственные органы Возможности, Способности и Умения усмотрения в Пространстве Происходящего Образом из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения и Осуществления им совершаемого Человеком Действия в Пространстве. Именно этим путем может быть Усмотрен Реактор Эволюции в Пространстве Человеком и приведен им к общекосмическому Действию. Сила и чистота звучания чувств и развитие их Возможности, Способности и Умения генерировать необходимые аспекты Факт-Качества-Ура Существа Духа Сущего программируют к развитию все, находящиеся в зачатии, пространственные ориентации Человека в натуральные органы — орудия Действия и Движения Структуры Сознания в Пространстве, которые есть выражения некоторых пространственных измерений: пространственное зрение (Пространство видит); пространственное обоняние (Пространство обоняет); пространственное осязание (Пространство осязает); пространственный слух (Пространство слышит); пространственный вкус (Пространство различает качества вкуса). Человек обретает эти пространственные качества тогда, когда сам, воистину, обретается Пространством Силою устремления к Единению в Высшем с Творцом. И эти пять качественных формирований пространственных аспектов Существа Духа Сущего, в свою очередь, предоставляют Человеку обретать необходимую Структуру организации Сознания его в Пространстве и овеществлять эту Структуру Образом Происходящего в Веществе Пространства в Вечной Неизменной Форме Души Творения. Это позволит Человеку совершать Действие в Веществе Пространства, что необходимо к Усмотрению Реактора Эволюции. 4. Постоянная практика воскрешения перед взором духовным необходимого к конкретному Действию в Пространстве Образа Происходящего из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения, вызванного к жизни соответствующей Мантрой, есть Янтра-Шакти Йога. Постоянная практика этой дисциплины, обеспеченная Системой Осуществления Замысла, создаст прочную информационно-энергетическую голографическую ткань Образу Происходящего из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения; а вхождение чувствами (вхождение организованным Сознанием) в Образ Происходящего, что есть Воображение, создаст особую Структуру организации Сознания, наделяющую Образ Происходящего действительными реальными чувствами. Образ Происходящего, в свою очередь, устремится к Синтезу со Структурой организации Сознания и станет Единым с Сознанием и с Человеком, как Идея Беспредельности Единения Творения в Высшем с Творцом, что обеспечит Образ Происходящего Возможностью, Способностью и Умением совершать реальное Действие в Пространстве, Осуществляя Волю Человека. Так совершается натуральное Осуществление Образования Индивидуальности Человека, и она становится способной выполнять работу в Пространстве — в Вечной Неизменной Форме Души Творения, которая и есть общекосмическое Виджл-Пространство или Гравитация. Такая практика вживания Структуры организации Сознания в Образ Происходящего из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения есть Тантра-Шакти Йога или Йога-Бокшу. Когда Мантра-Шакти Йога, Янтра-Шакти Йога и Тантра-Шакти Йога Едины в общей Системе Образования Индивидуальности Человека в Вечной Неизменной Форме Души Творения, тогда эта практика есть Сатьям-Йога — Йога-Ведущая-к-Истине. ОУМ. Высоким достижением Сатьям Йоги считается действительное натуральное Образование Индивидуальности Человека в Вечной Неизменной Форме Души Творения Безличностным Образом Высшего. Человека, достигшего такого Образования, называют Нагом (Змеем) или Нагуатмой (Душой Змея), потому что Наг есть Совершенный Безличностный Облик Высшего, обернувшись которым, Человек может создать им все необходимое к запуску Реактора Эволюции в Пространстве. Чем в большей степени устремлен Человек к развитию своего Воображения, памятуя при этом, как главное Жизни своей, Единение Творения в Высшем с Творцом, тем в большей степени Бог принимает участие в Образовании Индивидуальности Человека, Веществом Ума Высшего, происходящего в ум Человека Сомой Радж Истечении Амриты Сварати — голограммой Идеи Высших Идей Чувств Сущего Пространства. Эта голограмма, нисходящая в ум Человека Умом Высшего, синтезируется с голограммой Образа Происходящего из чувств Человека, совершая при этом Осуществление Структуры организации Сознания Человека в Безличностном Облике Высшего, что запечатляется в Вечной Неизменной Форме Души Творения, как Совершенное Образование Индивидуальности Человека, неподвластное разрушению, но подвластное Мысли и способное быть пластичным, мобильным, сверхтекучим, исполнительным, трансформативным и обладающим всеми достоинствами Творца Творения Творением Творца Творцом Творения. И это Святое Образование совершается тем продуктивней, чем в большей степени Человек устремлен Любовью и Радостью к Единению в Высшем с Творцом. Именно так Человек Осуществляет самосовершенствование свое к Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия. Поэтому Я, Высший Учитель Сущих, призываю Людей Моих устремиться Любовью и Радостью к Единению в Высшем с Творцом, во Имя Красоты Бытия и Бессмертия Сущих Творением. ОУМ. Все элементарные частицы Материи, произведенные Мышлением Человека, распространяются в Вечной Неизменной Форме Души Творения Аурой Человека (Существом Духа Сущего Человеком): равномерно — когда звучание чувств Человека гармонично; хаотично группируясь в хлопья Мыслеформ — когда чувства Человека экзальтированы; структурно организуясь в отдельные информационно-энергетические турбии и болиты — когда гаммы чувств звучат гармонией общего ведущего настроения; и, наконец, группируясь в единую структуру организованного Сознанием Образа Происходящего из чувств — когда чувства Человека звучат Образом Происходящего, а он соответствует кодограмме программы генераций чувств, при устремлении Сознания в Образ и при устремлении Образа в Сознание до Совершенного Единения их, как Идеи Беспредельности Единения Творения в Высшем с Творцом. Группирование элементарных частиц Материи, произрожденных Мышлением Человека, совершается Образом Происходящего из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения в Зоне повышенных: натяжения, накала, напряжения, вибрации и ритма Движения Действия Вещества Пространства в Дживе. Эта Зона называется Радживой, наиболее плотная, внешняя от Центра, сфера которой выглядит как Заградительная Сеть. Здесь и совершается группирование элементарных частиц и уплотнение их в мобильную голограмму — до тела, напоминающего живую объемную осциллограмму, постоянно извивающуюся и бегущую, как змей или дракон, по Заградительной Сети — Радживе. Именно такое формирование есть Совершенное Безличностное Образование Индивидуальности Высшим. Элементарные частицы Материи, произведенные Мышлением Человека, могут быть сгруппированы в Структуру организации Сознания и могут уплотнить собою Образ Происходящего из чувств. Но Закон Соответствия неумолим, поэтому элементарные частицы поддаются группировке, подчиняясь лишь тому чувству (как общекармической Силе) и Образу Происходящего (как Демиургу их Бытия), которые дали им жизнь Энергией Существа Духа Сущего Человеком в Вечно Неизменной Форме Души Творения. ОУМ. Человек может пробуждать в себе всевозможнейшие чувства с бессчетными оттенками и нюансами. Поэтому Человек, не ведающий Космической Константы Чувств, никогда не сможет создать неразрушимое и неуязвимое информационно-энергетическое топографическое болистическое тело Индивидуальности своей, Образованной Безличностным Обликом Высшего, способное вместить в себя всю Идею Беспредельности Единения Творения в Высшем с Творцом, и способное гениально совершать Действие в Пространстве при Усмотрении Реактора Эволюции Человеком. Есть лишь две Космические Константы Чувств, зная и применяя которые Человек может быстро научиться выходить в Пространство из своего триединого тела, никому не нанося ущерба и не совершая ошибок. Есть Космическая Константа Чувств Пространства — это Любовь Безличностная; и есть Космическая Константа Чувств Времени — это Радость Безличностная. Одно есть очувствование восприятия Гравитации, другое есть очувствование восприятия Времени или Мысли Высшего. Лишь свершенное этими Энергиями, любое Осуществление, в отличие от свершенного иными качествами Единой Энергии Космоса, не предполагает в Идее своей механизма самоуничтожения и обретает Беспредельность развития и Вечность периодов Жизни своей. ОУМ.
Любитель ди Летант: Любое чувство, какое только может пробудить или уявить в себе Человек, есть свидетельство усмотренного уявления аспекта Движения Единой Энергии Космоса: Действие аспектов Движения в Пространстве и в Материи Единой Энергии, распространенной Волею Высшего везде, во всем и всюду, и не расщепляемой, проявляется в сферах энергетической структуры Человека как звучание чувств его. И Человек может применить в Реальную Действительность любое качество Единой Энергии и совершить им Действие в Пространстве, но лишь при условии подключения его чувствами своими к Единой Энергии через данное качество ее. Конечно, совершить сознательное Действие в Пространстве, применяя то или иное качество Движения Единой Энергии, Человек может, но лишь при условии если он исследует данное качество Движения Единой Энергии своими чувствами и, научившись управлять ими, подключившись чувствами к Беспредельности данного качества Движения Единой Энергии, введет данное качество в управление собою, своею Мыслью, своим Сознанием, через Общий Центр Управления, реализуя двухстороннюю связь Совершенных Начал Красоты Бытия. Но для свершений пространственного Действия Человеку необходимо развить свои чувства в пространственные органы внимания, восприятия, осознания и Действия, что возможно лишь используя Космические Константы Чувств: лишь оторвавшись от демонической культуры, обнаружающей себя нагромождением спекуляций материальными ценностями и издерганностью ритмов действования Рока, и явив Усмотрение Космических Ритмов Жизни Красоты Бытия, обнаружающих себя безличностными Любовью и Радостью и возвышенной торжественностью осознания очувствования Беспредельности Сущих Единением Творения в Высшем с Творцом, Человек воистину может стать Всемогущественным Творцом Творения Творением Творца Творцом Творения, используя Единую Космическую Энергию Бытия. ОУМ. Поэтому Я, Высший Учитель Сущих, призываю Людей Моих Образовать Индивидуальность свою Любовью и Радостью безличностными, развив свои чувства Безличностным Образом Высшего, во Имя Эволюции Сущих Любовью и Радостью Красоты Бытия, во Имя достижения Бессмертия Вечной Жизни Сущих Творением, устремленных к Единению в Высшем с Творцом. ОУМ. 6. Медитация, как Действие Происходящего Образом Высшего из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения, совершаемое в Пространстве, лишь тогда может быть реальной, когда Трое — Воображающий, Воображаемое и Воображённое,— развиваясь Силою Единого Медиума и проходя развитие одного в другом, устремляются к Единению в Совершенном Медиуме и становятся Осуществленными Им в Пространстве, как Единое Целое с Ним во Времени, но сколь угодно множественное в Пространстве Единого Высшего. В этом случае производимая голограмма становится единой с триединым телом Человека и с ним самим, как единая с Идеей Беспредельности Единения Творения в Высшем с Творцом, и становится пространственным совершенным вездесущим органом внимания, восприятия, осознания и Действия Человека. Здесь Осуществляется Принцип Гения Творения — цвета видят, звуки слышат, Мысль Мыслит, воспроизводство воспроизводит, Информация информирует, Знание знает, Сознание сознает. Это есть эффект Времени — совершенное выражение квантовой механики Существа Духа Сущего или Совершенное Бытие Мысли в Абсолютном Выражении Сознания. Конечно, имея низкий уровень интеллекта (расширенности подключения ума к общекосмическому Сознанию) и Мышление поверхностным, при знании законов цикличности и обращаемости психокоррелятивных квантовых полей и ставя их на службу себе, можно оказаться на дне Черной Магии, ковыряясь в отбросах собственного невежества, или, в лучшем случае, увлечься забавлением эффектами утилитарной феерической феноменальной Магии. Но Я, Высший Маг и Владыка всех Могуществ Вселенной, призываю преданных Мне Людей Моих к Совершенству Космическому возгласом Высшего: Калагия! И Призыв Мой устремляет Сущих Любовью и Радостью к Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия Единением Творения в Высшем с Творцом, во Имя Спасения любящих Бога от неминуемой гибели в Мире разрушающемся под натиском сатанинских Сил Антагонизма. Я призываю стремящихся спастись Могуществом Моим, путем обретения Могущества Моего в Реакторе Эволюции, к Единению в Высшем с Творцом, Образовав Индивидуальность свою Любовью и Радостью безличностными. Завершаются дни последние Века Последнего. Кали-Юга приходит к завершению. Грядущий Века Нового несет Весть Мою: «Сатья-Юга — Век Святой — ближется! Ближется Час Эволюции! Калагия! Сущие Любовью и Радостью стремитесь принять в сердца Ваши Дар Пути Моего — Единение Творения в Высшем с Творцом! Лишь устремленные Любовью и Радостью к Единению в Высшем с Творцом смогут принять Эволюцию и Вознестись Лотосом Креста Моего в Обетование Мое в Высшем — в Высшие Сферы Красоты Бытия! ОУМ». 7. Любовь и Радость безличностные: одно есть Гравитация, другое — Время физическое. Так Я, Высший Хранитель Тайных Врат Науки, объяснил рациональным умам Людей Моих, что есть выражения двух святых качеств Великого Беспредельного Ничто. Но Я, Высший Страж Закона Справедливости, утверждаю также: Любовь и Радость безличностные есть абсолютные выражения Высшей Сущности Бытия, и одно есть Сознание Беспредельности: Всеобщее, Единое, Всекосмическое Сознание Бога Предвечного и Условие Действительности Сущих в Творении Творца Творением Творца Творцом Творения — это есть Выражение неумалимого Воспроизводства Бога, во Имя Бессмертия Вечной Жизни Сущих Любовь и Радостью Единения Творения в Высшем с Творцом: другое есть Святая Мысль Его — Среда Животворящая, обеспечивающая всех Сущих в Боге Жизнью нескончаемой и Возможностью, Способностью и Умением воистину быть Теми, Кем стремят они свое развитие к Цели Совершенного, соответствующего Усмотрению их в Бытии Его. ОУМ. Два эти качества Высшей Сущности Бытия есть две Константы Чувств Единого, обладая которыми Человек обретает Совершенство и достижение Цели. И чтобы обладать ими, необходимо соответствующее Образование Индивидуальности Человека в Вечной Неизменной Форме Души Творения. Для этого Я, Творец Творения Творением Творца Творцом Творения, даю здесь Медитацию, практика которой откроет Врата Любви и Радости Сущим, стремящимся к Совершенству Единением Творения в Высшем с Творцом. Для практики Медитации и для дальнейшего Действия Усмотрения Реактора Эволюции в Пространстве необходима совершенная поза, в которой можно находиться длительно без движения. Такой позой является Падма Асана — Поза Лотоса.
Любитель ди Летант: 2. Все в Человеке поддается воспитанию, совершенствованию, Образованию и Осуществлению по усмотрению его и Силою гравитационной волны его устремления к Цели — в действительном согласовании Движения развития с законом соответствий. Непреложен Закон развития аспектов и качеств Индивидуальности Человека, как Путь его совершенствования к Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия. Чувства Человека также подчинены Единому Закону бытования. Чувства, как единение места и времени Происходящего в Вечную Неизменную Форму Души Творения Сущности Божественной Человека, есть пространственные блоки-генераторы Энергии и Силы и качеств их. Сосредоточившись Сознанием в груди на центре Анахата, направив токи истечении чувств своих на Созерцание Сознания, с произношением умом в груди мантрама ОУМ, можно видеть Свет. Свет есть Среда, способная конденсироваться и восприниматься там, куда направлена поляризация Движения ее. Внимание совершает обеспечение направления Движения потока Света и Огня единых в Соме, проистекающей из чувств туда, куда чувства направлены Вниманием. Внимание и Восприятие стремятся к единению в Сознании, когда явлен в Сознании Свет Огня чувств. Так совершается поляризация Сознания на самое себя в конкретном месте, в центре Анахата, который есть собрание всех чувств, Идея Идей всех чувств и их Идея — информационно-энергетический пространственный блок реактора генераций идей чувств и приемник и дешифратор их идей. Так ручейки и реки чувств и воды океана чувств возвращаются к источнику их — к Анахате,— влекомые возрастающей Силой Внимания к Единению их в Сознании с Восприятием. Так Человек проникает в недра своего Сознания и совершает Созерцание его, и в этом Созерцании себя он может видеть в Образе Происходящего в Сознание из чувств. Конечно, Образ, явленный в Сознание, необходимо иметь такой, какой способен воскрешать Любовь и Радость в чувствах и в Сознании, и олицетворять собою Идею Беспредельности Единения Творения в Высшем с Творцом его. Любовь и Радость тогда будут возрастать и устремлять Человека к Единению Творения в Высшем с Творцом. Это также выражение закона Действия механики психокоррелятивных квантовых полей Человека, исходящих из чувств его в Вечную Неизменную Форму Души Творения — в волну Гравитации, включающую Дживой в себя Человека. Так Гравитация, как движение вод вселенского Океана Вед, волна за волною устремит себя к Человеку и явит Могущества Высшего в нем. ОУМ. Созерцая Огонь и Свет Сознания, обращенного на самое себя сосредоточенным Вниманием и приведенного к Движению в самое себя Мантрамом ОУМ, и тем воспринимающего самое себя, необходимо себе представить Образ Высшего, как Миф Со-Бытия своего в Сознании Едином в Высшем. Так будет положено начало совершения Образования Индивидуальности в Вечной Неизменной Форме Души Творения Образом Любви и Радости Высшего — медитацией Содержания Огня и Света Сознания. 10. 1. Первая Медитация призвана Образовать Человека в Космических Чувствах Единого Божественного Сознания Сущих Жизни Бытия Красотой Абсолютного ОУМа. Вышеизложенная Медитация открывает Врата Человеку Космической Школы Демиургов Творения Сознанием Совершенствами ОУМа, совершает Человека способным Осуществлять Созидание последующими медитациями. Медитация, изложенная ниже, совершает открытие Врат Постижения Духовного Творчества Космическим Сознанием в Красоте Абсолютного ОУМа. Осуществляется она Движением организованного сосредоточением Сознания в груди на центре Анахата и концентрацией истечении светоносных чувств, струящихся спиралями Огня в Чашу Накоплений Творения, вокруг Сушумны, как вокруг Центра Развития творческих Волн Гравитации. Сушумна Лучом Серебряным проходит сквозь Чашу Создания. Гравитационные Волны спиралями свития чувств в Чашу приносят Огненный ОУМ — Шар Любви Абсолюта — Красоту Абсолютного ОУМа. В Шаре Любви Абсолюта Творец обращает Себя к Созидающей Шунье Молитвой Творения, выраженной Единением Священного Звука ОУМ с Животворящим Звуком РАМ — один в другом, один через другого — Произведением Произношения Всесозидающих Волн и Лучей Созидания, прорезанием в ОУМе Куба Творения Единого с Водами Океана Бытия. Единство Сознания — Беспредельного ОУМа — и Мысли Всесозидающей в ОУМе неотделимы от Пространства, от Космоса. Все Едино в Шунье. Противопоставлений нет. Противоположность лишь переход одного в другое, одного в другом, одного через другого, одного другим. Всё Самодостаточно лишь Всеми. Единый множественен, но не расчленим. МАНТРА кодограмма программы генераций лучистой энергии и мощности ее чувствами. ЧУВСТВА являются Тантрой, основой Материи, равно и защитой ее. Сами же чувства выстраиваются и определяются ощущениями, впечатлениями, представлениями и воображением, которые, именно, возникают в Духе, сочувствующем с Мыслью, ... мыслящим Материю. ∗ Слово «является», здесь и далее следует понимать буквально, как знак, показывающий место и момент, через которые или которыми в нашу Вселенную приходит то, что «есть» «Является» — значит «являет себя» через и посредством места и момента. Слово «является», здесь и далее следует понимать буквально, как знак, показывающий место и момент, через которые или которыми в нашу Вселенную приходит то, что «есть» «Является» — значит «являет себя» через и посредством места и момента.
Любитель ди Летант: Чувство Не следует путать с ощущением. Чу́вство — эмоциональный процесс человека, отражающий субъективное оценочное отношение к реальным или абстрактным объектам. Чувства отличают от аффектов, эмоций и настроений. Слово чувство заимствовано из старославянского, где оно имело написание чувьство и было образовано с помощью суффикса -ьств- (совр. -ств-) от слова чути; суффикс в между гласными у и ь (чу-ьство) является вставочным. Слово чути встречается во многих славянских языках (например древнерусский, украинский, белорусский, польский, болгарский) в значении слушать, слыхать, чуять, понимать, чувствовать. Слово чувство того же корня, что и слово чуять. Слово чувство употребляется уже в «Изборнике 1073 года». В связи с тем, что Изборник 1073 года является копией раннего болгарского сборника («Симеонов сборник»), то слово использовалось ещё в начале X века. Можно сделать вывод, что русское слово чувство относится к процессу понимания чего-либо, восприимчивости к чему-то. Чувствами называют процессы внутренней регуляции деятельности человека, отражающие смысл (значение для процесса его жизнедеятельности), который имеют для него реальные или абстрактные, конкретные или обобщённые объекты, или, иначе говоря, отношение субъекта к ним. Чувства имеют осознаваемую составляющую в виде субъективного переживания. Чувства отражают не объективную, а субъективную, обычно бессознательную оценку объекта. Возникновение и развитие чувств выражает формирование устойчивых эмоциональных отношений (иначе говоря «эмоциональных констант») и основывается на опыте взаимодействия с объектом. В связи с тем, что этот опыт может быть противоречивым (иметь как позитивные, так и негативные эпизоды), чувства по отношению ко многим объектам носят противоречивый (амбивалентный) характер. [b)Чувства могут иметь различные уровни конкретности — от непосредственных чувств к реальному объекту, до чувств, относящихся к социальным ценностям и идеалам. Эти различные уровни связаны с разными по форме обобщениями объекта чувств. Существенную роль в формировании и развитии наиболее обобщённых чувств имеют социальные институты, социальная символика, поддерживающая их устойчивость, некоторые обряды и социальные акты. Как эмоциональные процессы, чувства развиваются и, хотя и имеют свои биологически детерминированные основания, являются продуктом жизни человека в обществе, общения и воспитания. Границы понятия Специалисты проводят различие между понятием «чувство» и понятиями «эмоция», «аффект», «настроение», «переживание» и «ощущение». В отличие от эмоций и настроений, эмоциональные процессы, описываемые понятием «чувство», привязаны к объектам: они возникают по отношению к кому или чему-либо, а не к ситуации в целом. «Я боюсь этого человека» — это чувство, а «Мне страшно» — это эмоция. От аффектов чувства отличаются тем же, чем и от эмоций. Кроме того аффекты, в отличие от чувств, практически всегда имеют явные внешние проявления. Под переживаниями понимают исключительно субъективно-психическую сторону эмоциональных процессов, не включая физиологические составляющие. Ощущением называется психическое отражение свойств и состояний внешней среды, возникающее при непосредственном воздействии на органы чувств. Понятие в психологии Чувства, в отличие от эмоций, устроены более сложно и не всегда играют адаптивную или мотивационную роль в жизни человека. Высшие чувства присущи только человеку. Они тесно связаны с его личностью, с отношением к жизни, к людям, с убеждениями и взглядами. По своей структуре чувства состоят из двух или более фундаментальных эмоций и логического алгоритма, связывающего их воедино. Например, чувство зависти состоит из эмоций гнева, обиды и презрения, а связывающим алгоритмом является сравнение с человеком, который достиг успеха в значимых для завистника ценностях (материальных или духовных), желание быть на его месте. При этом не стоит путать зависть с чувством здоровой конкуренции — так называемой белой завистью. Одно и то же чувство может проживаться и проявляться по-разному, в зависимости от того, в каком эмоциональном состоянии человек находится на данный момент. Например, чувству дружбы могут в разное время сопутствовать эмоции радости, интереса, обиды, стыда и раздражения. Чувства проявляются у людей по-разному, потому что у каждого человека есть свой собственный набор индивидуальных черт и личностных качеств, которые оказывают влияние на чувства. В науке все чувства принято условно разделять на 4 основных вида: нравственные, интеллектуальные, эстетические, Валентность (тон) Чувства характеризуются валентностью (или тоном) — то есть могут быть приятными (положительными), неприятными (отрицательными) или амбивалентными (двойственными, противоречивыми). Интенсивность Чувства могут различаться по интенсивности (силе). Чем сильнее чувство, тем сильнее его физиологические проявления и влияние на поведение человека. Стеничность В зависимости от влияния на активность чувства подразделяются на стенические (от др.-греч. σθένος — сила) и астенические (от др.-греч. ἀσθένεια — бессилие). Стенические чувства побуждают к активной деятельности, мобилизуют силы человека (любовь, ненависть и другие). Астенические чувства расслабляют или парализуют силы (например страх, в некоторых своих проявлениях, или презрение).
Любитель ди Летант: ЧУВСТВА И ЭМОЦИИ В ПСИХОЛОГИИ Процессы отражения субъективного отношения личности к окружающему его миру, объектам и самому себе, проявляющиеся в форме переживаний, называют чувствами и эмоциями. Источниками чувств и эмоций в психологии, принято считать отражаемую в сознании человека действительность, а также Понятие об эмоциях и чувствах в психологии Если сказать о чувства и эмоциях в психологии кратко – это переживания индивида, его субъективное отношение к себе и окружающему его миру. Чувства и эмоции являются взаимосвязанными, но в тоже время различающимися явлениями эмоциональной сферы индивида. Чувства в психологии Чувство - сложное и постоянное эмоциональное переживание личности, относительно устойчивое и длительное. Чувство включает в себя широкий спектр эмоций. Переживания чувств свойственны исключительно людям, являются социально обусловленными. Чувство собственного достоинства, стыд и гордость способен переживать только человек. Виды высших чувств в психологии Высшие чувства в психологии – это особая группа чувств, отражающая эмоциональное отношение человека к действительности социума. Принято различать: 1 Нравственные чувства – это то, что личность испытывает при восприятии действительности, в сравнении с общепринятыми социальными нормами. 2 Эстетические чувства – это переживания, связанные с отношением индивида к прекрасному (либо безобразному). 3 Интеллектуальные чувства - связанны с возникающими переживаниями в процессе познавательной деятельности. Эмоции в психологии Эмоция – это более простая, субъективная реакция индивида на внешние и внутренние раздражители, связанная с удовлетворением или неудовлетворением той или иной потребности. Эмоции в отличие от чувств кратковременны, переживаются человеком «здесь и сейчас». Первичное впечатление носит всегда эмоциональный характер, являясь реакцией на какой-либо раздражитель. Виды эмоций Эмоции принято разделять на простые и сложные. К первым относятся эмоции, связанные с удовлетворением первичных потребностей. Они могут вызвать удовольствие или напротив неудовольствие, быть приятны и неприятны. Ко второй группе относят те переживания, которые в процессе жизнедеятельности индивида, превратились в более сложные и связаны с осознанием, пониманием их значимости. К сложным фундаментальным эмоциям относят: • Радость; • Удивление; • Страдание; • Гнев; • Отвращение; • Стыд. Формы проявления эмоциональных состояний: 1 Аффекты – сильные, кратковременные эмоциональные переживания индивида, возникшие неожиданно. Сопровождаются аффекты резкими, бесконтрольными изменениями сердечных ритмов, дыхания, нарушения функционирования секретных желез и т.д. 2 Стрессы – психологическое перенапряжение, реакция организма на неблагоприятное воздействие и нарушение эмоционального спокойствия человека. 3 Настроение – относительно длительное состояние, окрашивающее течение психических процессов в определенный период времени. 4 Страсть – устойчивое и доминирующее переживание, связанное со стремлением к объекту, которым может быть, как человек, так и предмет или идея. Это сложная эмоция, тесно связанная с волевыми качествами человека. Эмоции, по своему влиянию на организм человека, разделяют на активные (стенические) и пассивные (астенические). Активные способны повысить жизнедеятельность, тогда как пассивные наоборот подавить жизненные процессы организма. К стеническим относят положительные эмоции - восторг, радость и т.д. В момент переживания таких эмоций, у людей происходит расширение кровеносных сосудов, благодаря чему улучшается питание внутренних органов и мозга. Это в свою очередь способствует улучшению умственной и физической деятельности. При астенических эмоциях (грусть, печаль и т.д.), происходят противоположные процессы. Сосуды сужаются, самочувствие ухудшается, может возникнуть одышка и озноб. Продуктивность в такие моменты падает и появляется апатия. Затянувшиеся астенические эмоции способны тормозить все процессы, происходящие в человеческом организме. Чувства и эмоции влияют не только на психические процессы человека, но и на весь организм в целом.
Любитель ди Летант: Чу́вства — 1) сила души, обусловливающая способность человека воспринимать через определенные органы (органы чувств) предметы материального мира; способность человека испытывать определенные психофизические ощущения от воздействия внешних раздражителей (в этом отношении выделяют: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание); 2) способность человека, связанная с чувственной сферой (силой) души, воспринимать происходящее, как приятное — неприятное, с удовольствием или недовольством (чувственная сила принадлежит, наряду с разумом и волей, к основным силам души); 3) сознание (пример: упал без чувств = упал, потеряв сознание); 4) эмоциональные состояния, душевные и духовные (например, чувство страха, чувство гнева; эти чувства относят к проявлениям раздражительной силы души). Какие бывают чувства? Различают чувства телесные(1), есть душевные(2) и чувства, характеризующие эмоциональные состояния человека (3). Первые две группы чувств являются принадлежностью человека и относятся к его особенностям. 1. Телесные чувства — зрение, слух, обоняние, вкус, осязание — определяют способность человека испытывать различные (соответствующие этим чувствам) психофизические ощущения от внешних раздражителей. Благодаря обладанию данными чувствами человек может видеть окружающие его объекты (доступные зрению); слышать различные звуки, шумы; различать запахи; воспринимать вкус пищи и пития; осязать то-то и то-то. 2. Обладание душевными чувствами (чувственной силой души) позволяет человеку определять происходящее с ним или в окружающей его действительности как приятное — тягостное, вызывающее довольство — неудовольствие и т. п. 3. В третьем значении «чувство» интерпретируется как внутреннее ощущение определенного психологического состояния, например, страха (чувство страха), тревоги (чувство тревоги), тоски (чувство тоски), любви (чувство любви), стыда (чувство стыда), симпатии или антипатии, ревности, доверия или недоверия и пр. 4. К третьей группе чувств можно отнести и чувства, связанные с проявлением греховного расположения души, например, чувство зависти, чувство ненависти к ближнему, а также чувства, которые в разных случаях можно отнести как греховным, так и к не греховным, скажем, чувство обиды или чувство гнева. 5. Заметим, что некоторые из представленных в третьей группе чувств следует отличать от их проявления. Так чувство гнева может не проявляться вовне. В этом случае человек, испытывающий это чувство, будет выглядеть ровным, спокойным, дружелюбно настроенным по отношению к тому, на кого гневается. Если чувство гнева нередко оценивается как греховное, то не противоречит ли это библейским указаниям на то, что Бог гневается? Что же касается прямых библейских указаний на гнев Божий, их вообще нельзя воспринимать буквально, в том смысле, будто Бог перешёл из одного эмоционального состояния в другое: из спокойного в гневливое. Как всесовершенный и неизменяемый, Бог всегда Себе равен, всегда Себе тождественен. Божий гнев означает здесь Божью реакцию на беззаконие, нарушение Божьей правды. Цитаты о чувствах «Владей чувствами, особенно зрением и слухом, свяжи, держи язык. Кто не обуздает сих трех, того внутреннее – в расхищении, в расслаблении и плене». святитель Феофан Затворник «Кто господствует над своими чувствами, тот пребывает в мире». прп. авва Исаия «Чувства целомудренные и собранные воедино порождают в душе мир, и не попускают ей входить в испытание вещей». прп. Исаак Сирин «Когда ум увлекается чувствами, тогда и он сет с ними звериную пищу. А когда чувства увлечены умом, тогда они приобщаются с ним ангельской пищи». прп. Исаак Сирин «Да служат тебе чувства и вещи чувственные к духовному созерцанию, а не к удовлетворению похоти плоти». авва Фалассий
Любитель ди Летант: Что такое эмоции простыми словами? Изъясняясь простым языком, эмоции – это способ реакции на жизненные обстоятельства. Эмоции и чувства: в чем разница? Чувства – это высший продукт развития эмоциональной деятельности. Эмоции кратковременны, поверхностны, а чувства – это более глубокие и длительные переживания. В то же время они могут быть источником эмоций. К примеру, любовь (чувство) состоит из радости, нежности, интереса. Как относиться к эмоциям? Эмоции являются отражением того, как человек воспринимает ситуацию. Это реакция на собственную оценку. Иногда они могут говорить о нарушении границ, предупреждать об опасности или, напротив, о чьем-то хорошем расположении. Эмоции нужно считывать и воспринимать как факт, но не зацикливаться на них. Каковы основные виды эмоций у человека? Изард К. Э. предложил классифицировать эмоции про принципу модальности на радость, удивление, страдание, гнев, отвращение, презрение, страх, стыд. Основными их называют, потому что они присущи всем людям. Какие бывают положительные эмоции? К положительным эмоциям и чувствам принято относить удовольствие, радость, ликование, восторг, гордость, уверенность, доверие, симпатию, восхищение, любовь, привязанность, уважение, умиление, благодарность, нежность, блаженство, чувство облегчения, чувство удовлетворенности собой, чувство безопасности, предвкушение. Какие смешанные эмоции у человека? Человеку свойственно одновременно ощущать спектр противоположных чувств, например, страх потерять партнера и желание оттолкнуть его. Амбивалентность возникает, когда есть чувства и умозаключения, им противоречащие. Сколько секунд длится эмоция? Первая реакция длится до 20 секунд, затем эмоция затухает либо переходит в более устойчивое состояние. Большинство эмоций прекращают существование на 2-3 минуте. Какая самая сильная эмоция у человека? Страх – самая сильная эмоция. В чем разница между гневом и злостью? Гнев – это подавленная злость. Человек внешне может вести себя холодно и отстраненно, но внутри у него все кипит. Гнев позволяет получить психическую разрядку. Злость – более зрелое чувство, подталкивающее к изменениям (готовности действовать). Вместо вывода Способ интерпретации эмоций определяет то, как мы реагируем на происходящее. Эмоциональная регуляция не означает все время быть счастливым. Она не гарантирует полной защиты от душевной боли. Но с помощью управления эмоциями мы получаем способность принимать собственные чувства, преодолевать негативные переживания. Эмоциональное регулирование позволяет двигаться дальше, не дает временным неудачам помешать достичь целей.
Любитель ди Летант: Слово — это смысловая единица речи, имеющая определенное звуковое и грамматическое оформление. Слово — строительный материал для выражения мыслей. Слово — или Логос — это священный звук, первый элемент в процессе материального проявления. Слово имеет созидательную силу. «Слово — знак или символ?» (Синергетика). Знак Значение 1. графическая пометка, жест, предмет или другой объект, используемый для передачи того или иного смысла; 2. лингв основное понятие семиотики, наблюдаемый предмет, отсылающий к чему-либо другому, недоступному непосредственному наблюдению; 3. религ некое событие или явление, якобы ниспосланное высшими силами в качестве сообщения 4. то же, что дорожный знак; 5. матем. один разряд в позиционной записи числа; 6. матем. признак, показывающий является ли рассматриваемая величина положительной или отрицательной. Синонимы* обозначение, семa, знамение, цифра Гиперонимы* 1. информация 2. предмет Гипонимы* 1. символ 2. слово, жест 3. плюс, минус *Синонимы – это слова, которые пишутся и звучат по-разному, но имеют одинаковое или близкое значение. Например, меткий-точный, хороший-замечательный, ... *Гипоним — понятие, выражающее частную сущность по отношению к другому, более общему понятию. *Гиперо́ним — слово с более широким значением, выражающее общее, родовое понятие, название класса (множества) предметов (свойств, признаков). Примеры Термин «зверь» является гиперонимом по отношению к термину «собака», а термин «собака» в свою очередь — гипероним по отношению к термину «бульдог». И наоборот — термин «бульдог» — гипоним по отношению к термину «собака», а «собака» — гипоним по отношению к термину «зверь».
Любитель ди Летант: Слово знак или символ? Слово является очарованной Мыслью. Слово - внешняя форма Мысли, и оно не всегда раскрывает значимость своего содержания: первородный смысл Слова ускользает от восприятия. В Слове полагается закономерность Мысли, но не сама Мысль и даже не ее содержание. Мысль имеет огненную природу, и она, рождаясь не в умах, проходит через умы, отражаясь вспышками Света и Сияния в огненных центрах областей Монады, (в чакрамах или в чувствах) произрождая напряжение и вибрацию в них, и лишь после этого возникает Звук в уме, ошибочно принимаемый за Мысль. Но Звук не Мысль, а лишь ее отражение. Действие проникаемого воображения (как преображенное внимание) в пространственных структурах столь же реально, сколь реально вещественное проявление движущейся Материи. Такое образование материальной сущности, как Мысль, в функциональном своем действии является причиной формирования плотных грубых сред, форм и полимонических структур. Материя имеет множество проявлений, уходящих в безконечность по всем направлениям. И это множество можно отнести к классифицированным сферам, стопам, рубежам или уровням различных состояний Материи. Эти вопросы будут рассмотрены далее, теперь же обратимся к Мысли. Это проявление Материи, пожалуй, самое загадочное. Рассмотрим природу Мысли - об этом будет вестись речь на всем протяжении текста.
Любитель ди Летант: СИ́МВОЛ (греч. σύμβολον, первоначально – опознавательный знак, впоследствии – знак, символ в широком смысле), 1) то же, что знак; 2) образ с переносным значением; 3) в литературе – фигура иносказания (наряду с аллегорией и др.). Под символом в литературе и искусстве обычно понимают либо знак, обладающий той или иной степенью предметной конкретности, но используемый для выражения смысла, выходящего за пределы семантики, непосредственно заданной предметностью этого знака, либо образ, который функционирует как знак (т. е. выражает посторонний для этого образа смысл), не утрачивая при этом собственной естественной семантики. Типы символов Допустимо различать символические знаки (всевозможные идеограммы и геометрические символы), реальные символы (например, мировое древо как символ мироздания, человеческий череп как символ смерти) и интенциональные символы (образы, получающие символический статус только в акте рефлексии автора или толкователя). Символические знаки (например, древние геометричемкие символы - круг, квадрат, крест, их сочетания и модификации типа мандалы, свастики, инь и ян, меандра и др.) следует отличать от знаков как таковых (напр., математических или химических «символов»), значение которых задаётся только конвенционально и не может быть выведено самостоятельно. Символические знаки способны выражать некоторое «содержание» через саму свою форму, поэтому их можно рассматривать как схематические образы (коль скоро образ предполагает единство формы и содержания). Соответственно конкретизация символических знаков может осуществляться как на уровне формы, так и на уровне содержания. В пер-вом слу-чае сим-во-лический знак замещается образом, имеющим аналогичную форму или структуру и выражающим тот же смысл (напр., фигура круга и образ змеи, кусающей свой хвост, – символ вечности, понимаемой как цикличное движение времени, не имеющее начала и конца), во втором случае символический знак замещает собой некий реальный символ, и тогда на него переносятся значения последнего (напр., свастика в индийской культуре символизирует свет, изобилие и благополучие в силу того, что все эти понятия ассоциируются с солнцем). Таким образом, связь между символическим знаком и его значением может быть непосредственной или опосредованной другим символом. Реальные символы В силу неявного отождествления образа с изображаемым под реальными символами часто понимают не образы неких реальных сущностей, выступающих в качестве символа, а сами эти сущности (напр., солнце – символ блага). Более строгим является определение реального символа как образа такой сущности, которая, сохраняя свою самотождественность, приобретает вместе с тем и иной, иносказательный или переносный, смысл, при этом переносный смысл усматривается из буквального. Отсюда характерное для реальных символов парадоксальное сочетание непосредственной очевидности их переносного смысла с невозможностью окончательного и исчерпывающего сведения этого смысла к актуальному и поддающемуся рассудочной фиксации «значению» (поскольку переносный смысл символа задаётся как семантическое поле). Чем богаче потенциальная семантика реального символического объекта и чем ярче его ценностная окраска, тем чаще и естественнее он будет использоваться как символ. Поэтому главенствующее место среди символических объектов принадлежит универсальным символам (напр., вода, кровь, вино, дерево и т. д.), большинство которых было освоено архаическим религиозномифологическим сознанием и унаследовано позднейшей культурной традицией (ср. понятие «архетипических» символов у К. Г. Юнга). Наряду с описанными выше универсальными символами существует самостоятельный класс реальных символов второго порядка, переносный смысл которых формируется не непосредственно, а через соотнесение с универсальным символом (или др. символическим объектом) и заимствование его потенциальной семантики. Подобное соотнесение может быть прямым (напр., чаша – универсальный символ космоса, а изображение конкретной чаши может заимствовать этот смысл) или опосредованным (когда два принципиально разных символических объекта отождествляются по какому-то существенному признаку: напр., Христос – искупитель-ная Жерва символически отождествляется с агнцем – жертвенным животным). Интенциональные символы Поскольку любой символический образ имеет и буквальный, и переносный смысл, в принципе любые символы интенциональны, т. к. их символический статус обеспечивается исключительно актом его использования в качестве символа. Однако функционирование символа в системе мифологического и религиозного сознания, исходящего из убеждения в существовании некой невидимой реальности, лишь манифестирующей себя в чувственных образах, существенно отличается от функционирования cимвола в контексте худож. культуры, преднамеренно оперирующей символом. Религиозномифологические символы фактически получают автономное существование (в рамках определённой культурной традиции) и могут свободно использоваться в художественной практике, которая, кроме того, допускает искусственное конструирование символов. Итак. Символ — изображение чего-либо материального для обозначения качества предмета, условный знак каких-либо понятий, идей, явлений. Символом называем мы все то, что намекает на какое-нибудь значение. В символах заключаются два элемента: во-первых, внутренний, какое-нибудь значение, во-вторых, внешний, то, что намекает на это значение. Символ (цитаты): • Символ не есть ни совершенночувственное созерцание предмета, ни чистая, совершенноотрешенная от чувственного проявления мысль, ни даже художественный образ, примиряющий мысль с предметом. Символ – это живое целое, в котором уравновешено чувственное со сверхчувственным — Михаил Никифорович Катков • Символ есть самостоятельная действительность. — А.Ф. Лосев, Диалектика мифа • Символ отличается от конвенционального знака наличием иконического элемента. — Юрий Лотман • Символ — это способ связи человека с соответствующим эгрегором и далее (через эгрегор) выход на соответствующие белые или чёрные космические силы (Богов) — Удар русских богов • Символ - это не знак, указывающий на нечто такое, с чем у него нет внутренней связи. Символ представляет силу и смысл того, что было символизировано через соучастие. Символ соучаствует в той реальности, которую он символизирует. А потому никогда нельзя говорить, что символ - это «всего лишь символ». Говорить так - значит смешивать символ со знаком — Тиллих, Пауль • Для множества людей, праздник — также, прежде всего символ: Рождество — это детская ёлка; Троица — берёзки, цветы, гирлянды, крёстный ход; Иванов день — потешный костёр, расцвет папоротника, шуточное кладоискательство; Вербное воскресенье уже одним названием своим обличает символ, с ним сопряжённый; Успение — праздник дожиночного снопа, а на юге — первой кисти винограда... — Александр Амфитеатров, «Красное яичко», 1904
Любитель ди Летант: звук 1.
Воспринимаемое слухом физическое явление, порождаемое колебательными движениями частиц воздуха или другой среды.
2.
Членораздельный элемент человеческой произносимой речи. ЗВУК — физическое явление, представляющее собой распространение упругих волн в газообразной, жидкой или твёрдой среде. В узком смысле под звуком имеют в виду эти волны, рассматриваемые в связи с тем, как они воспринимаются органами чувств человека или животных. Звук спец. колебательное движение материальных частиц окружающей среды, распространяющееся в газах, жидкостях и твёрдых телах в виде волн. Как физическое явление, звук представляет собой колебательные движения любого тела (например, натянутой струны), которые передаются окружающему воздуху, вызывая в нем последовательные сгущения и разрежения его частиц. Они распространяются в виде продольной звуковой волны, скорость ее распространения в разных средах различна и зависит от упругих свойств среды (в воздухе она составляет около 330 – 340 м/сек., в воде – 1450 м/сек). С физической точки зрения звук характеризуется тремя свойствами: высотой, силой, звуковым спектром. Высота звука зависит от частоты колебаний звучащего тела, единицей измерения высоты звука является герц (Гц). Гц — это число периодических колебаний в 1 сек. Звуки с малым числом колебаний (до 300 Гц) называются низкочастотными звуками, с числом колебаний более 3000 Гц — высокочастотными, с частотой колебаний от 300 до 3000 Гц — звуками средней частоты. Для человеческого уха предел воспринимаемых звуковых частот составляет от 16 до 20000 Гц. Ультразвуки (звуки с частотой свыше 20000 Гц) и инфразвуки (с частотой менее 16 Гц) ухо человека не воспринимает. Сила звука (или громкость) зависит от амплитуды звуковых колебаний, чем больше амплитуда колебаний, тем сильнее звук и наоборот. Силу звука измеряют в децибелах (дБ), например, шелест листьев составляет 10 дБ, шепот около уха — 25 — 30 дБ, разговорная речь средней громкости — 40 — 60 дБ, громкая речь — 80 — 90 дБ. Звуковой спектр — это совокупность дополнительных колебаний (обертонов), которые возникают в музыкальных звуках наряду с основной частотой — основным тоном, так как происходит колебание тела не только целиком, но и частями, что и порождает добавочные звуки. Они превышают основной тон в кратных отношениях (2:1, 6:1 и.т.д.). Обертоны придают звукам определенную окраску, или тембр. Звуки с периодическими колебаниями, т.е. с одинаковыми и правильно повторяющимися волнами называются музыкальными тонами. Кроме них имеются звуковые колебания непериодического характера (не связанные между собой частоты) — шумы (скрип, стук, гул, вой, треск).
Любитель ди Летант: Звучание Значение 1. действие по значению гл. звучать 2. звуки от этого действия, их качество; воспринимаемый на слух образ того, что звучит; 3. перен. направленность, смысл, значение чего-либо. Синонимы: впечатление, журчание, звук, значение, направленность, отзвук, смысл, ... ЗВУЧАНИЕ 1. Действие по гл. звучать. Звучание колокола. Звучание горловых связок. 2. Производимые этим действием звуки. Неумолчное весеннее звучание. Кино со звучанием. (Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 … ) Звучание — отзвук, фонация, мецца форте, впечатление, смысл, журчание, звук, ... (Словарь синонимов русского языка). ЗВУЧАНИЕ 1. см. звучать. 2. Производимое впечатление, отзвук, смысл. (Толковый словарь Ожегова) Звучание 1. процесс действия по гл. звучать 2. перен. Направленность, смысл, значение чего либо. (Современный толковый словарь русского языка Ефремовой) Синонимы к слову «звучание» 1 голос 2 смысл 3 значение 4 звук 5 впечатление 6 тон 7 направленность 8 отзвук
Любитель ди Летант: ПОНИМАНИЕ — универсальная операция мышления, представляющая собой оценку объекта (текста, поведения, явления природы) на основе некоторого образца, стандарта, нормы, принципа и т.п. П. предполагает усвоение нового содержания и включение его в систему устоявшихся идей и представлений. Как и объяснение, П. обыденно и массовидно, и только свернутый характер этой операции внушает обманчивое представление, что оно встречается редко и требует особой проницательности. Проблема П. долгое время рассматривалась в рамках экзегетики, занимавшейся толкованием древних, особенно религиозных (библейских) текстов. В 19 в., благодаря усилиям прежде всего В. Шлейермахера и В. Дильтея, начала складываться более общая теория истолкования и П. — герменевтика. Объяснение как подведение под общую истину и П. как подведение под общее правило взаимно дополняют друг друга. Они представляют собой как бы два разных видения одних и тех же объектов: одно — с т.зр. соответствия утверждений об этих объектах реальности, др. — с т.зр. соответствия данных объектов принятым в обществе или в конкретной среде ценностям. Продолжительный период объяснение и П. противопоставлялись друг другу. Неопозитивизм считал если не единственной, то главной функцией науки объяснение. Филос. герменевтика ограничивала сферу объяснения естественными науками и выдвигала в качестве основной задачи социальных и гуманитарных наук П. Постепенно стало, однако, ясно, что операции объяснения и П. имеют место во всех научных дисциплинах и входят в ядро используемых ими способов обоснования и систематизации знания. Более того, объяснение и П. не являются прерогативой научного познания. Они присутствуют в каждой сфере человеческого познания и коммуникации. О неразрывной связи П. и оценок (ценностей) говорил еще Дильтей. «Понимание и оценка. Безоценочное понимание невозможно, — писал М.М. Бахтин. — Нельзя разделить понимание и оценку: они одновременны и составляют единый целостный акт». Поскольку П. есть оценка на основе некоторого образца, пониматься может все, для чего существует такой общий образец. Сфера П. включает не только индивидуальные психические состояния («детский лепет», «Гамлета» и «критику разума» — ими ограничивал область П. Дильтей), но и вовлекаемые в орбиту человеческого познания и деятельности явления живой и неживой природы. До сих пор распространена т.зр., что пониматься может только текст, наделенный определенным смыслом: понять означает раскрыть смысл, вложенный в текст его автором. Очевидно, что это очень узкий подход. Мы говорим о П. не только написанного или сказанного, но и о П. действий человека, его переживаний. Понятными или непонятными, требующими размышления и истолкования, могут быть поступки, как наши собственные, так и др. людей. Пониматься может и неживая природа: в числе ее явлений всегда есть не совсем понятные современной науке, а то и просто непонятные для нее. Не случайно физик П. Ланжевен утверждал, что «понимание ценнее знания», а другой физик — В. Гейзенберг считал, что А. Эйнштейн не понимал процессов, описываемых квантовой механикой, и так и не сумел их понять. Идея, что пониматься может только текст, будучи приложенной к П. природы, ведет к неясным рассуждениям о «книге бытия», которая должна «читаться» и «пониматься», подобно др. текстам. Поскольку у «книги природы» нет ни автора, ни зашифрованного им смысла, П. и «толкование» этой «книги» является только иносказанием. Если пониматься может лишь текст, естественно-научное П. оказывается П. в некотором переносном, метафорическом значении. Логическая структура операций объяснения и П. не особенно ясна. Прежде всего это касается П., относительно которого даже предполагается, что оно вообще лишено отчетливой, допускающей расчленение структуры и не способно быть объектом логического анализа. К этой мысли отчасти склоняет существование «нерассудочных» форм П., к которым относятся, в частности, интуитивное схватывание и эмоциональное (чувственное) П. с такой его разновидностью, как эмпатия. Как и понятийное П., они предполагают ценности, но не являются сколь-нибудь ясными рассуждениями. Однако понятийное, или «рассудочное», П. имеет достаточно отчетливую логическую структуру, причем она в основе своей сходна со структурой объяснения. Существуют два основных типа П., параллельные двум основным разновидностям объяснения. П. первого типа, которое можно назвать сильным, представляет собой подведение понимаемого явления под принимаемую общую оценку; П. второго типа, или слабое П., включает, помимо какой-то оценки, каузальное утверждение. Сильное П. является дедуктивным рассуждением, слабое П. представляет собой индукцию, т.е. проблематичное умозаключение. Пример сильного П.: Всякий ученый должен быть критичным. Галилей — ученый. Значит, Галилей должен быть критичным. В данном дедуктивном умозаключении первая посылкаявляется общей оценкой, вторая — утверждением о начальных условиях. В заключении общее требование распространяется на частный случай. Следующий пример сильного П. относится к П. неживой природы: На стационарной орбите электрон не должен излучать. Электрон атома водорода находится на стационарной орбите. Следовательно, электрон атома водорода не должен излучать. Пример слабого П., которое может быть названо также целевым, или мотивационным: Если в доме протопить печь, в доме будет тепло. В доме должно быть тепло. Значит, в доме следует, по всей вероятности, протопить печь. Первая посылка говорит о средстве, необходимом для достижения определенного результата. Вторая посылка является оценочным утверждением, представляющим этот результат как цель и превращающим связь «причина — следствие» в связь «цель — средство». В заключении говорится о том действии, которое должно быть осуществлено для достижения поставленной цели. Схема сильного П.: «Всякое S должно быть Р; М есть S; следовательно, М должно быть Р». Схема слабого (целевого) понимания: «А причина В; В позитивно ценно; значит, А также является, вероятно, позитивно ценным». Имеются три типичные области П.: П. поведения человека, его характера и поступков, П. природы и П. языковых выражений. Из этих областей П. поведения представляется парадигмой П. вообще, поскольку именно в человеческом поведении ценности, играющие центральную роль во всяком П., обнаруживают себя наиболее явно. Целевое П. поведения предполагает раскрытие связи между мотивами (целями, ценностями), которыми руководствуется человек, и его поступками. Понять в этом смысле поведение индивида — значит указать ту цель, которую он преследовал и надеялся реализовать, совершая конкретный поступок. Логической формой элементарного акта целевого П. поведения является т.н. практический силлогизм, анализировавшийся еще Аристотелем: «Агент X намеревается (желает, стремится) получить А; для достижения А нужно совершить действие В; значит, Одолжен совершить действие В». Первая посылка фиксирует цель, которую ставит перед собой действующий субъект. Вторая посылка описывает его представление о средствах, необходимых для достижения цели. В заключении указывается то конкретное действие, которое субъект должен совершить. «...Практический силлогизм, — пишет Г.Х. фон Вригт, — дает наукам о человеке то, что так долго отсутствовало в их методологии: подходящую модель объяснения, которая является подлинной альтернативой по отношению к модели охватывающего закона. С более общей точки зрения можно сказать, что последняя модель служит для каузального объяснения и объяснения в естественных науках; практический же силлогизм служит для телеологического объяснения в истории и социальных науках». То, что фон Вригт называет «телеологическим объяснением», представляет собой на самом деле не объяснение, а П. Фон Вригт ошибается также, считая практический силлогизм формой дедуктивного, а не индуктивного рассуждения. Если в социальном и гуманитарном знании процедуры истолкования и П. обычны, то в естественных науках они кажутся по меньшей мере редкими. По поводу идеи «истолкования природы», ставшей популярной благодаря Ф. Бэкону, Дильтей заметил: «П. природы — interpretatio naturae — это образное выражение». Иного мнения о П. природы придерживаются сами ученые, изучающие ее. О необходимости сочетания объяснения природных явлений с их П. говорили А. Эйнштейн, В. Гейзенберг, В. Паули и др. П. природы является оценкой ее явлений с т.зр. того, что должно в ней происходить, т.е. с позиции устоявшихся, хорошо обоснованных, опирающихся на прошлый опыт представлений о «нормальном», или естественном, ходе вещей. Понять какое-то природное явление — значит подвести его под стандартное представление о том, что происходит в природе. Проблема П. встает в естествознании, как правило, только в моменты его кризиса, когда разрушаются существующие стандарты оценки изучаемых природных явлений. В периоды т.н. нормальной науки, когда основные ценности теории, входящие в ее парадигму, не подвергаются сомнению и пересмотру, создается впечатление, что описание обязательно совпадает с оценкой («нормой»), «имеет место» — с «должно быть» и, соответственно, всякое объяснение есть одновременно П. В кризисный период «есть» и «должен», объяснение и П. перестают совпадать и становится возможным и явным объяснение (в частности, правильное предсказание) без П. и П. без умения объяснить на основе точного закона. П. языкового выражения является подведением значений, входящих в него слов, под соответствующие контексту представления. При этом понимается всегда не отдельное слово, а текст, в котором слова взаимно ограничивают друг друга и редуцируют свои значения до представлений (ситуационных или контекстных значений). Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004. ПОНИМАНИЕ 1) иметь о чем-либо правильное понятие. В психологии способность постичь смысл и значение чего-либо и достигнутый благодаря этому результат; 2) вызванное внешними или внутренними воздействиями специфическое состояние сознания, фиксируемое субъектом как уверенность в адекватности воссозданных представлений и содержания воздействия. При понимании или интерпретируется «смысл» телесно-вещественного (герменевтика, физиогномика), или происходит дальнейшее осмысление того, что уже имеет некоторый смысл (гномика). Впервые как обозначение особого научного метода термин «понимать» был применен Дройзеном (J. G. Droysen, GrundriЯ der Historik, 1868). Позднее понимание было противопоставлено (в частности, Дильтhеем) в качестве основополагающего метода психологии и наук о духе естественнонаучному методу «объяснения». Шпрангер различает идеофизическое понимание (объяснение сущности, исходя из физических признаков), субъективное понимание, объективное понимание и историческое понимание. Философский энциклопедический словарь. 2010.
Любитель ди Летант: ПОНИМАНИЕ — категория, использовавшаяся в различных философских дискурсах для характеристики: 1) познавательной способности, которая представлена в деятельности рассудка, противопоставляемой деятельности разума и по-разному истолковываемой; 2) процедур герменевтического истолкования смысла текстов, расшифровки значения языковых и речевых практик, используемых в них знаков, символов, слов, предложений при переводе на другой язык, и вообще постижение смысла культурных формообразований; 3) специфического способа бытия человека в мире, которое рассматривается в фундаментальной онтологии и философской герменевтике как экзистенциал, как основной модус бытия, как проект, как усмотрение возможностей существования, как понимающее бытие возможностей. Этим трем формам интерпретации понимания соответствуют три этапа в трактовке понимания в истории философии — от трактовки понимания как одной из познавательных способностей в рационализме через отождествление понимания с процедурами герменевтики как специфической методологии гуманитарных наук (или наук о духе) к онтологической трактовке понимания, исходящей из изначальной герменевтичности существования и имманентности понимания и пред-понимания бытию человека в мире. Выявление новых форм и слоев в понимании связано с появлением новых дискурсивных практик и новых средств и путей их анализа. Это расширение области понимания и углубление анализа понимания привело к тому, что 1) результаты понимания не отождествляются только с понятиями, а выражаются в концепте, значении и смысле высказываний; 2) преодолевается отождествление рефлексии и понимания, характерное для классического рационализма; 3) раскрывается и изучается все многообразие форм самосознания, самоосмысления, самопонимания себя и другого; 4) проводится различие между денотатом, значением и смыслом, поскольку 5) начинается исследование различных форм выражения смысла, которое не ограничивается понятиями, а включает в себя (помимо предложений) такие формы выражения, как умозаключения, теории, текст, знаковые, семиотические системы различных уровней, произведения культуры; 6) обращение к речевому диалогу как полю понимания и достижения взаимопонимания и согласия предполагает четкое различение речи от языка как системы логико-грамматических и синтаксических норм; 7) понимание трактуется не как акт, противостоящий воображению, а как продуктивная деятельность, в которой задействованы и воображение, и память, и интуиция, т. е. все способности человека; 8) понимание рассматривается не как чисто познавательная деятельность, отстраненная от жизни и вовлеченности в исторические контексты и ситуации, а как взаимоинтенциональные акты постижения смысловых образований, укорененных в конкретно-исторических ситуациях общения. Уже в античной философии возникло различение двух познавательных способностей — мышления в понятиях (дианойя) и мышления, выражающегося в идеях (нус). Платон противопоставляет мышление в понятиях разуму, господствующему во всем (Федон 83Ь; Теэтет 160—185; Государство 511—533). В античной философии понимание отождествлялось с мышлением в понятиях, однако Аристотель в “Топике” выявляет “общие топосы” значений, функционирующих в речевом диалоге и репрезентируемых в знании, которое по своему характеру правдоподобно и вероятно. Средневековая европейская философия исходила из творения мира по Слову Бога и включала в себя две линии в трактовке понимания, одна из которых отождествляла понимание с мышлением в понятиях, а другая — с постижением смысла, осуществляющегося в акте сопричастности человека и Бога. В средневековой философии способность мыслить в понятиях отождествлялась с рацио и интеллектом. Для Иоанна Скота Эриугены “рацио” — это мышление, использующее понятия (О разделении природы II 23). Петр Абеляр проводит различие между понятием, как вневременным, объективно-идеальным единством, и концептом, как конкретным идеальным единством значения, выраженного в речи и постигаемого благодаря пониманию. В концептуализме понимание связывается с постижением смысла и с достижением согласия. Для Фомы Аквинского интеллект есть потенция души, а “рацио” — дедукция принципов в умозаключении. Николай Кузанский связывает понимание с совершенством интеллекта, переходящего из потенции в актуальность, причем “чистый рациональный смысл не может не быть понимаем, и в этой понимаемости его жизнь и совершенство” (О предположениях II 161,163). “Рацио” — ограничение интеллектуального познания, оно не схватывает единства противоположностей. “Человеческий рассудок интеллектуально причастен высшему бытию, которое есть “понимающая сила” (там же, 176): “твой интеллект, приобщаясь по-своему к божественному бытию, в равенстве ему может понимать и сбирать понятое; твое понимание есть не что иное, как равенство единству, которому причастен твой интеллект” (там же, 177). С восхождением к единству интеллекта он связывает совершенствование человеческого ума: “Интеллект тянется к пониманию и любви ради совершенства своей природы” (там же, 177). Для средневековой философии понимание как познавательная способность уподоблена силе понимания, присущей Богу, оно тварно и причастно Богу, различаясь по степени своего совершенства (ясности, отчетливости, схватыванию противоположностей, целостности и др.). В классическом рационализме понимание отождествляется с рефлексией и трактуется как рефлексивное познание, направленное на знание, очищенное от воображения, эмоций, от ситуативной укорененности и обладающее различной степенью совершенства. Проводя различие между способностью воображения и пониманием, Р. Декарт называет интуицией “понимание ясного и внимательного ума” (Декарт Р. Соч., т. 1. M., 1989, с. 84). Это — действующая познавательная способность, направленная на осознание процессов мышления, желания, воображения и даже чувства (там же, с. 316). Способность человека к пониманию, согласно Декарту, ограничена, она не в состоянии постичь бесконечное (там же, т. 2. M., 1994, с. 224), впадает в ошибки из-за того, что “воля обширнее интеллекта, я не удерживаю ее, в тех же границах, что и интеллект, но простираю ее также на вещи, которых не понимаю” (там же, с. 48). Поэтому для Декарта существенно не столько разграничить воображение и понимание как познавательные способности, сколько разграничить понимание и свободу воли, которая и приводит интеллект к логическим ошибкам и превышению своих границ. При этом не менее важно и указать метод, позволяющий установить, что “мы обладаем ясным и отчетливым пониманием, которое было бы истинным и исключало бы возможность ошибки” (там же, с. 250). Этот метод и формулируется им в “Правилах для руководства ума”. Спиноза, разграничивая воображение и понимание и связывая их с методом, называет метод пониманием того, “что такое истинная идея, посредством различения ее от прочих восприятий и исследования ее природы с целью познать способность нашего понимания и так обуздывать дух, чтобы он сообразно указаний нормы понимал все, что подлежит пониманию, передавая ему, как вспоможение, известные правила и также содействуя тому, чтобы дух не изнурялся без нужды” (Трактат об усовершенствовании разума. Л., 1934, с. 109). Отождествляя понимание с рефлексивным познанием, или с идеей идеи, Спиноза подчеркивает, что “разум тем лучше понимает себя, чем больше он понимает природу”, “чем обширнее понимание духа” (там же, с. 110). Цель метода — в постижении разумом самого себя, в установлении для себя определенных правил, позволяющих понять природу и дух. Совершенствование понимания, согласно Спинозе, достигается благодаря приобретению новых орудий, расширяющих наше понимание. Наивысшей формой понимания, обладающей ясностью, отчетливостью, самоочевидностью, является интеллектуальная интуиция. Дж. Локк связывает понимание с познанием истин: “в науке каждый имеет столько, сколько он действительно знает и понимает” (Соч. М., 1985, т. 1, с. 151). Различая знание, воображение и понимание, он называет понимание силой мышления (там же, с. 177), проявляющейся в рефлексивных действиях ума. Основная функция разума и понимания заключается в соответствии “нашему самосохранению и целям нашего собственного существования” (там же, с. 254). Беркли проводит различие между рассудком и разумом; первый “рассматривает и судит результаты работы воображения”, а “действия рассудка становятся новыми объектами разума” (Соч. М., 1978, с. 493). Для Лейбница понимание — способность обладать отчетливыми идеями, рефлексировать о них, выводить из них необходимые следствия. X. Вольф усматривает в отчетливости мыслей о вещах — критерий их понимания. Для Гердера понимание — это созерцание, обладающее внутренним осознанием. Гольбах называет пониманием (или размышлением) способность обращаться к самому себе, “рассматривать происходящие в нем изменения и движения или свои собственные операции, что вызывает в нем новые восприятия и новые идеи”, модифицировать самого себя (Система природы. М., 1940, с. 70). Робине, не проводя различия между рассудком и разумом, дает физиологическую трактовку психическим способностям человека и называет разум “способностью воспринимать какой нибудь предмет, иметь его идею благодаря колебанию какого-нибудь умственного волокна” (О природе. М., 1935, с. 168). И. Кант проводит различие между чистым созерцанием, чистой способностью воображения и чистым рассудком, называя деятельность рассудка познанием с помощью понятий, дискурсивным познанием. Проблема синтеза этих трех способностей — центральная в “Критике чистого разума”. Акты самодеятельности рассудка, или акты категориального синтеза, тождественны присоединению различных представлений друг к другу и пониманию их многообразия в едином знании. Этот синтез трех познавательных способностей может быть троякого рода: 1) синтез аппрегензии (схватывания) в наглядном представлении, 2) синтез воспроизведения в воображении, 3) синтез воспроизведения в понятии. Два первых типа синтеза характеризуют трансцендентальную способность воображения, а третий — рассудок, в т. ч. и акт понимания, который невозможен без идентифицирования того, что мыслили мгновение назад и мыслим сейчас. Благодаря этому синтезу происходит удержание представлений о сущем как тех же самых, как себетождественных и одновременно осуществляется самоидентификация, понимание трансцендентального единства апперцепции, Я как устойчивого и пребывающего. Три типа синтеза основаны на схематизме времени, выраженного в трех модусах — настоящем, прошедшем и будущем времени. Понимание — это акт синтеза в категориях рассудка, которые обеспечивают воспроизведение многообразного в едином знании и понимания восприятий. Разум, выступая как рефлексия рассудка, разворачивается не в категориях, а в идеях. По Канту, понимание невозможно без удержания представлений как устойчивых и себетождественных и реализуется в актах синтеза, основанных на схематизме времени и превращающихся тем самым из вневременных в исторически-временные. Хотя Кант продолжает трактовку понимания как дискурсивного познания в понятиях — во вневременных, объективно-идеальных формах, однако, включив схематизм времени в структуру акта понимания, он обращает внимание на процессуальность и темпоральность понимания. Гегель, не приемля ограничения понимания представлением и памятью, вновь отождествляет понимание с мышлением в понятиях и рассматривает идею как единство понятия и объективности (Гегель. Наука логики. М., 1972, т. 3, с. 211). Поэтому для него понимание не субъективная способность, а развертывание единства понятия и бытия от безразличного соотношения их друг с другом через жизнь к тождеству идеи с самой собой, где дух познает идею как свою абсолютную истину и достигается абсолютное знание духа о самом себе. В послегегелевской философии трактовка понимания все более и более связывается с процедурами внутреннего синтеза духа, его внутренней работы, представленной в деятельности языка, в актах мотивации, в понимании себя и другого. Эта трактовка понимания представлена прежде всего в психологическом анализе мотивации, фундаментальных установок личности, ее внутренних ориентации. Кроме того, получила развитие иная линия в трактовке понимания, обратившая внимание на роль деятельности языка в актах понимания, на внутренние структуры смысла, которые присущи языку и не тождественны предметам. Первая линия представлена уже у Ф. Шлегеля, который, возвращаясь к докантовской трактовке рассудка как высшего духовного понимания, включающего интуицию и схватывание целого, подчеркивал, что “смысл, понимание основываются на любви”: “смысл усматривается непосредственно, “ты” говорит в то мгновение, когда сущность в ее целостности понимается “я”...” (Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. М., 1983, т. 2, с. 160). Все предметы размышления — облачение духа, выражение другого “я”, поэтому всякое размышление есть понимание, а “стремление к пониманию представляет собой не что иное, как стремление к соединению, к общению с этими сокровенными духами” (там же, с. 164). А. Шопенгауэр называет понимание непосредственным и интуитивным постижением каузальных взаимосвязей. Оно должно быть выражено в абстрактных понятиях для того, чтобы быть фиксируемым. Понимание, согласно Шопенгауэру, предполагает уяснение мотивации, коренящейся в нашей душе. Л. Фейербах обращает внимание на то, что понимание предполагает согласие с др. разумными существами в том, что познано. Вторая линия представлена в философии языка В. фон Гумбольдта, прежде всего в его учении о внутренней форме языка. Он подчеркивает, что “язык представляет нам не сами предметы, а всегда лишь понятия о них, самодеятельно образованные духом в процессе языкотворчества” (Гумбольдт В. Избранные труды по языкознанию. М., 1984, с. 103). Рассматривая понимание как модифицированный акт самосознания (там же, с. 305), Гумбольдт связывает понимание и взаимопонимание с духовной деятельностью языка, поскольку “язык предполагает обращение к отличному от нас и понимающему нас существу” (там же, с. 63—64). Развернув учение о внутренней форме языка, Гумбольдт подчеркивает, что слово “не служит оболочкой для законченного понятия”, люди понимают друг друга не потому, что взаимно настраивают друг друга на точное и полное воспроизведение идентичного понятия, а потому, что взаимно затрагивают друг в друге одно и то же звено цепи чувственных представлений и начатков внутренних понятий... благодаря чему у каждого вспыхивают в сознании соответствующие, но не тождественные смыслы” (там же, с. 63—64,165—166). Слово не тождественно обозначаемому предмету, а эквивалентно лишь пониманию его в актах языкового созидания, т. е. тем значениям, которыми он обладает в актах речевых высказываний. В актах творчества языка формируются значения и смыслы понимания, которое достигается в самодеятельности духа. Концепция внутренней формы языка, развитая Гумбольдтом, получила различную интерпретацию. Психологический анализ понимания привел к разграничению внутренней формы языка как психического процесса и внешней формы говорения (речи). Соответственно понимание рассматривается как акт узнавания: характер понимания, по А. Рилю, обусловлен характером узнавания, а согласно Г. Геффдингу — качеством узнавания. Феноменологический анализ понимания привел к различению чистых значений, отождествляемых с внутренней формой языка, и их языковых выражений. Э. Гуссерль в “Логических исследованиях” подчеркнул, что употребляет слово “понимание” не в том ограниченном смысле, который указывает на отношение между говорящим и слушающим. Мыслитель наедине с собой “понимает” свои слова, и это понимание есть просто актуальный процесс придания им значения. Понимание трактуется им как схватывание, в котором осуществляется акт придания значения знаку, объективного значения выражению, причем этот акт осуществляется без созерцания, а значение не тождественно понятию, т. е. объективно-идеальному единству. В отличие от прежней теории познания, которая ориентировалась на постижение отдельного на основе общего закона, а его — на основе еще более общего закона, феноменология направлена на понимание структур “чистых” переживаний и составляющих их смысловых структур. Итак, уже к кон. 19 в. в трактовке понимания произошли важные сдвиги: если еще в начале века понимание рассматривалось как процедура, общая для всех наук, характеризующая теоретико-категориальный синтез внутри научного знания, то к концу века понимание все более и более связывается с актами духа, духовной деятельностью самосознания, осуществляющейся в языке и благодаря языку, в психических процессах и в речи, которые становятся предметом специального изучения. Этот сдвиг в интерпретации понимания привел к кардинальному размежеванию методов понимания, присущих гуманитарно-историческому знанию, и методов объяснения, свойственных естественным наукам. Понимание стало трактоваться как специфическая процедура гуманитарного знания. Истоки подобной трактовки понимания можно найти в герменевтике Ф. Шлейермахера, который определял герменевтику как искусство понимания, предполагающее раскрытие смысла сказанного или написанного. Хотя понимание трактуется им как бесконечный процесс, все же он выделяет определенные интерсубъективные правила понимания текста — грамматического понимания и психологического понимания, выявляющего индивидуальные смысловые оттенки. Подчеркивая значимость речи для анализа мышления и ее общественный характер, Шлейермахер говорит о взаимопринадлежности мышления и речи, которая “состоит в том, что каждый акт понимания есть оборотная сторона речи”, а “любое становление знания зависит от обоих”. Понимание в конечном итоге основывается на интимном вживании в другое “я”, на эмпатии. Он обращает внимание на герменевтический круг в понимании, когда смысл слова должен быть определен, исходя из всего целого, а целое может быть понятно лишь исходя из его частей. Этот герменевтический круг в понимании не замкнут, а раскрывается в ходе деятельности понимания, в процессе развертывания “думающего духа”. Шлейермахер впервые обратил внимание на специфические методы интерпретации и понимания литературных и философских текстов, другого “я”. Герменевтика мыслилась им как фундаментальная гуманитарная наука, позволяющая постичь формообразования духа. Эта же линия нашла свое продолжение и в кон. 19 в. Немецкий историк И. Г. Дройзен (1808—84) в книге “Очерки истории” (3-е изд., 1882) провел различие между тремя видами методов — спекулятивным, физико-математическим и историческим. Задача первого — познавать, задача второго — объяснять, задача третьего — понимать. Метод понимания основывается на конгениальности человеку тех внешних объективации, которые образуют исторический материал, на отражении в любой внешней объективации внутренних душевных процессов. В. Дильтей, подчеркнув, что человек должен быть взят в гуманитарных науках во всей целостности его жизненных проявлений, проводил различие между внешним и внутренним опытом. Для обоснования принципа построения наук о духе необходимо познание структуры внутреннего опыта, понимание внутренних связей в самом человеке. Вначале Дильтей противопоставлял описательную и объяснительную психологии и усматривал в понимании внутренних переживаний способ обоснования гуманитарных наук. Метод понимания связывается им с осмыслением автобиографий и биографий (см. Биографический метод). Понимание и есть, согласно Дильтею, процесс, в котором мы через чувственно данные извне знаки познаем внутренний мир. Понимание не тождественно интроспекции. Дильтей, преодолевая психологизм в трактовке понимания, ставит задачу “критики исторического разума” и выявления того “медиума”, который обеспечивает самопонимание и взаимопонимание людей. Эгам медиумом понимания стал “объективный дух”, который включает в себя разнородные структуры (религию, право), языки нормативные системы культуры. Выражение внутреннего опыта и переживания, объективации духа — способы репрезентации жизни как духовного процесса и тот материал, с которым имеет дело понимание. В его состав Дильтей включает: 1) логические формы, 2) действия, 3) выражение переживаний, их представление себе и другим. Понимание различается по своим формам: элементарное понимание схватывает единичные проявления жизни, высшие формы понимания — целостность внутренней жизни других людей. Высшие формы понимания не тождественны мыслительной деятельности, а охватывают собой транспозиции (перенесения-себя-на-место-другого), со-переживание, новое переживание, методы герменевтической интерпретации, преодолевающей круг в понимании, когда понимание единичного проявления жизни предполагает понимание целого и, наоборот, понимание целого — понимание единичного. Субъективно-психологическая трактовка метода понимания постепенно замещается у Дильтея герменевтикой понимания, где гарантом достоверности гуманитарного знания оказывается культурно-историческое единство. Эти две линии нашли свое продолжение, с одной стороны, в “понимающей психологии” К. Ясперса, Э. Шпрангера и др., с другой стороны — в герменевтической философии 20 в. (Г. Зиммель, М. Хайдеггер, X. Г. Гадамер). На протяжении всего 20 в. предлагались различные варианты перестройки гуманитарных наук на основе метода понимания. Это движение было характерно и для психологии, и для социологии. Противопоставляя каузальное объяснение в психологии пониманию, Ясперс различает статическое и генетическое понимание; последнее рассматривается им как субъективное, очевидное постижение душевных связей изнутри души (толкуя их как идеально-типические связи). От рационального понимания содержания мыслей в соответствии с правилами логики Ясперс отличает понимание-вчувствование, когда содержание мыслей постигается вчувствованием в настроения, желания и страхи человека. Каузальное объяснение имеет широкую область применения в психологии, и прежде всего там, где сталкиваются с границами понимания. Согласно Шпрангеру, понимание — метод гуманитарной психологии, и оно заключается в сложном теоретическом акте, благодаря которому мы объективно постигаем внутренние смысловые связи в бытии и деятельности, в переживании и поведении людей (или групп людей) или смысловых объективации человеческого духа. Ценностная структура духа — исходная позиция понимания, которое включает в себя особую ценностную констелляцию духовных связей. Шпрангер выделяет различные виды понимания: “идеофизическое” понимание (т. е. истолкование духовных смыслов из физических знаков), “личностное”, “вещное” и “историческое” понимание. В. Штерн противопоставляет точное научное знание пониманию, которое определяется, исходя из ценностной соотнесенности познания и деятельности человека, как свободное созерцание, противостоящее абстрактно-нормативным методами объек тивным ценностям. Э. Ротхаккер различает понимание и рациональные методы постижения и объяснения. Понимание, в отличие от них, всегда имеет дело с индивидуально-жизненным, с личностным и связано с прыжком в иррациональное. Метод понимания был положен в основу методологии всех общественных наук С. Л. Франком, который подчеркивал, что при изучении общества необходимо “поставить себя на место изучаемых нами участников общения и через внутренний опыт уловить живое содержание общественной жизни — существо стремлений, мотивов, смысл отношений и т. д.” (Франк С. Д. Очерк методологии общественных наук. М., 1922, с. 103). Отношение “я” и “ты” рассматривается франком как откровение внутренней структуры реальности как таковой (Соч. М., 1990, с. 372). В русской философии происходил поиск универсальной коммуникативной структуры, которая способна к пониманию и является онтологической. Такого рода онтологическая структура понимания была найдена в отношении “я” и “ты”, в отношении к Другому (“симфоническая личность” у Л. П. Карсавина; снятие Другого перед лицом Третьего у П. А. Флоренского и др.). В противовес ограничению понимания социальными и гуманитарными науками В. В. Розанов в понимании усматривает универсальную процедуру, присущую всем наукам и ведущую к построению цельного знания (“О понимании”, 1886); в учение о понимании он,включает учения о познающем, о познавании и о познаваемом. В социологии метод понимания отстаивается в теории социального действия М. Вебера, где понимание рассматривается как целерациональная интерпретация, фиксирующая регулярности и связи, присущие субъективно осмысленному человеческому поведению. Понимание не противостоит “объяснению”, смысловые интерпретации должны быть проверяемы каузальным объяснением. Результат понимания — очевидная каузальная гипотеза. Вебер различает рациональное понимание, постигающее средства целерационального действия, и понимание, осуществляющееся благодаря сопереживанию и вчувствованию, переживанию эмоциональных связей. Вторая форма понимания должна быть рассмотрена как “отклонение” от целерационально сконструированного действия. Метод понимания в социологии рационалистичен и включает в себя: 1) непосредственное понимание смысла действия или высказывания; 2) понимание, объясняющее мотивации и смысловые связи действия в его идеальном типе (целерациональное, ценностно-рациональное, аффективное и традиционное как типы социального действия). Возрастание роли понимания в методологии социальных наук связано с рационализацией всей жизни общества, особенно с формально-технической рационализацией (Вебер М. Избранные произведения. М., 1990, с. 495—507, 602-605). Иная трактовка понимания как метода социологии развита А. Шюцем, который, стремясь соединить “понимающую социологию” М. Вебера с анализом “жизненного мира” Э. Гуссерля, рассматривает понимание как спвсоб конституирования смысла из дорефлексивного, жизненного опыта. Акты понимания тождественны, согласно Шютцу, всем интенциональным актам, которые являются интерпретациями собственного субъективного опыта индивида. Понимание связано с интерсубъективностью и всегда приблизительно, поскольку не ограничивается пониманием себя, но включает и понимание другого. Метод понимания в социологии представляет собой понимание субъективных значений, совместимых с первичными типами— конструктами повседневной жизни. Критерии объективности понимания в социологии — выявление логической связности, адекватность и субъективная интерпретация, т. е. соотнесенность научных объяснений с субъективными значениями действий индивидов. В герменевтической философии понимание трактуется как определяющая характеристика существования человека, как способ бытия человека в мире. Так, М. Хайдеггер, онтологизируя структуры языка, связывает понимание с тем горизонтом, который задается его смыслами, и с фундаментальной настроенностью бытия человека: “Поскольку понимание и философствование не рядовое занятие в числе других, но совершается в основании человеческого бытия, то настроения, из которых вырастают философская захваченность и хватка философских понятий, с необходимостью и всегда суть основные настроения нашего бытия” (Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993, с. 331). Открытость, присущая существованию, выражена в пред-понимании, настроенности, в проектировании себя как возможности. В работе “На путях к языку” Хайдеггер рассматривает язык как горизонт герменевтической онтологии, как ту структуру, которая формирует смыслы (это относится прежде всего к поэтическому языку). Гадамер, продолжая герменевтическую трактовку понимания, подчеркивает обусловленность понимания культурно-историческим контекстом, которая выражена в пред-понимании, в пред-рассудке, в наличии определенных предпосылок и предрасположенностей к пониманию. Понимание рассматривается им не как действие познающего субъекта, свободного от ситуационной укорененности, а как причастность к свершению традиций и преданий, транслирующих смыслы последующим поколениям. Эти традиции представлены прежде всего в языке, а язык оказывается той “универсальной средой, в которой осуществляется понимание” (Гадамер Г. Г. Истина и метод. М., 1988, с. 452-453). Иная онтологическая концепция понимания развертывается в философии диалога (М. Бубер, Ф. Розенцвейг, Ф. Эбнер, М. М. Бахтин). Диалог трактуется здесь как принцип человеческой экзистенции, а существование Другого как онтологическое условие возможности и “я”, и понимания себя и Другого, и “нравственной реальности”, и понимания “чужой речи”. Идея “вненаходимости” субъекта понимания рассматривается Бахтиным как фундаментальная характеристика процесса понимания. Общая тенденция в трактовке понимания заключается в преодолении ограничения понимания лишь социальными и гуманитарными науками и в отказе от противопоставления понимания и объяснения, с которого началось обсуждение проблем понимания в 20 в. В исследованиях методологов науки показаны роль процедур объяснения в социальных и гуманитарных науках (Вригт Г. X. фон. Объяснение и понимание— Он же. Логико-философские исследования. М., 1986), фундаментальное значение метода понимания в естественных науках (Гейзенберг В. Проблема “понимания” в современной физике.— Он же. Часть и целое. М., 1989, с. 160—174; Вейль Г. Познание и осмысление.— Он же. Математическое мышление. М., 1889, с. 41—55). Гейзенберг приводит слова К. Вайцзеккера: “Наука идет вперед не только потому, что нам становятся известны и понятны новые факты, но и потому, что мы все время заново учимся тому, что может означать слово “понимание” (Гейзенберг В. Часть и целое, с. 246). В этих словах известного физика 20 в. выражена новая, универсальная трактовка понимания, связанная с утратой наглядности в квантовой механике, с ролью в ней принципов дополнительности, соответствия и неопределенности, с невозможностью отстранения субъекта в познании квантово-механических феноменов. Преодоление прежней дихотомии понимания и каузального объяснения задает новые перспективы как перед социально-гуманитарным знанием, так и перед естественными науками. (Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.)
Любитель ди Летант: ПОНИМАНИЕ КАК МЕТОД НАУК О ПСИХИКЕ Понимание как метод наук о человеческой психике родился в психоло- гической школе, ведущей \:вое начало от немецкого философа и психоло- га Вильгельма Дильтея (W. Dilthey, 1833-1911), которая в специальной литературе стала известна под названием «Понимающая психология» или «Научно-духовная \гуманитарная психология». Правда, сам Диль- тей не пользовался этими Названиями. Вначале он говорил о «реальной психологии», затем об «описательной и аналитической (zergliedernder) психологии» (Dilthey, 1924) и, наконец, о «структурной психологии». Кстати, на русском языке опубликована его книга «Описательная пси- хология», вышедшая в Санкт-Петербурге лишь в 1994 г. «Понимающей психологией» это направление, как новое учение о душевной жизни, было названо известным немецким философом и психопатологом Карлом Ясперсом в 1913, г. Название «гуманитарной психологии» она впервые получила в работах другого немецкого ученого — Эдуарда Шпрангера (Spranger, 1930). Именно эти авторы и оказались видными представителями первого течения, оппозиционного классической «эле- ментной или ассоциативной психологии», предметом которой было со- знание (рацио), а философской базой был рационализм Декарта (cogito ergo sum — мыслю, значит, существую; душа — это сознание и ничего более). Предметом этой психологии стало «das Erleben» — «переживание». Со смещением предмета психологии с рационального сознания на непосредственное и целостное переживание меняется и метод психологии. Дильтей и Шпрангер считали, что только понимание ведет в глубины души, в то время как естественнонаучное объяснение охватывает лишь поверхность, «скорлупу» душевной жизни. Посредством причиной редукции можно объяснить психофизические взаимосвязи, но не достичь собственно психического. Сущность, ядро психического — мотивационные и чувственные взаимосвязи — можно только понять, но не объяснить. Так сказать, в немилость к сторонникам понимающей психологии попали как принадлежащие к методу объяснения и эксперимент, и индуктивное движения мысли от фактов к общему, и измерение, и статистика. Они ставили интуицию выше индукции (индуктивно-рационального способа мышления в процессе познания). В свою очередь, экспериментальные психологи как приверженцы метода объяснения называли своих гуманитарных коллег «писателями, красиво пишущими», «системными поэтами» и т.д., чтобы показать, что с их точки зрения метод понимания проходит мимо фактов. Сегодня являемся свидетелями, мы бы сказали, бурного ренессанса и «понимающей психологии», и «понимающего метода», особенно в отечественной психологии, хотя довольно длительное время они находились в «анабиозе». Почему имел место анабиоз и почему это возрождение? Прежде чем ответить на эти вопросы, нам следует осуществить историко-теоретический анализ метода понимания (das Verstehen, die Vcrstehensmethode). И в этой связи следует упомянуть добрым словом немецкого ученого Йогана Дройзена, который, пожалуй, первым отграничил метод понимания в исторических науках от естественнонаучного объяснения и тем самым как бы обосновал право гуманитарных (духовно-научных) наук на самостоятельность. В историю психологии понимание вошло вместе с переживанием. Как они связаны? Дильтей писал, что «понимание предполагает переживание». Отсюда следует, понимание зависит от переживания. Постпереживание, проникновение в мир переживаний другого человека, по мнению Дильтея, зависит от собственного, аналогичного переживания. Но с другой стороны, переживание также зависит от понимания. Понимание делает переживание осознанным, оно становится жизненным опытом. Больше того: в понимании переживание выводится из узости субъективности в область целостного и общего. Поскольку понимание ориентировано на общее, то в индивидуальном должно стать транспарентным (увиденным) сверхиндивидуальное, «подобное по форме», «общее». Наконец, по мнению Дильтея, наше собственное переживание через постпережитое понимание чужой жизни содержательно расширяется и обогащается. Переживание и понимание находятся тем самым в отношениях взаимной обусловленности. Обратимся теперь конкретно к самому пониманию значения слова «понимание». В литовском, румынском, таджикском, татарском, финском, шведском, эстонском, японском языках слово «понимание» указывает на предметную деятельность в значении «думать», «разбирать», «рассматривать», «упрощать», «находить». В языках венгерском, китайском, турецком его значение соотносится с представлением об «окончании действия», «завершении», «созревании». В некоторых языках «понимание» непосредственно соотнесено с элементарным «чувствованием», «ощущением» (французский, турецкий). Ряд языков, в том числе и русский, выделяют в значении «понимания» идею «овладения», «превращения в свое». В родном для Дильтея немецком языке, как и в русском, глагол «verstehen» («понимать») используется в разном значении: мы понимаем смысл предложения, сообщения, иностранную речь или не понимаем их. Определения слов, терминов, понятий нередко начинаются следующим образом: «Под X понимается...» или «...мы понимаем...». Понимание такого рода Ясперс называл «рациональным», другие авторы — «логическим» или «понятийным» пониманием. Понимание может также означать: что-то мочь, в чём-то разбираться. Эту форму понимания можно обозначить как практическое понимание. Но имеет место и психологическое понимание. Мы понимаем непосредственно выражение лица другого человека, eго жесты и манеру поведения, его походку и позу. Мы обычно говорим: «Я не понимаю, как ты мог / могла нечто сделать», что предполагает, как правило, определенную оценку. Мы понимаем, почему у обиженного человека появляется желание отомстить, почему честолюбивого так ранит критика, почему кто-то кому-то изменил или даже совершил убийство или самоубийство. В этих случаях мы имеем в виду только психологическое понимание. Но является это понимание научным или донаучным, наивным? Этот вопрос оставался спорным со времен Дильтея. Он выделяет «элементарную» и «высокую» форму понимания. Элементарное понимание происходит непосредственно; никакие рациональные акты не оказываются между наблюдением и пониманием. Такое понимание — это, прежде всего, выражение переживания, которое таким образом непосредственно оказывается понятым. Практическая жизнь востребует такое элементарное понимание: «В процессе взаимодействия людей каждый хочет понимать, что хочет от него другой. Так возникают элементарные формы понимания». Наряду с непосредственностью Дильтей называет и другой признак элементарного понимания — его отнесенность к отдельному жизненному выражению / проявлению. Конкретный взгляд, жест, поведение понимается элементарней как выражение внутренних, структурных и чувственных взаимосвязей или даже всей биографии. Душевные / психические взаимосвязи поддаются лишь высшему пониманию. Оно базируется на элементарном понимании, предполагает его. Высшее понимание востребовано, прежде всего, в тех ситуациях, когда элементарное понимание не справляется, когда мы не можем понять выражение жизни (Lebensäusserung). Не понятое стимулирует высокое понимание. Ясперс обозначил эти два вида понимания как статическое и генетическое понимание (Jaspers, 1948). В отличие от Дильтея, у Ясперса отсутствует диакритикум (диакритический знак) непосредственности. Статическое понимание истолковывается им не как непосредственное понимание, а как часть процесса понимания, как описание феномена. С целью различения научного и ненаучного понимания немецкий ученый Роберт Гейс в 1903 г. ввел понятия непосредственного и опосредованного понимания. Непосредственное понимание основывается на позитивной или негативной идентификации (сочувствие, любовь, ненависть) и отказывается от любого объяснения. Опосредованное понимание, напротив, использует размышление и объяснение как вспомогательные средства. К такому виду понимания можно отнести глубинно-психологическое понимание. Психотерапевт пытается понять ситуацию своего клиента не только через вчувствование (эмпатию) и применение каких-либо процедур (Nachvollzug); он использует также редуцирующее объяснение, относя психические расстройства к определенному кругу неврозов, пытаясь объяснить их посредством гипотезы и теории (например, фрейдовской) и тем самым прийти к глубокому пониманию. Теперь сконцентрируемся на «опосредованном», «высоком» или «критическом» понимании в психологии, на понимании как методе. Это необходимо, поскольку представители понимающей психологии считают понимание равным объяснению, а в психологических вопросах — даже методом, превосходящим метод объяснения. Дильтей называет три особенности нового способа исследования: во-первых, он уходит корнями в непосредственное, целостное переживание. Структурные взаимосвязи, по Дильтею, даны нам «живыми»; а понимание нужно для того, чтобы «из них сделать для нас понятным отдельное» . Итак, понимание идет от данностей внутреннего опыта или восприятия, в то время как объясняющая психология идет от гипотез. Тем самым для понимающей психологии первично целое, взаимосвязь, а для объясняющей психологии — части (элементы). Тот, кто исследует с помощью метода понимания (понимающе), согласно Дильтею, движется аналитически, пытается разложить целое на составные части; тот, кто исследует объясняюще, т.е. с помощью метода объяснения, вынужден конструировать взаимосвязи из частей, т.е. заниматься синтезом. Вторую особенность метода понимания Дильтей называет «интеллектуальностью внутреннего восприятия» и пишет по этому поводу: «Мы узнаем об этой взаимосвязи в нас лишь отрывками, то в одном, то в другом пункте на неё падает свет, открывающий суть, поскольку психическая сила как-бы не может представить в сознании (помочь осознать) сразу все звенья внутренних взаимосвязей. Чтобы осознать душевную взаимосвязь в ее существенных деталях, требуется включать элементарные логические процессы: различать, находить общее, определять степень различий, разделять, абстрагировать, связывать в одну многие взаимосвязи из многих фактов извлекать общее...». При понимании речь ни в коем случае не идет о субъективном произволе, речь идёт лишь о сигналах чувств, о неконтролируемом интуитивизме. Понимающие приемы предполагают и дискурсивное мышление: имеет место абстрагирование, обобщение, увязывание. Третья особенность психологического метода понимания представляется следующим образом: «Отдельные душевные процессы, объединения душевных фактов, которые мы воспринимаем внутренне, выступают в нас с различным осознанием их ценности для общего. Так отделяется во внутреннем понимании существенное от несущественного. Познание сущности является главной целью понимающих приемов. Оно обозначается Дильтеем как акт непосредственного сознания. Познание сущности является особенностью метода понимания не только в психологии, которая стремится к сущности личности, развивающегося гештальта и т.д., но также и в философии, и в гуманитарных науках. Сущность же есть нечто большее, чем взаимосвязь фактов, она выходит (трансцендирует) за существующее; она является, в конце концов, результатом творческого акта, который вырастает из исходного понимания, что задается изначально человеческому бытию в этом мире. Дильтей характеризовал свой метод как «раскладывающий на части» и «описательный». Раскладывается или анализируется данная комплексная действительность, и другие науки — логика, химия, физика — тоже анализируют, ищут факторы действительного. Особенность же психологического анализа состоит в том, что его предмет — это действительность переживания и что «без формулирования в промежутке каких-либо гипотез» из этой взаимосвязи звенья как бы вынимаются и помещаются обратно. Как анализ, так и описание не являются особенностью психологии. Естественные науки тоже описывают. Мы сегодня понимаем под описанием языковую фиксацию данных, наблюдаемых нами случайно или систематическим образом. Так экспериментальная психология описывает порядок, процесс и результаты своих исследований. От описания следует строго отличать интерпретацию как особый акт. Для Дильтея описание означает большее: «Я понимаю под описательной психологией изображение представленных в каждой развитой душевной жизни одинаковых по форме составных частей и взаимосвязей, увязанных в одну-единствснную взаимосвязь, которые не выдумываются и не открываются, а переживаются». Описательная психология «рассматривает, анализирует, экспериментирует и сравнивает. Она использует любое вспомогательное средство для решения своей задачи». Ее главной задачей являются «дефиниции, четкие определения имен и классификация». Описание для Дильтея означает, соответственно, уже научное представление результатов анализа. Он дает в связи с этим следующее разъяснение: «Исходят из развитого культурного человека. Описывают взаимосвязь его душевной жизни, пытаются, как только можно яснее, увидеть с помощью всех вспомогательных средств художественного воображения главные явления, как можно точнее анализируют содержащиеся в этой взаимосвязи отдельные связи. В этом раскладывании (анализе) идут как можно дальше, оставляя то, что сопротивляется анализу, таким, каково оно есть; дают объяснение происхождения того, во взаимосвязь чего мы можем заглянуть поглубже, однако с той степенью уверенности, которая присуща этому объяснению, привлекают повсюду понимающую психологию, историю развития, эксперимент, анализ исторических продуктов...». Поэтому в данном случае не может быть и речи о запланированном, произвольном методе. ...
Любитель ди Летант: Диапазо́н (от др.-греч. διὰ πασῶν [χορδῶν] — «через все [струны]») — интервал значений какой-либо величины. Существуют несколько различных знаков, которыми может быть обозначен диапазон при письме и печати. Диапазон в переносном значении — объём, охват: знаний, интересов и т. п.[1] * Диапазон частот * Диапазон в музыке — охват звуковысот между нижней и верхней границами, допустимыми для голоса человека или музыкального инструмента. СПЕЦИАЛЬНОЕ Совокупность звуков разной высоты, доступных данному голосу или музыкальному инструменту. По́ле в своём первоначальном значении в русском языке — обширное однородное пространство. Это слово используется в различных областях человеческой жизнедеятельности в качестве термина, обозначающего явления, связанные или сравнимые с протяжённостью в пространстве: * Поле в сельском хозяйстве — одно из мест выращивания сельскохозяйственных культур. * Поле в физике — форма материи: противопоставляется веществу. * Электрическое поле * Магнитное поле * Электромагнитное поле
Любитель ди Летант: Все синонимы к слову "странность" # Синоним Количество букв Тип синонима 1 аномалия 8 букв. Слово 2 аромат 6 букв. Слово 3 бзик 4 букв. Слово 4 в мозгах завихрение 19 букв. Словосочетание 5 вуйма 5 букв. Слово 6 вывих 5 букв. Слово 7 вывихнутость 12 букв. Слово 8 вычурность 10 букв. Слово 9 глючность 9 букв. Слово 10 диковинность 12 букв. Слово 11 дикость 7 букв. Слово 12 завихрение 10 букв. Слово 13 загадочность 12 букв. Слово 14 загибон 7 букв. Слово 15 задвиг 6 букв. Слово 16 закидон 7 букв. Слово 17 заскок 6 букв. Слово 18 казусность 10 букв. Слово 19 комплекс 8 букв. Слово 20 курьезность 11 букв. Слово 21 невиданность 12 букв. Слово 22 неестественность 16 букв. Слово 23 нелепица 8 букв. Слово 24 нелепость 9 букв. Слово 25 ненормальность 14 букв. Слово 26 необыкновенность 16 букв. Слово 27 необычайность 13 букв. Слово 28 необычность 11 букв. Слово 29 непонятность 12 букв. Слово 30 непостижимость 14 букв. Слово 31 несообразность 14 букв. Слово 32 одичалость 10 букв. Слово 33 оригинальность 14 букв. Слово 34 отклонение 10 букв. Слово 35 отмочка 7 букв. Слово 36 парадоксальность 16 букв. Слово 37 парадоксия 10 букв. Слово 38 петрушка 8 букв. Слово 39 погром есть погром 18 букв. Словосочетание 40 поразительность 15 букв. Слово 41 потусторонность 15 букв. Слово 42 прибабах 8 букв. Слово 43 прибацанность 13 букв. Слово 44 призвездь 9 букв. Слово 45 присвист 8 букв. Слово 46 противоестественность 21 букв. Слово 47 психоз 6 букв. Слово 48 пункт 5 букв. Слово 49 пунктик 7 букв. Слово 50 рехнутость 10 букв. Слово 51 самобытность 12 букв. Слово 52 свои тараканы в голове 22 букв. Словосочетание 53 сдвиг 5 букв. Слово 54 сдвинутость 11 букв. Слово 55 сумасшедшинка 13 букв. Слово 56 удивительность 14 букв. Слово 57 фантасмагоричность 18 букв. Слово 58 фантастичность 14 букв. Слово 59 цикл 4 букв. Слово 60 число 5 букв. Слово 61 чокнутость 10 букв. Слово 62 чудаковатость 13 букв. Слово 63 чудачество 10 букв. Слово 64 чудинка 7 букв. Слово 65 шизинка 7 букв. Слово 66 экзотика 8 букв. Слово 67 экзотичность 12 букв. Слово 68 экстраординарность 18 букв. Слово 69 эксцентричность 15 букв. Слово 70 странность 10 букв. Слово Синонимы к слову странность - это слова близкие по значению к слову странность, которые с легкостью заменяют его в текстах и в разговоре. Всего найдено синонимов к слову странность - 141 шт. Среди них могут всречаться как слова, так и словосочетания. Из найденных синонимов, слов - 134 шт, а синонимичных словосочетаний - 6 шт.Очень часто, особенно при разгадывании кроссвордов встречается вопрос : "Синоним к слову странность", поэтому в нашем словаре также представлено количество букв из которых состоит тот или иной синоним. Самый маленький синоним к слову странность состоит из 4 букв, а самое длинное состоит из 22 букв. Найти нужное слово-синоним по количеству букв вы можете воспользовавшись таблицей сверху, а конкретно графой количество букв. О синонимах Без слов синонимов в текстах различного характера, будь то повествование, рассуждение, побуждение не обойтись в преодолении неоправданного повторения одного и того же слова. Также применение слов синонимов вместо странность используется в литературе, как способ связи соседних предложений в тексте. В стилистике русской словесности при письменном изложении текста повторение одних и тех же слов идентифицируется как тавтология и является грубой лексической ошибкой. Таким образом, при изложении текста на начальном этапе используется одно из ключевых слов синонима, а дальше по тексту уже применяются подходящие по смыслу слова синонимы, раскрывающие и усиливающие тематику текста для более обширного представления. Например, изначальное слово «странность» далее уже в зависимости от необходимой применимости, заменяется на аномалия,аромат,бзик,в мозгах завихрение,вуйма,вывих,вывихнутость,вычурность,глючность,диковинность,дикость,завихрение,загадочность,загибон,задвиг,закидон,заскок,казусность,комплекс,курьезность,невиданность,неестественность,нелепица,нелепость,ненормальность,необыкновенность,необычайность,необычность,непонятность,непостижимость,несообразность,одичалость,оригинальность,отклонение,отмочка,парадоксальность,парадоксия,петрушка,погром есть погром,поразительность,потусторонность,прибабах,прибацанность,призвездь,присвист,противоестественность,психоз,пункт,пунктик,рехнутость,самобытность,свои тараканы в голове,сдвиг,сдвинутость,сумасшедшинка,удивительность,фантасмагоричность,фантастичность,цикл,число,чокнутость,чудаковатость,чудачество,чудинка,шизинка,экзотика,экзотичность,экстраординарность,эксцентричность,странность. Не забываем, что по своим качествам синонимы могут быть применимы с использованием приставки «не» к словам антонимам, словам противоположным по значению. При этом лексическое значение образованного слова антонима с приставкой не- также характеризуется как синоним. Характеризуют слово синоним и многозначные слова, образующие сложным словосочетанием слов в своей многозначности по лексическому значению одно из слов предлагаемого синонима в контексте. В завершении сказанного, хочется подчеркнуть, какую важнейшую роль синонимы играют в речи людей. Применение слов синонимов и умение пользоваться дополнительными ресурсами в виде словарей, дает возможность не только предельно точного и многообразного выражения своих мыслей, но и ведет к обогащению, насыщению нашего родного русского языка. Добавить синоним к слову странность Добавление синонима к слову: Начните вводить слово, здесь появится выпадающий список. Добавить Если вы не нашли синоним в списке выше, но знаете его, то вы можете помочь нам сделать наш сайт лучше, введите слово в соответствующее поле и нажмите добавить, после модерации Ваш синоним обязательно будет добавлен.
Любитель ди Летант: Спор – словесное состязание по тому или иному вопросу двух или нескольких сторон, в рамках которого каждая отстаивает свое мнение. Спор — это искусство не для ленивых или слабых. В нем проявляются манеры, сила духа, настойчивость, решительность, острота ума. Видя, как человек спорит, можно узнать его изнутри. Личность, которая в споре ставит целью спокойное решение конфликта интересов, выглядит благородно. Вот почему с такими людьми хочется общаться намного больше, чем с громкими пустословами. Вести полемику с тем, кто действительно умеет спорить, — это большая честь и сплошное удовольствие.
Любитель ди Летант: Внушение Средний род 1. Воздействие на психику больного, гипноз."Лечение внушением"
2.
Наставление, выговор."Родительское внушение" Значение 1. действие по значению гл. внушать, внушить (в значении «вызывать, возбуждать в ком-либо какие-либо чувства») 2. воздействие на кого-либо с целью создания у него определённого состояния, мнения или побуждения к определённым действиям 3. поучение, наставление, выговор Осознание Значение 1. действие по значению гл. осознавать; постижение, понимание Синонимы 1. осмысление, понимание, постижение "Если вы хотите понять красоту птицы, мухи, листа или человека, вы должны направить на него все ваше внимание. Это и будет осознанием. А направить все свое внимание на что-либо вы можете только тогда, когда вы заинтересованы. Это значит, что когда вы действительно хотите что-либо понять, вы отдаете выяснению этого весь свой ум и сердце". (Дж. Кришнамурти) пережи́ть 1. Прожить до конца чего-н."Жизнь пережить — не поле перейти пословица" 2. Испытать в жизни."Пережить большую радость». Значение 1. прожить, просуществовать 2. испытать, 3. вытерпеть, перенести
Любитель ди Летант: Смотреть что такое "ФИЗИЧЕСКИЙ" в словарях: ФИЗИЧЕСКИЙ — (от слова физика). К физике относящийся, ей принадлежащий; телесный, естественный. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ФИЗИЧЕСКИЙ от слова физика. Принадлежащий физике; телесный; естественный.… … Словарь иностранных слов русского языка физический — материальный, вещественный; физиологический, плотский, плотской, телесный, облеченный плотью, облеченный в плоть, предметный, половой, сексуальный. Ant. духовный Словарь русских синонимов. физический 1. телесный, физиологический, плотский 2. см.… … Словарь синонимов физический — ФИЗИЧЕСКИЙ, телесный, физиологический, устар. плотский … Словарь-тезаурус синонимов русской речи ФИЗИЧЕСКИЙ — ФИЗИЧЕСКИЙ, ая, ое. 1. см. физика 1. 2. Относящийся к работе мышц, мускулов; телесный. Физическая сила. Ф. труд. Физическое насилие (нанесение побоев, телесных повреждений). Физически (нареч.) он очень крепок. Физическая культура (укрепление… … Толковый словарь Ожегова ФИЗИЧЕСКИЙ — природный, телесный, в противоположность психическому – духовному. Философский энциклопедический словарь. 2010 … Философская энциклопедия физический — — [http://www.rfcmd.ru/glossword/1.8/index.php?a=index d=23] Тематики защита информации EN physical … Справочник технического переводчика физический — прил., употр. часто Морфология: нар. физически 1. Физический мир это все материальные объекты, процессы и явления, которые человек воспринимает с помощью своих органов чувств. Физические свойства. | Физика абстрагируется от идеи эволюции и… … Толковый словарь Дмитриева ФИЗИЧЕСКИЙ — 1. Имеющий отношение к свойствам материи, энергии и т.д.; короче говоря, к физическим наукам. 2. В более широком смысле – имеющий отношение к материальным элементам природы, отличным от тех, которые характерны для живой материи, внешним по… … Толковый словарь по психологии ФИЗИЧЕСКИЙ — [от греч. physis природа; phisikos природный] прил. от сл. физика; физиол. 1) относящийся к организму человека; 2) связанный с работой мышц, мускулов, телесный (напр., физические упражнения, физический труд и т.д.) … Психомоторика: cловарь-справочник физический — fizinis statusas T sritis chemija apibrėžtis Susijęs su gamta. atitikmenys: angl. physical rus. физический … Chemijos terminų aiškinamasis žodynas
Любитель ди Летант: Мы можем изумляться его значению и, размышляя о таких вещах, чуть лучше понять ту колоссальную ответственность, которую принял на себя Тибетец в попытке передать на английском языке выражение Великого Призыва. Подготовка к этой задаче, которую он прошел, включала навыки и напряжения, о которых мы едва ли можем догадаться. Благодаря почти тридцати годам активной связи с ним, г-жа Бейли обрела достаточную квалификацию, чтобы помочь его записать… Я хорошо помню многодневное напряжение перед тем утром, когда на рассвете г-жа Бейли принесла мне слова этого Призыва, точно записанного под диктовку Тибетца. Он был результатом почти полного единения с ним, которого она, вероятно, едва ли когда-либо достигала (Фостер Бейли, Бикон, июнь/июль 1951). Великий Призыв мантрам для Нового Века и для всего человечества Из точки Света, что в Уме Бога, Пусть Свет струится в умы людей. Да сойдет Свет на Землю. Из точки Любви, что в Сердце Бога, Пусть Любовь струится в сердца людей. Да вернется Христос на Землю. Из центра, где Воля Бога известна, Пусть Цель направляет малые воли людей - Цель, зная которую, служат Учителя. Из центра, что мы называем родом человеческим, Пусть План Любви и Света осуществится, И запечатана будет дверь, за которой зло. Да восстановят Свет, Любовь и Могущество — План на Земле. "Ищите в этом Призыве основополагающую абстрактную идею. Она есть. По вашей реакции на этот Призыв и способности использовать его фразы как “трамплины” к определенным уровням абстрактной мысли, ранее недостижимым, я смогу судить о вашей готовности". ( Ученичество в Новом Веке, том II, с. 157) С тех пор, как в апреле 1945 был дан Великий Призыв, он был переведен на более чем 80 языков и диалектов, и сейчас распространился во всем мире. Великий Призыв озвучивает судьбу и План в отношении человечества в новом веке Водолея. Это молитва, призыв и средство выравнивания, которые обеспечивают духовный приток в самое сердце человечества – из самых высоких источников. С явной простотой Великий Призыв излагает ключевую роль в божественном Плане, которую человечеству суждено играть. Эту роль человечество возьмет на себя, когда станет на предназначенное ему место как полностью функционирующий член планетарного Треугольника, включающего Шамбалу, центр, где Воля Бога известна, и Иерархию, планетарный сердечный центр и фокусную точку ввода для божественной Любви. В сердце этого великого Треугольника находится Христос, Мировой Учитель и Грядущий, ожидаемый людьми всех вероисповеданий и известный под многими именами. Говорят, Великий Призыв – это новое полное высказывание Христа, а также инструмент, данный человечеству в помощь для подготовки к новому явлению Христа. Никто не может работать с этим Призывом, или молитвой о просветлении и любви, не вызывая мощных перемен в собственных установках, своих жизненном намерении, характере и целях, как нам говорят. Могущество этого великого мантрама таково, что, если пользоваться им регулярно, настойчиво пытаясь добраться до его глубокого смысла и цели, жизнь человека изменяется и становится духовно полезной. Дух сотрудничества с божественным Планом в отношении нашего мира упрочивается в уме и сердце того, кто осмысленно работает с Великим Призывом и в его интересах.
Любитель ди Летант: Закон Кармы - Закон Действия и Ответственности (Karma ) Карма – это действия, которыми действующий пробуждает явления/сущности и последствия действий Карма в переводе с Санскрита означает “Действие“. Каждым действием человек пробуждает в своём окружении некие явления и сущности. Эти явления и их последствия подобны волнам с разными качествами, как “круги на поверхности воды”. Эти явления и сущности живые; и они знают свою причину-источник, которой их прародитель — создатель, родитель. Сущности, порожденные действиями человека, постоянно возвращаются к своему “родителю”-человеку и просят “поддержать их существование”. Если человек, например, обманул кого-то, то он породил «сущность обмана», которая поблуждает некоторое время среди людей и вернется обратно к нему, чтобы человек её опять “подкормил”, напитал, то есть поддерживал в ней жизнь. Ведь она хочет жить! Поэтому человек встречается с последствиями своих же действий. К людям возвращаются их же обманы, но уже “повзрослевшие”. Не узнав его, человек страдает и “жалуется на судьбу”. Аналогичным образом человек может порождать добрые сущности. И они тоже живут среди людей; а повзрослевшие, напитанные, возвращаются обратно “домой” — к человеку — как удача. Каждое действие — мысль, слово, решение, поступок — это разного рода и разной силы явления/сущности, которые обладают своей плотностью (телом), своими мыслями (интересами и желаниями), и своей активностью (действиями) самостоятельно в среде, в которую впустил их человек. Всё, что исходит от человека, возвращается к нему, но в более проявленном, оформившемся виде. Как дети время от времени напоминают родителю о своём существовании. Таков Закон Существования: абсолютное абстрактное сознание человека осознает своё собственное существование (Бытие) и называет эго как “Я” / Дух (Атма). “Я“, осознавая и производя влияния — карму — на окружение, обретает проявленное и конкретное тело. Тело, производя действия — карму — в среде своего окружения, получает конкретные события, подтверждающие и показывающие сами действия на более плотном и конкретном уровне. Всё исходит от “Я” (Духа/Атмы) и возвращается к “Я” (Духу/Атме). Это – «Закон Кармы», Закон Действия, Закон Ответственности. ‘ Для любого человека с развитым сознанием Закон Кармы — Закон воздаяния — очевиден. Тем не менее, большинство отвергает его, поскольку не хочет или боится отвечать за свои поступки. Более того, понятие ответственности в современном обществе почти утрачено. Например, муж не берёт ответственность за семью, врач не отвечает ни за здоровье, ни за жизнь пациентов, учитель не отвечает за учеников, правительство не отвечает за граждан, руководитель не отвечает за подчинённых, и так далее. ‘ *** Каждым действием человек пробуждает в своём окружении явления и сущности Karma *** ‘ Карма — действия – это поступки, мысли, слова и всё остальное, сделанное человеком в прошлом (во всех жизнях – в этой и прежних). Если человек совершал плохие поступки, то он накопил отрицательные их последствиях (негативные заслуги – как говорят “плохую карму”); следовательно он будет страдать из-за них, то есть расплачиваться. Закон Кармы – это Закон Причины и следствия, Закон Действия и противодействия (аналог 3-го Закона Ньютона), выраженный в всех языках мира пословицами “Что посеешь, то и пожнешь“, “Как аукнется, так и откликнется“, “Есть время разбрасывать камни, и есть время собирать камни” и другими. ‘Карма’ означает действие, активность, поступки; именно действия и поступки в прошлом времени обусловливают события в настоящем. “Мы не можем изменить прошлое, но мы можем изменить будущее”. Каждый человек сам создает своё будущее, принимая решения в настоящем и совершая добродетельные, эволюционные или негативные, нарушающие Законы Природы действия (“плохую карму” или “хорошую карму”). “Карма / “Каaрмa” (на Санскрите कार्म от корня ‘Кри’ {“делать”} — означает действие; поступок; акт; подвиг; деяние;) – это термин, выражающий действие, а также его причину и следствие (последствия действия). Словом ‘карма‘ – часто называют сумму всего, что человек сделал и продолжает делать. Последствия поступков каждого человека создают настоящие и будущие переживания, явления и события, таком образом, он отвечает за свою собственную жизнь. Карма распространяется на всю настоящую жизнь человека, а также на все прошлые и будущие его жизни. Другими словами, ‘Закон Кармы‘ заключается в том, что все живые существа ответственны за свои действия — кармы, и за свою эволюцию. ‘Закон Кармы‘ также даётся и в западных учениях в форме ‘Закона причины и следствия/результата’, а также в эзотерическом христианстве. Христианские гностические течения, а также современные исследователи христианства, трактуют примеры из Библии как упоминание кармического воздаяния (“Иаков, Иосиф, Моисей и египтяне”). Более того, учению о реинкарнации следуют такие христианские гностические течения, как альбигойцы (катары), павликиане и богомилы. В учениях традиции эзотерического христианства карма нашла своё отражение как “Закон причины и следствия”. Тексты из Послания Павла к галатам – это указание на Закона кармы: “Что посеет человек, то и пожнёт. Сеющий в плоть свою от плоти пожнёт тление, а сеющий в Дух от духа пожнёт жизнь вечную (Гал., 6:7-8). В стихе Пятом также содержится указание на кармическую (то есть причинную) ответственность за поступки человека. В той же части Послания апостол Павел объясняет, каким образом это происходит: деяния человека настигнут его в земной жизни. В книге Откровения есть слова: “Кто ведёт в плен, тот сам пойдёт в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом” (Откр. 13:10). Это – цитата из пророка Иеремии о карме и реинкарнации. Наибольшие исследования Закон Кармы получил в Ведической философии — Ньяя, Вайшешика, Санкхья и Миманса (Мимамса), в Веданте, в индуизме, в буддизме и в гностицизме.
Любитель ди Летант: МАНАС (Manas) — ум, способность осмысливания впечатлений, воспринятых через органы чувств, и способность ответа на эти впечатления через действующие индрии. Манас переживает воспринятое чувствами, которые сами не осознают воспринимаемого, но являются лишь простыми передатчиками, поэтому манас есть и центр эмоций, «сердце» в психологическом, но не в физическом смысле. КАСТА (Varna) — класс, общественная группа. Древнеиндийское общество делилось на 4 основных касты: брамины, кшатрии, вайшьи и шудры; с течением времени касты стали подразделяться на множество подкаст. Слово «каста» португальское. По-санскритски существует два названия касты: древнее, употреблявшееся в эпический период, — «варна» и позднейшее — «джата». Варна значит цвет, краска. Члены каждой касты рисовали на лице отличительные знаки разного цвета. Принадлежащие к первым трём кастам назывались «дваждырожденными», так как получали посвящение в касту, считавшееся вторым рождением. Хотя члены во всех трёх кастах имели право на эпитет «дваждырожденный», но он применялся почти исключительно к браминам. К первым трём кастам принадлежали арьи, а шудры (слуги) были покоренные арьями аборигены Деканского Полуострова. Касты сначала определялись по занятиям: брамины — жрецы, кшатрии — воины, вайшьи — земледельцы, а позже — торговцы. Уже в эпический период стал выдвигаться для определения каст наследственный момент; позже он стал единственным, определяющим кастовую принадлежность. Межкастовые браки не поощрялись и дети от такого брака всегда относились к более низкой касте, чем каста отца, тем ниже, чем больше кастовые расстояния родителей. Особенно отрицательно относились к бракам, в которых муж принадлежал к касте более низкой, чем каста жены. Браки с женщинами первых трех каст для шудр были запрещены: и дети от таких браков считались внекастовыми. ИШВАРА (Içvara) — «владыка, господь». Так назывался верховный бог индуизма: реже Вишну, гораздо чаще Шива. ЙОГА (Yoga) — «соединение, сочетание, стягивание, средство». Название древнеиндийской философской школы, учащей об осуществлении освобождения: эта школа очень близка школе Санкхье. Считается, что Санкхья дает теоретическое обоснование тому, что практически осуществляет йога. Различают четыре основные направления в Йоге: джнана йога, йога познания считает, что для освобождения достаточно постигнуть иллюзорность мира и реальность Атмана. К ней примыкает раджа йога, или царственная йога, выработавшая ряд физических и психических приёмов для самоуглубления (самадхи); целью этой йоги является полная интраверсия. Бхакти йога, провозглашаемая Бхагавадгитой, учит, что Освобождение достигается в силу благоговейной любви к Высшему, не всегда понимаемому, как личность; любовь без дела — пустой звук, а поэтому Бхакти требует деятельности, но совершенно бескорыстной, во имя идеи. Это и есть карма-йога, осуществляющая то, что утверждает бхакти. Джнана йога учит, что всякое дело, каково бы ни было его выполнение, всегда связывает, а поэтому она считает карма-йогу, наряду с бхакти, низшей ступенью, нужной лишь для незнающих, только вступивших на путь освобождения, и совершенно бесполезной для уже продвинувшихся на этом пути. Такова сущность учения Шанкары. ЙОГИН (Yogin) — адепт учения йоги, упражняющийся в йоге с целью развить в себе особые духовные свойства (вибхути) и так достигнуть освобождения. КАЛА (Käla) — время, редко эпитет Вишну (в гл. XI), часто Шивы, как разрушительной силы мироздания. ИНДРА (Indra) — «властитель». Имя раджи богов в эпической период. Громовник, аналогичен Зевсу греков. КАЛА (Käla) — время, редко эпитет Вишну (в гл. XI), часто Шивы, как разрушительной силы мироздания.
Любитель ди Летант: ИССЛЕДОВАНИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ комплекс теоретических, методологических и практических процедур, осуществляемых с целью изучения каких-либо объектов, явлений или проявлений психической реальности. Выделяют следующие виды исследований: методическое, обзорноаналитическое, обзорно-критическое, теоретическое, эмпирическое (опытное). Синонимы к слову «исшествие» 1 выход 2 исход 3 исходище Синонимы к слову "исследование": анализ зондирование проверка каротаж маркетинг опыт асколирование картоаж Ассимиляция - механизм, обеспечивающий использование в новых условиях ранее приобретенных умений и навыков без их существенного изменения: ...
Зевс Новый: https://www.lucistrust.org/ru/online_books/a_treatise_on_cosmic_fire_obooks/section_two_the_fire_mind_solar_fire/division_thought_elementals_and_fire_elementals/iv_man_and_the_fire_spirits_or_builders/3_fifteen_rules_for_magic_part1
Любитель ди Летант: Сложность Синонимы строкой (100) проблема, задача, сумма, секрет, трудность, разнообразие, фокус, хитрость, премудрость, трудоемкость, изюминка, противоречивость, закрутка, запутанность, тернистость, причудливость, прихотливость, затейливость, комбинационность, затруднительность, головоломность, хитроумие, хитроумность, многосложность, заковыристость, трудозатратность, в тягость, сверхсложность, замороченность, каверзность, усложненность, гемор, разнохарактерность, многообразность, узловатость, наэлектризованность, многоплановость, казусность, замысловатость, извилистость, закрут, экстремальность, компликация, трабл, секретка, хитросплетенность, витиеватость, мудреность, хитростность, комплексность, https://sinonim.org/ препятствие, многообразие, пестрота, предельность, самобытность, необычность, непонятность, загадочность, серьёзность, суровость, фактор, тяжесть, суть, сущность, субстанция, квинтэссенция, хитросплетение, причина, загвоздка, закавыка, подоплёка, зацепка, толковость, разносторонность, максимализм, вычурность, изысканность, литературщина, произведение, цветистость, численность, контингент, состав, собрание, обобщение, вывод, итог, выверт, увёртка, количество, число, комплект, пакет, копилка, ядро, орудие, изюмина, закорючка, запятая, совокупность С тем же началом: сложный, сложно, сложная ситуация, сложнейший, сложная задача С таким же окончанием: несложность, многосложность, односложность, сверхсложность, немногосложность Вопросы из кроссвордов (сканвордов) Алгебраический термин Антоним простоты Антоним слова "простота" Замысловатость и запутанность Отвлеченное существительное к сложный Больше: https://sinonim.org/s/%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B6%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C#list-s № Синоним Частота 1 проблема 474.9 2 задача 282.4 3 сумма 130.6 4 секрет (тайна) 49 5 трудность 47.7 6 разнообразие 19.4 7 фокус (сосредоточение) 16 8 хитрость 11.3 9 премудрость 5.8 10 трудоёмкость 3.1 11 изюминка 2.8 12 противоречивость двойственность) 2.4 Далее частота меньше нуля. Больше: https://sinonim.org/s/%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B6%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C#opr
Любитель ди Летант: Значение слова Определение 1 СЛО́ЖНОСТЬ, -и, ж. 1. Свойство по прилагательному сложный (во 2, 3 и 4 значении). На старом --- бархате вился тускло-золотой филигранный узор редкой сложности, тонкости и красоты. Куприн, Гранатовый браслет. Партийная работа ежедневно открывала Борисову сложность человеческих характеров. Гранин, Искатели. 2. множественное число (сло́жности, -ей). То, что требует большого труда, усилий; трудности. Каждая профессия встречает на своем пути свои сложности, которые необходимо преодолевать. Филиппов, Творческие встречи. ◊ В общей сложности см. общий. Определение 2 СЛО́ЖНЫЙ, -ая, -ое; -жен, -жна́, -жно, сло́жны и сложны́. Значение 1. только полная форма. Состоящий из нескольких частей, элементов. Сложные вещества. Сложное число. Сложное предложение. Значение 2. Многообразный по составу входящих частей, отношений, связей. Педагогика есть самая диалектическая, подвижная, самая сложная и разнообразная наука. Макаренко, Проблемы школьного советского воспитания. || Сочетающий в себе разнообразные, часто противоречивые стороны, черты (о душевном мире, чувствах человека). Сложный характер. □ Ковпак сложен и разнообразен. Все в нем есть — и величие, и простота, и хитрость, и наивность. Вершигора, Люди с чистой совестью. Значение 3. Затейливый, замысловатый по строению, форме. Сложный орнамент. □ Колена танца становятся все сложнее и замысловатее. Куприн, Гамбринус. Значение 4. Представляющий затруднения для понимания, решения, осуществления и т. п.; трудный. Сложный теоретический вопрос. Сложная операция. □ Кузница его была завалена работой, но брал он не ту, что была прибыльней, а ту, что сложнее, интереснее, что требовала ума и сметки. Б. Полевой, Горячий цех.
Любитель ди Летант: Простота́ - Божественное свойство, выражаемое в том, что Бог не сложен из элементов и вообще лишен какой-либо сложности. (Православная энциклопедия - Азбука веры) Простота — свойство, качество или условие, которое считается простым и элементарным по составу. Часто обозначает красоту, чистоту или ясность. Простые вещи часто легче разъяснить и понять, чем сложные. Простота может означать свободу от трудностей, напряжения или путаницы. (Википедия)
Любитель ди Летант: ВВОДНЫЕ ПОСТУЛАТЫ [3] Учение, изложенное в этом «Трактате о Космическом Огне», можно сформулировать следующим образом. Данные постулаты – это просто развитие трех основных положений, приведенных в Прологе к первому тому «Тайной Доктрины» Е. П. Блаватской.[1] Ученикам рекомендуется тщательно их изучить – это окажет большую помощь в понимании Трактата. I. Есть один Безграничный Неизменный Принцип; одна Абсолютная Реальность, предшествующая любому проявленному обусловленному Бытию. Она вне пределов достижения любой человеческой мысли или выражения. Проявленная Вселенная заключена в этой Абсолютной Реальности и является ее обусловленным символом. В совокупности этой проявленной Вселенной различаются три аспекта: 1. Первый Космический Логос, Безличный и Непроявленный, предшественник Проявленного. 2. Второй Космический Логос, Дух-Материя, Жизнь, Дух Вселенной. 3. Третий Космический Логос, Космическое Мышление, Универсальная Мировая Душа. Из этих основных творческих принципов последовательно, в определенном порядке исходят бесчисленные Вселенные, включающие в себя бесконечное число Проявленных Звезд и Солнечных Систем. Каждая Солнечная Система – это проявление энергии и жизни великого Космического Существования, которое мы, за неимением лучшего термина, называем Солнечным Логосом. [4] Этот Солнечный Логос воплощается, то есть достигает проявления, через посредство Солнечной системы. Эта Солнечная Система есть тело, или форма, данной Космической Жизни, и она – троична. Эту троичную Солнечную Систему можно описать с точки зрения трех аспектов, или (согласно христианской теологии) трех Лиц. Электрический Огонь, или Дух. 1-е Лицо ............ Отец. Жизнь. Воля. Цель. Положительная энергия. Солнечный Огонь, или Душа. 2-е Лицо ............ Сын. Сознание. Любовь-Мудрость. Уравновешенная энергия. Огонь Трения, или Тело, или Материя. 3-е Лицо ............ Святой Дух. Форма. Активный Интеллект. Отрицательная энергия.
Любитель ди Летант: Синонимы Запрос «Синоним» перенаправляется сюда; см. также другие значения. Сино́нимы (от др.-греч. σύν «вместе» + ὄνυμα[1] — «имя») — слова одной части речи или словосочетания с полным или частичным совпадением значения[2]. Синонимы служат для повышения выразительности речи, позволяют избегать её однообразия. Примеры синонимов: кавалерия — конница, смелый — храбрый, идти — шагать. В широком смысле, в роли синонимов могут выступать элементы других уровней языка: фразеологизмы, морфемы, синтаксические конструкции[2]. Содержание Синонимы в лингвистике Каждое слово в ряду синонимов имеет свой особый оттенок значения, отличающий его от других слов того же ряда, например: красный — алый — багряный. Классификация синонимов Синонимы, указывая на одно и то же понятие и имея одинаковое лексическое значение, различаются своей экспрессивной окрашенностью, закреплённостью за определённым стилем, частотой употребления. Многие синонимы отличаются друг от друга одновременно лексическим значением и экспрессивной окрашенностью. В современном русском языке различают следующие типы синонимов: семантические (смысловые, идеографические) синонимы, которые различаются оттенками в значениях: мокрый — влажный, сырой отражают различную степень проявления признака; стилевые (стилистические) синонимы — синонимы, имеющие отличия в экспрессивно-эмоциональной окраске и разную сферу употребления, но обозначающие одно и то же явление действительности: жена (общеупотр.) — супруга (офиц.) — благоверная (разг.); семантико-стилистические синонимы, которые отличаются и оттенками в значении, и стилистически: сердиться (нейтр.) — злиться (разг., то есть сердиться в значительной степени) — беситься (разг., то есть очень сильно сердиться) — серчать (простореч., то есть немного сердиться). Синонимы могут дифференцироваться: по обозначаемым ими предметам (синонимы скоморох — лицедей — комедиант — актёр — артист отражают разные моменты в развитии театра и разное отношение к профессии актёра [ср. следующий пункт]); по социальной оценке обозначаемого предмета (синонимы жалованье — зарплата отражают разное отношение к получаемому за труд вознаграждению); по применимости в том или ином стиле речи (синонимы конь — лошадь стилистически не всегда обратимы; в стихе «Куда ты скачешь, гордый конь?» подстановка синонима лошадь произведёт комический эффект — «Куда ты скачешь, гордая лошадь?»); по этимологическому значению, которое может придавать одному из синонимов особую окраску (синонимы смелый — бесстрашный связывают общее понятие храбрости в первом случае с «дерзанием», «решимостью», во втором — с «отсутствием страха»; поэтому эти синонимы в известном контексте могут быть применены как слова, противоположные по значению, как антонимы); по наличию или отсутствию переносных значений: так, в известной эпиграмме Батюшков К. Н. «Совет эпическому стихотворцу»: Какое хочешь имя дай Твоей поэме полудикой «Пётр Длинный», «Пётр Большой», но только «Пётр Великий» Её не называй. использовано отсутствие у первого из синонимов большой — великий переносного значения. Пути появления синонимов Обогащение языка синонимами осуществляется непрерывно, и так же непрерывно происходит дифференциация синонимов вплоть до полной утраты ими синонимичности. Разумеется, причину этого движения синонимов следует искать не только в самодовлеющих законах развития языка и в законах индивидуального мышления, но и в анализе его социальной обусловленности. Обогащение языка синонимами осуществляется различными путями. Одним из основных путей является скрещение говоров при консолидации национального языка, а частично даже раньше — при образовании более крупных племенных диалектов; так как каждый говор имеет свой запас слов для обозначения тех или иных явлений и предметов, то часто в получившемся от скрещения языке оказываются дублеты для обозначения одних и тех же явлений. Особенно сильно это дублирование обозначений захватывает лексику разговорной речи, связанную с предметами обихода; произведённые исследования по лексике разговорной речи (особенно детально в Германии) показывают территориальное распределение слов этого типа, выступающих в качестве равноправных синонимов в литературном языке. Сравните: в русском обозначения ягод — боровика — брусника, костяника — каменика, которые меняются у различных писателей в зависимости от их родного говора. Другим путём создания в языке дублетов обозначений является развитие письменности на чужом языке (латинском в Западной Европе, старославянском в Киевской и Московской Руси). Проникновение слов устной речи в письменную и слов письменной речи в устную создают многочисленные стилистически различные синонимы: сравните: в русском языке враг — ворог, злато — золото и прочие так называемые славянизмы. Далее, не следует забывать, что всякое изменение форм производства, общественных отношений, быта не только обогащает словарь языка, но благодаря классовой и профессиональной дифференциации говорящих часто получает несколько обозначений, иногда закрепляющихся в литературном языке в качестве синонимов. Сравните: аэроплан — самолёт (первый синоним — из военной терминологии начала XX века). Особенно способствует умножению обозначений стремление говорящих не только назвать предмет, но и выразить своё к нему отношение: ср. богатство синонимов вокруг слов, обозначающих элементарные, но житейски важные факты; ср., с другой стороны, богатство обозначений для явлений политической и общественной жизни, служащих предметом классовой борьбы, — мироед, кулак (в устах бедняцко-середняцкой части крестьянства), крепкий мужичок, хозяйственный мужичок (в устах самой сельской буржуазии). Таким образом накопление синонимов в языке неизбежно сопровождается их дифференциацией: слова, входящие в группу синонимов (так называемое гнездо синонимов), сохраняют различия в своих оттенках, порождаемые принадлежностью их разным классам общества, разным социальным прослойкам, разным видам речевого общения, различия, охарактеризованные выше и часто приводящие к полной утрате синонимичности. Сравните судьбу славянизмов типа гражданин (при горожанин), и т. п. Для выяснения дифференциальных оттенков синонимов полезно: сопоставить каждый из них с наиболее отвлечённым, не окрашенным эмоционально обозначением предмета (метод идентификации, предложенный Балли); подобрать к ним антонимы (например, антоним к слову печаль — радость, антоним к слову скорбь — ликование); подставлять одно слово из гнезда синонимов вместо другого в определённом контексте; установить наличие других (переносных) значений у каждого слова из гнезда синонимов (примеры ср. выше); учесть грамматическую структуру каждого из синонимов (небрежно — спустя рукава). Синонимы в таксономии Основная статья: Синоним (таксономия) Синонимы в биологической таксономии — два или более названия, относящиеся к одному и тому же биологическому таксону. Только один из всех синонимов может быть названием, под которым данный таксон должен быть известен. Обычно это тот синоним, который был обнародован раньше других.
Любитель ди Летант: Что такое Брахман? Значение слова Брахман в философском словаре 1) Брахман - (санскр.) - 1) представитель высш. верны и касты в Индии, профес. жрец в брахманизме и индуизме . Б. монополизировали изучение и толкование древнейших литературно-религ. памятников Сев. Индии — вед и культовую деятельность ; 2) в ре-лиг.-филос. идеалистич. учении веданты — безликое божество, абсолют , являющийся якобы единств. реальностью , лежащей в основе иллюзии мира. 2) Брахман - - единое Высшее начало всего существующего, лежащее в основе всех вещей; абсолютно духовное согласно древнеиндийской философии, не определимое с помощью каких бы то ни было земных образов и понятий, не постигаемое ни чувствами, ни разумом, но приоткрывающееся на высших взлетах религиозной интуиции. 3) Брахман - 1) В древнеиндийской религиозной и философской литературе – духовный Абсолют , безличное духовное начало мира, из которого происходит все остальное. Конкретный проявленный мир возникает из Брахмана и растворяется в нем. Он объективен, но лишен причинно-следственных характеристик и пространственно-временных координат. Постижим только высшей религиозной интуицией, непосредственным озарением , внелогическим усмотрением . Невыразим в ограниченной человеческой речи, способной отображать лишь частности, поэтому даваемые ему определения являются отрицательными (апофатическими): он не то, не то и не это. Брахман – чистое бытие , совпадающее с чистым сознанием : его внутренним саморазличением и самосознанием является Атман , что позволяет строить высказывания типа «Атман равен Брахману», т.е. Атман выступает субьективным аспектом этого вечного и лишенного формы духовного начала . К фундаментальным качествам Брахмана принадлежит не только сознание, но и вечное блаженство ( ананда ). 2) Член высшей жреческой касты в Индии. В философской литературе термин «брахман», взятый в этом смысле , практически не употребляется, поэтому в словаре речь везде (если специально не оговаривается) идет о Брахмане как духовном Абсолюте. 4) Брахман - (санскр. - священная сила ) - в умозрении и сопряженных философских учениях Древней Индии на ранних их этапах обозначение ритуальной процедуры, заклинания (древнейшие тексты Вед); позже - это сила, придающая совершаемым жертвенным обрядам должную действенность; в развитой форме - абсолютное духовное начало , имманентное и трансцендентное , внеположенное миру феноменов и познаваемое лишь наивысшей духовной интуицией религиозного плана . (Со времен Упанишад спекуляции об отношении Брахмана к самости отдельного человеческого существа составляют главную тему веданты). Б. - вечно существующий творческий и жизнеутверждающий принцип , который все созидает, поддерживает, хранит, растворяет и затем вновь возвращается к самому себе. Б., будучи недоступен вербальному описанию, невыразим в позитивной терминологии и непостижим любыми логическими системами, как правило , определяется негативно (неслышимый, невидимый, нерожденный, немыслимый, непроявленный, "не это, не это" и т.п.). Подлинная универсальность Б. достижима посредством осознания им самого себя. Обретая в процессе самопознании субъективный аспект , Б. выступает тождественным атману (как объект субъекту и мир - индивиду ). Согласно учению Шанкары - кульминации исторической эволюции меры "на-груженности" понятия Б. как мирообъясняющей категории - Б. являет собой образ абсолютного мирового единства. А.А. Грицанов 5) Брахман - (санскр. средн. род, не путать с "брахманом" как "представителем касты жрецов", муж. род.) - в индуизме означает " абсолют ", "высшую реальность ", " бытие ".
Любитель ди Летант: Майя (философия) У этого термина существуют и другие значения, см. Майя. Ма́йя (санскр. माया, IAST: māyā, букв. «иллюзия», «видимость») — понятие в индийской философии, особая сила, или энергия, которая одновременно скрывает истинную природу мира и обеспечивает многообразие его проявлений[1]. Майя является иллюзией не от того, что она лишена бытия, а от того что она — преходящая. Человек из-за своего неведения (авидья) строит в уме ложное представление о существующем мире, такое представление о мире является майей. Для индуизма и буддизма характерно сравнение майи с постоянно меняющимися очертаниями облаков, пузырями на воде и т. п. Майя — созданная творцом иллюзия, череда перемен, оковы страданий, и цель адепта путём отречения от соблазнов, постижения высшего начала избавиться от цепей майи и выйти из бесконечного круговорота сансары. Некоторые философские школы индуизма относят к псевдореальности (майе) не только окружающий, тварный мир, но и всех богов индуистского пантеона. Истинной же реальностью является Брахман (санскр. एकम् सत्, IAST: ekam sat, букв. «единственное бытие»). См. также Действительность Авидья Солипсизм Консенсуальная реальность Монизм Материя Майявада Духовная прелесть
Любитель ди Летант: Кто такой Ишвара? Ишвара в индуизме является универсальным именем Бога, а также философской концепцией, обозначающей единую Высшую силу, которая управляет Вселенной. ईश्वर – так пишется Ишвара на деванагари, транслитерация: Ishvara или Īśvara. Этот термин не следует путать с каким-либо конкретным индуистским божеством, так как он взаимозаменяемо используется для обозначения Бога в различных индийских языках наряду с другими терминами, такими как Параматман и Бхагаван. В некоторых индуистских школах термин Ишвара используется чтобы подтвердить, что Бог — это глубоко личная и любящая реальность, а не холодная, далекая, безличная сила. Содержание статьи Ишвара - значение имени Ишвара в священных писаниях Ишвара в веданте Ишвара в 3-х направлениях индуизма Ишвара - значение имени Ишвара происходит от корня санскритского глагола īś, означающего «обладать силой», и может использоваться взаимозаменяемо с такими терминами, как īśa (Иша) и īśana (Ишана), каждый из которых также может быть переведен как «господин» или «обладатель власти». Следовательно, слово «īśvara» может использоваться для обозначения «господина» во временном смысле, такого как повелитель или царь, а также Бог. В теологическом контексте слово «īśvara» означает «Верховный Господь» (соответственно, женское «Ишвари» иногда используется при обращении к Верховному Богу как к женщине, особенно в шактизме). Санскритский корень īś часто используется в Ригведе для описания сил определенных божеств, указывая на их господство над аспектами космоса или природными явлениями. Хотя верховное господство не закреплено прочно за каким-либо конкретным божеством, некоторые боги, такие как Рудра и Индра, описываются термином Ишана или «правящий» в знак признания их исключительной силы. В Атхарваведа-самхите и Тайттирия-брахмане Ишана — это титул, относящийся конкретно к «господину» или «повелителю» вселенной. Ишвара в священных писаниях Сам термин Ишвара впервые появляется в Атхарваведа-самхите, снова обозначая руководящие силы, но также и для обозначения изначального космического человека Пуруши, который разделил себя и создал вселенную из частей своего тела. Эта концепция космического повелителя получила дальнейшее развитие в текстах Упанишад, в частности в Шветашватаре, с описанием единого Верховного Господа, породившего всю вселенную. Термины Ишвара, Иша и Ишана используются для его описания. Ишвара в веданте Вселенная — это реальность, которая воспринимается посредством обусловленности познавательных чувств и ума. Это эмпирическая (основанная на опыте) реальность. Всё в ней появляется и исчезает, связанное с изменением и током времени, пространства и причинности. Принцип, представляющий всю полноту многообразной эмпирической Вселенной, есть Ишвара. Индуизм рассматривает Вселенную как постоянный поток энергии. Веды говорят «pūrṇāt pūrṇamudacyate» из Целого (Брахмана) проявляется это Целое (бесконечная Вселенная). Абсолютное Сознание — это поле, в котором созидательная энергия вибрирует, развивается и растворяет бесчисленное множество вселенных. Подобно тому, как водоворот появляется в озере, вселенная проявляется в Брахмане. Мы видим это явление и называем «водоворотом», но на самом деле это всё то же озеро. Точно так же и эта множественная вселенная, которую мы видим, по своей сути является Брахманом. Ишвара На самом деле, хотя Ишвара — это Брахман, познаваемый с точки зрения индивидуального наблюдателя, Брахман содержится [включается/входит] в Ишваре. Индивидуум — это микрокосм, а Ишвара — это Макрокосм. Ишвара переживается как Матрица времени, пространства и причинно-следственных связей с бесконечными потенциями и возможностями. Поэтому Ишвару также называют Сагуна Брахман (Абсолют с атрибутами). Таков Божественный принцип [с точки зрения] ведической духовности. īśāvāsyamidagṃ sarvaṃ yatkiñca jagatyāṃ jagat Всё это, всё, что движется в этой вселенной, включая вселенную, которая сама движется, пронизано Ишей (всепроникающим Высшим Разумом). Яджур Веда, Ишавасья Упанишада 1 Ишвара — всеобъемлющий, безличный и всепроникающий Бог. Это Присутствие здесь и сейчас. Это Единство, которое объединяет всё и всех. Это многообразие многогранной вселенной и всё, что в ней существует, от огромных галактик до мельчайших микроорганизмов. Это совокупность всей энергии и сознания. Бог — безбрежный космос, успокаивающие ветры, могучие океаны, яркое солнце, величественные горы — Бог — эфир, воздух, вода, огонь и земля. Бог есть прана, жизненная энергия, знание, воля и движение ума. Бог — разумная экосистема леса, ритм жизни — Бог присутствует повсюду. Бог есть любовь, объединяющая всех. Поэтому вместо того, чтобы провозглашать, что «есть один Бог», йоги провозглашают: «есть только Бог». Вместо того, чтобы сказать: «Я верю, что Бог есть», йоги говорят: «Я не вижу ничего, кроме Бога». Свами Вивекананда объясняет: Где начинается, там и заканчивается. Каков конец этой вселенной? Разум, не так ли? По мнению эволюционистов, последним в порядке творения был разум. А раз так, то это должно быть и причиной, и началом творения. Вначале этот интеллект остается вовлеченным, а в конце он развивается. Таким образом, общая сумма разума, проявленного во вселенной, должна представлять собой развернутый универсальный разум, и этот универсальный разум есть то, что мы называем Богом, от Которого мы приходим и к Кому возвращаемся, как сказано в писаниях. Назовите это любым другим именем, вы не сможете отрицать, что в начале существует этот бесконечное вселенское сознание. Ишвара в 3-х направлениях индуизма Термин «Ишвара» является синонимом других терминов, таких как Иша, Хираньягарбха, Параматма, Вират, Шива, Нараяна, Шакти и Джагат (Вселенная). В индуистском мировоззрении Природа ничем не отличается от Бога. Когда индусы почитают и выражают благодарность Вселенной или Природе, они делают это только Богу. По общему признанию, это НЕ личность Бога, которого не видно в этом мире и которого вы можете встретить только после своей смерти, потому что Он пребывает на далеких небесах. Вместо этого индусы объединяются с Богом, который является непосредственным всепроникающим Присутствием, которое повсюду, включая нас, как наше внутреннее Я, здесь, сейчас и за его пределами. В шайва-индуизме принципы Брахмана и Ишвары определяются как два аспекта единой реальности, которой является Шива; высшим аспектом Шивы является Парама Шива, который есть Чистое Сознание и Абсолютная Реальность, и Шива также проявляется как Вселенная посредством Своей творческой силы, Шакти. Шива проявляется как всепроникающее Присутствие и Высшее Существо, называемое Парамешварой. Следовательно, Шива является одновременно имманентным и трансцендентным, а также внутренним Я во всех существах. Шива — это та Абсолютная Реальность, которую пытаются осознать йоги. Вайшнавский индуизм придает огромное значение принципу Ишвары, который понимается как Вишну или Нараяна. Для вайшнавов высшая реальность всегда наделена бесконечными качествами и могуществом; поэтому высший аспект Вишну является синонимом Сагуна Брахмана (Брахмана с атрибутами). Вселенная образует тело Ишвары или Вишну. Вишну является одновременно имманентным и трансцендентным, а также Параматмой, «Высшим Я» во всех существах. Вишну — это всепроникающее Верховное Существо и Личный Господь или Бхагаван для Своих преданных, чья цель практики йоги — жить в сознании Вишну или в сознании Кришны. В шакта-индуизме Шакти или Энергия воплощает вселенную. Это также сила, дающая жизнь всему. Шакти поклоняются через Женские Божества – Дэви или Богинь. В статическом состоянии Она является Высшей Реальностью, Брахманом или Шивой. В активном состоянии Она есть Ади Парашакти (Изначальная Высшая Энергия), синоним Ишвары. В индуизме адвайты вы можете выбрать связь с Ишварой, выбрав по своему усмотрению иштха девата, «любимое Божество». Хотя Вселенная является безличным проявлением, индуисты также связаны с Ишварой личным образом и формируют отношения, которые становятся неотъемлемой частью их повседневной жизни. Автор статьи: Ракеш Наир — наставник и учитель ведической философии и йоги (yogirakesh.com). Перевод статьи: Татьяна Славинская
Зевс Новый: : «То, во что все входит, вишанти, есть Вишну; тот, кто покрывает, обволакивает, окружает, берет на себя все, есть Брахма; тот, кто спит, shete, во всем, есть Шива. связь, связь, и такова природа желания.Врините означает окутывание, покрытие оболочкой, демаркацию ограничивающих границ или периферии, и, таким образом, формирование или создание (всех форм); и это действие, возглавляемое Брахмой. Вишанти сарвани указывает на то, что все вещи входят в Него и Оно во все, и таково Я, связанное с познанием и Вишну. Сумма или совокупность всего этого есть Маха-Вишну. «Маха-Вишну, повелитель всей этой мировой системы, описывается как Ишвара, белого цвета, с четырьмя руками, украшенный раковиной, диском, булавой, лотосом, лесным венком и kanstubha-gem, сияющий, облаченный в синее и желтое, бесконечный и непреходящий по форме, лишенный атрибутов, но все же одухотворяющий и лежащий в основе всех атрибутов Здесь эпитет Ишвара указывает на правило: четыре руки, четыре действия познания и т. д.; белое сияние — это сияние всех вещей; шанкха, раковина или раковина, указывает на все звуки, а чакра, колесо или диск, — на все время, поскольку между ними существует связь; гада, (вращающаяся) булава, — это спираль. метод шествия мира, и цветок лотоса составляет всю эту процессию; вана-мала, венок из лесных цветов, указывает на соединение всех вещей в единство и необходимость; нила-пит-амбара, голубой и желтые одежды — тьма и свет, драгоценный камень каустубха указывает на неразрывную связь со всем; Ниргуна, лишенная атрибутов, показывает присутствие природы Отрицания; в то время как сагуна, атрибутивное, подразумевает обладание именем и формой. Мировой процесс (воплощенный в нашей мир-системе) является результатом идеи Маха-Вишну». – Пранава-Вада, стр. 72–74, 94–95. Трактат , стр.39
Любитель ди Летант: В филосовской системе йога Ишвара тождествен Пуруше — высшему "Я" , которое в отличие от других Пуруш не вовлекается в игры Природы (Пракрити) и не затрагивается аффектами, действиями с их кармическими плодами и т. п. В философии веданта Ишвара — активная манифестация пассивного Абсолюта — Брахмана. В ряде индуистских традиций все боги, включая величайших — Шиву, Вишну, Брахму, осознаются культурной элитой как формы Ишвары. Ишвара — (Санскр.) Владыка или личный бог божественный Дух в человеке. Букв., суверенное (независимое) существование. Титул Шивы и других богов в Индии. Шиву называют также Ишварадэва, или верховный дэва. Источник: Теософский словарь … Религиозные термины
Любитель ди Летант: Философия тождества ФИЛОСОФИЯ ТОЖДЕСТВА — философская концепция, решающая вопрос о соотношении мышления и бытия, духа и природы, исходя из признания их абсолютного тождества. Основной принцип философии тождества диаметрально противоположен принципу дуалистических систем (Дуализм). Философия тождества как определенная философская концепция исторически связывается с именем Шеллинга, который, пытаясь преодолеть дуализм кантовской и фихтевской концепций, выдвинул новый исходный принцип монистической философии — абсолютное тождество субъективного и объективного, идеального и реального. Принцип тождества мышления и бытия также лежит в основе гегелевской системы, но этот принцип реализуется Гегелем по-иному, т. к. само тождество Гегель понимал диалектически — не как неподвижный абсолют, неопределенное единство, безразлично противостоящее многообразию реального мира, а как саморазвивающуюся логическую идею, определенность и различенность которой находятся в ней самой как ее имманентная бесконечная форма. Специфической особенностью философии тождества, отличающей ее от других объективно-идеалистических концепций, является не просто признание тождества мышления и бытия, а метафизическое понимание этого тождества. Представляя собой одну из попыток разрешить основной вопрос философии, философия тождества фактически снимает его, растворяя различия духа и природы, мышления и бытия в лоне не подвижной абсолютной субстанции. В настоящее время идеи метафизического тождества мышления и бытия проповедуют отдельные школы неотомизма. Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 490-491. Тождество — философская категория, выражающая равенство, одинаковость предмета, явления с самим собой или равенство нескольких предметов. О предметах А и В говорят, что они являются тождественными, одними и теми же, если и только если все свойства, которые характеризуют А, характеризуют и В, и наоборот. Википедия
Любитель ди Летант: Смотреть что такое "Так сказать" в других словарях: так сказать — так сказать … Орфографический словарь-справочник так сказать — См … Словарь синонимов так сказать — Неизм. Если можно так выразиться (употребляется для уточнения сказанного). Сначала ум человеческий дробит предмет, рассматривает, так сказать, части его – вот анализ… (А. Герцен.) О тех сказках, где жестоки только подробности, не составляющие… … Учебный фразеологический словарь
Любитель ди Летант: Эффект В Викисловаре есть статья «эффект» Эффе́кт (лат. effectus — исполнение, действие, лат. efficio — исполняю, действую) — многозначное слово: Средства, предназначенные для создания какого-либо сильного впечатления или для создания иллюзий (спецэффекты), кроме того, эффектом может называться и само созданное впечатление. Эффект (естествознание) — синоним явления, обозначает некоторую закономерность, выявленную в природе (см. Категория:Физические эффекты и явления). В социологии, антропологии и психологии эффектом называют реакцию группы или индивида на привходящие (внешние) обстоятельства.
Любитель ди Летант: Получиться (получаться), появиться (появляться), возникнуть (возникать). https://kartaslov.ru › образоваться Синонимы к слову ОБРАЗОВАТЬСЯ - Карта слов sinonim.org https://sinonim.org › образоваться Синонимы к слову «образоваться» (81+ слов) - Словарь синонимов Синоним, Исходная форма, Начальная форма, Частота. 1, появиться (139), появиться, появиться, 294.6. 2, получиться (27), получиться, получиться, 149.3.
Любитель ди Летант: Философская энциклопедия ОБРАЗ ТолкованиеПеревод ОБРАЗ ОБРАЗ в философии, результат отражения объекта в сознании человека. На чувств. ступени познания образами являются ощущения, восприятия и представления, на уровне мышления — понятия, суждения и умозаключения. О. объективен по своему источнику — отражаемому объекту и субъективен но способу (форме) своего существования. Материальной формой воплощения О. выступают практич. действия, язык, различные знаковые модели. Специфич. формой О. является художественный образ. Своеобразие О. заключается в том, что он есть нечто субъективное, идеальное; он не имеет самостоят. бытия вне отношения к своему материальному субстрату — мозгу и к объекту отражения. О. объективен по своему содержанию в той мере, в какой он верно отражает объект. Но О. объекта никогда не исчерпывает всего богатства его свойств и отношений: оригинал богаче своей копии. Однажды возникнув, О. приобретает относительно самостоят. характер и играет активнодейственную роль в поведении человека и животных. Он регулирует поведение, осуществляет функции управления действиями. см. ст. Отражение илит. к ней. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983. О́БРАЗ 1) В специальном (филос.) смысле О. – одно из осн. понятий теории познания, характеризующее результат отражательной (познавательной) деятельности субъекта. 2) В широком смысле (в науч. обиходе) термин "О." употребляется: а) по отношению к видам чувств. отображения (ощущениям, восприятиям и представлениям), не распространяясь на абстрактное мышление, в) как синоним терминов "копия", "отображение", "содержание отражения", "сведение", "сообщение", "знание", а также "информация" в широком смысле слова (см., напр., Н. Винер, Кибернетика и общество, М., 1958, с. 31); 3) В математике О. – матем. объект, рассматриваемый как результат преобразования др. матем. объекта, к-рый для первого служит прообразом. Напр., функции мн. переменных в матем. анализе можно рассматривать как О. геометрич. объектов (прообразов) n-мерного пространства (см. Пространство в математике). В материалистич. гносеологии понятие О. является фундаментальной категорией; оно употребляется по отношению к видам чувств. отражения и абстрактного мышления и рассматривается как сложное единство объективного и субъективного. О. объективен по своему источнику – отражаемому объекту, и субъективен по способу (форме) своего существования. Важнейшей характеристикой субъективной формы является идеальный характер О. (см. об этом в ст. Кибернетика). Вторичность О. по отношению к своему источнику-объекту не исключает того, что он строится и корректируется в активной деятельности субъекта, направленной на обеспечение все большей адекватности (соответствия) О. объекту, к-рая тем не менее всегда носит неполный, относит. характер. Гносеологич. отношение О. и предмета основывается на различных видах соответствий, к-рые могут быть выражены с помощью матем. понятий изоморфизма, гомоморфизма, автоморфизма, различных видов подобия, гомологии, многообразных геометрич. отображений и др. Все это позволяет при исследовании условий и закономерностей построения, преобразования и движения О. применять (и вырабатывать) матем. и логич. методы. Таковы, напр., исследования по проблеме распознавания О. в кибернетике и бионике. О. различаются по уровню и характеру отражательного (познавательного) процесса. В сфере чувств. отражения имеют место относительно элементарные О. в виде ощущений, входящих в состав более сложных О. – восприятий, а также представлений, являющихся воспроизведением прошлых восприятий вещей. Те чувств. О. человека, к-рые посредством речи связаны с соответств. понятиями о вещах, являются осознаваемыми. На уровне абстрактного мышления элементы, или единицы, познават. деятельности составляют мыслительные О. – понятия. Производными от понятий О. являются различные схемы, формулы, уравнения, раскрывающие структуры объектов (пространственные, временные, динамические и пр.). Еще более сложными познават. О. являются науч. гипотезы и теории. Объективным способом (средством) существования мыслит. О. и орудием оперирования ими являются материальные знаковые модели и словесно-речевая деятельность субъекта с этими моделями (см. Моделирование). Задача материалистич. понимания природы О. состоит в раскрытии материальных условий и механизмов его реализации, его преобразований и функционирования. Существо любого образа заключается в том, что структура О. не только соответствует его источнику, зависит от него, но и, обратно, соотносится, – в процессе познават. деятельности субъекта, – с отображаемым объектом. Последнее означает, что в ходе направленной на объект активной деятельности субъекта нервно-физиологич. процессы и состояния, являющиеся переработкой внешних воздействий, используются им в функции особых заместителей (или моделей) вещей. В этом применении и происходит функциональное выделение соответствующей объекту структуры (информации), к-рая непосредственно выступает для самого субъекта в виде О. объекта. Следовательно, св-во "быть идеальным О." есть не субстанциональное, а функциональное св-во деятельности субъекта. Признание О. выражением или принадлежностью особой духовной субстанции есть идеалистич. понимание природы О. Исследования материальных условий и механизмов реализации чувств. О. в деятельности субъекта составляют задачу конкретно-науч. (в частности, естественно-научного) обоснования природы О. В целом решение вопроса о природе чувств. О. в наст. время находится на стадии правдоподобных гипотез. См. также Отражение и лит. при этой статье. В. Тюхтин. Москва. Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970. ОБРАЗ ОБРАЗ — результат реконструкции объекта в сознании человека; понятие, являющееся неотъемлемым моментом философского, психологического, социологического и эстетического дискурсов. Анализ построения образа, его функционирования и развития — прерогатива психологии, которая рассматривает его как процесс, играющий важную роль в системе психической регуляции деятельности человека. Образ воплощает в себе сущность психического. В натуралистических вариантах гносеологии образ совпадает с чувственно данными и представлен в ощущениях, восприятиях, представлениях. В чувственно данных образа воспроизводятся внешние свойства, связи, пространственно-временные отношения объектов, которые определяются непосредственным взаимодействием с объектом. Мысленный образ — результат абстрагирующей деятельности субъекта, способ репрезентации объекта субъекту (П. Я. Гальперин). В гносеологическом дискурсе образ характеризуется через систему взаимодействия субъекта и объекта, через активное, преобразующее отношение субъекта к действительности. Главная его черта — репрезентация идеального, соединенного с нравственно-этическими и социально-культурными ценностями и оценочными суждениями. Образ, понятый как синтез наглядности и абстрагирования, является результатом продуктивной деятельности воображения, создающей различные модели и конструкции и проводящей мысленные эксперименты. В современной науке широко используются разного рода символически-образные представления, фикции, математические модели ненаблюдаемых процессов. Их значение определяется конвенционально. Объективность научного познания зависит от адекватности образа исследуемым объектам и процессам. В гносеологии, строящей идеализированные схемы и модели познания, широко используются такие понятия, как “гносеологический образ”, “образ науки”, “чувственный образ”. Тем самым характеризуются не только отдельные стороны познавательного процесса, но и процедуры рефлексии науки о самой себе. Образ в гносеологическом дискурсе непосредственно связан с семиотическо-языковыми средствами выражения — от визуальных знаков до условных знаковсимволов в современной науке. Образ художественный выступает как способ осмысления мира и язык искусства, всеобщая характеристика художественного творчества. Классическое определение искусства как мышления в образах восходит к гегелевской эстетике, в которой выделены такие важнейшие философские смыслы художественного образа, как идеальность и конкретность, воплощение идеала и канона в материале искусства. Начиная с “теории мимесиса” Аристотеля, художественный образ рассматривается как формирующий новую реальность (область вероятного), а его воплощение — как одна из высших форм творческой деятельности. Художественный образ имеет множество форм: сам процесс “субъективного углубления” (Т. Манн) в материал протекает в образной форме; образы людей, картины природы, урбанистические пейзажи, образы вещи и т. д. пре-образ-ованы с помощью воображения, поставлены в новые отношения благодаря конструктивному мышлению художника. Лит.: Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979; Коршунов А. М. Категория познавательного образа.— В кн.: Теория познания. Социально-культурная природа познания, т. 2. М., 1991; Психический образ: строение, механизмы, функционирование и развитие, т, 1—2. М., 1994; Тюхтин В. С. О природе образа: психическое отражение в свете идей кибернетики. М., 1963. И. П. Фарман Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001. . Игры ⚽ Поможем решить контрольную работу Синонимы: брэнд, вид, внешность, гештальт, зрак, идея, изображение, икона, имедж, имидж, кинообраз, лик, манер, манера, направление, наружность, облик, обличие, обличье, образок, ойконос, отображение, очертания, первообраз, плащаница, портрет, порядок, представление, призрак, роль, склад, способ, стиль, тип, фигура, характер «ОБ УМЕ» ОБРАЗ ЖИЗНИ Полезное Смотреть что такое "ОБРАЗ" в других словарях: Образ — 1. Постановка вопроса. 2. О. как явление классовой идеологии. 3. Индивидуализация действительности в О.. 4. Типизация действительности в О. 5. Художественный вымысел в О. 6. О. и образность; система О. 7. Содержательность О. 8. Общественная… … Литературная энциклопедия Образ — Образ: В Викисловаре есть статья «образ» Образ визуальный образ, зрительный образ, изображение. Художес … Википедия образ — субъективная картина мира или его фрагментов, включающая самого субъекта, других людей, пространственное окружение и временную последовательность событий. В психологии понятие О. используется в нескольких значениях. Наряду с расширительным… … Большая психологическая энциклопедия ОБРАЗ — 1. ОБРАЗ1, образа, мн. образы, муж. 1. Облик, вид, подобие (книжн.). «Захар не тарался изменить не только данного ему богом образа, но и своего костюма.» Гончаров. «Напьется он там до звериного образа, что хорошего?» А.Островский. Потерять образ… … Толковый словарь Ушакова ОБРАЗ — 1. ОБРАЗ1, образа, мн. образы, муж. 1. Облик, вид, подобие (книжн.). «Захар не тарался изменить не только данного ему богом образа, но и своего костюма.» Гончаров. «Напьется он там до звериного образа, что хорошего?» А.Островский. Потерять образ… … Толковый словарь Ушакова образ — Икона, лик. Образ складень. .. См. вид, изображение, икона, способ, стиль главным образом, другим образом, коренным образом, никоим образом, по образу, по образу и подобию, принять ангельский образ, равным образом... Словарь русских синонимов и… … Словарь синонимов ОБРАЗ — явление, возникающее как рез т запечатления одного объекта в другом, выступающем в качестве воспринимающей формации духовной или физической; О. есть претворение первичного бытия в бытие вторичное, отраженное и заключенное в чувственно… … Энциклопедия культурологии ОБРАЗ — ВООБРАЖАТЬ, ВООБРАЖЕНИЕ, ОБРАЗ. Воображать, воображение слова, унаследованные русским литературным языком от языка старославянского. Морфологический состав слова вообразить показывает, что его первоначальным значением было дать образ чему нибудь … История слов Образ — ОБРАЗ (в поэзии). Вопрос о природе поэтического образа принадлежит к наиболее сложным вопросам поэтики, ибо в нем пересекаются несколько доселе еще не разрешенных проблем эстетики. Прежде всего следует отбросить те узкие и поверхностные… … Словарь литературных терминов образ — 1. ОБРАЗ, а; мн. образы; м. 1. Внешний вид, облик; наружность, внешность. Бог сотворил человека по своему образу и подобию. Мне часто вспоминается её нежный о. О. молодого Чехова запечатлён на фотографиях. Это был настоящий дьявол в образе… … Энциклопедический словарь 18+
Любитель ди Летант: Из Интернета о мечте Мечта́ — особый вид воображения, представляющий собой самостоятельное создание новых образов, направленный на будущее и выражающий желания человека. В отличие от творческого воображения, мечта не включена в непосредственную деятельность в данный момент. Кто-то из известных людей однажды сказал: «Все, что существует в этом мире, раньше было обычными мечтами». И ведь действительно так, не существует человека, который не мечтает. Каждый житель планеты рисует в своем воображении желаемую действительность. Сочинение на тему «Мечта в жизни человека» отображает отношение каждого к своей мечте. Кто-то просто наслаждается картинками, которые рисует его воображение, а кто-то превращает мечту в цель и упорно стремится к ее достижению. Мечта - удивительное чувство Легко и приятно писать сочинение на тему «Мечта». Ведь мечта - это ни с чем не сравнимое чувство. Воображение пускается в свободный полет и рисует невероятные картины желаемых событий. Иногда мечта может быть настолько яркой, что можно ощутить ее вкус, запах и даже прикосновение. И когда мечта настолько реально возникает перед человеком, она превращается в цель. В желание достичь невозможного. Мечта в жизни человека Некоторые не изменили своим желаниям и упрямо воплощают свою мечту в жизнь, кто-то уже не раз «перемечтал» свои стремления. И вранье все это, что для осуществления своей мечты необходимы ресурсы, сила воли, выносливость, упрямство. Если у человека не получается осуществить свою мечту, значит, он просто не умеет правильно мечтать. Когда действительно чего-то хочется, то человек даже не замечает, как идет к исполнению своего желания. Человеческие мечты - это не бегство от реальности. Они необходимы, чтобы каждый понял свое предназначение. Ведь если есть мечта, значит, есть и силы, чтобы ее осуществить, иначе бы она не появилась. И самое большое преступление, которое может осуществить человек, - это отвернуться от себя и своих стремлений, возомнив их обычными иллюзиями. Да, желания не исполняются по щелчку пальцев, за свое счастье нужно сражаться. И пускай придется идти против всего мира, вести жестокую игру и постоянно отстаивать свою точку зрения, нельзя забывать о своей мечте. Написать сочинение на тему «Мечта» - словно сделать первый шаг на пути к ее осуществлению. Ведь только написав о своих мечтах человек позже увидит, как они будут иметь место в его жизни. Сложно сказать, от чего это зависит, возможно, кто-то сверху читает человеческие рукописи и выполняет все, что написано, может, все заложено в человеческом подсознании, а возможно, изменения зависят от того, как человек мечтает. Однозначно ответить не получится, но хорошие мечты еще никому не вредили.
Любитель ди Летант: Абстрактное Абстра́кция, или абстра́кт, (от лат. abstractio — «отвлечение», введённого Боэцием как перевод греческого термина, употреблявшегося Аристотелем) — мысленное отвлечение, обособление от тех или иных сторон, свойств или связей предметов или явлений для выделения существенных признаков. Слово «Абстракция» используется в двух смыслах: Абстракция — процесс, то же что и «абстрагирование» Абстракция — «абстрактное понятие», «абстракт», результат абстрагирования. Абстрактное понятие — мысленная конструкция, представляющая собой некий концепт, или идею, способную олицетворять некие предметы или явления реального мира, но при этом отвлеченная от конкретных их воплощений. Абстрактные конструкции могут и не иметь прямых аналогов в физическом мире, что характерно, например, для математики (вообще, вероятно, являющейся наиболее абстрактной наукой). Абстрагирование — это форма познания, представляющая собой мысленное выделение существенных свойств и связей предмета и отвлечение от других его свойств и связей, признаваемых «частными», несущественными. Это теоретическое обобщение позволяет отразить основные закономерности исследуемых объектов или явлений, изучать их, а так же прогнозировать новые, неизвестные закономерности. В качестве абстрактных объектов выступают целостные образования, составляющие непосредственное содержание человеческого мышления — понятия, суждения, умозаключения, законы, математические структуры и др. Потребность в абстракции определяется ситуацией, когда становятся явными отличия между характером интеллектуальной проблемы и бытием объекта в его конкретности. В такой ситуации человек пользуется, например, возможностью восприятия и описания горы как геометрической формы, а движущегося человека — в качестве некой совокупности механических рычагов. Некоторые типы абстракции, по видам несущественного: обобщающая абстракция — даёт обобщённую картину явления, отвлечённую от частных отклонений. В результате такой абстракции выделяется общее свойство исследуемых объектов или явлений. Данный вид абстракции считается основным в математике и математической логике. идеализация — замещение реального эмпирического явления идеализированной схемой, отвлечённой от реальных недостатков. В результате образуются понятия идеализированных (идеальных) объектов («идеальный газ», «абсолютно чёрное тело», «прямая», «сферический конь в вакууме» (из анекдота про идеализацию) и др.) изолирующая абстракция — вычленение исследуемого явления из некоторой целостности, отвлечение от не интересующих вариантов. абстракция актуальной бесконечности — отвлечение от принципиальной невозможности зафиксировать каждый элемент бесконечного множества, то есть бесконечные множества рассматриваются как конечные. конструктивизация — отвлечение от неопределённости границ реальных объектов, их «огрубление». По целям: формальная абстракция — вычленение свойств, важных для теоретического анализа; содержательная абстракция — вычленение свойств, имеющих практическое значение. Понятие «абстрактное» противопоставляется конкретному (конкретное мышление — абстрактное мышление). См. гносеологический закон «Восхождение от абстрактного к конкретному». Абстрактное мышление подразумевает оперирование абстракциями («человек вообще», «число три», «дерево», и т. д.), что можно считать более развитым уровнем мыслительной деятельности по сравнению с конкретным мышлением, всегда имеющим дело с конкретными объектами и процессами («брат Вася», «три банана», «дуб во дворе», и т. д.). Способность к абстрактному мышлению является одной из отличительных черт человека, которая, судя по всему, сформировалась одновременно с языковыми навыками и во многом благодаря языку (так, нельзя было бы даже мысленно оперировать числом «три вообще», не имея для него определенного языкового знака — «три», поскольку в окружающем нас мире такого абстрактного, ни к чему не привязанного понятия попросту не существует: это всегда «три человека», «три дерева», «три банана» и т. п.). В европейской философии и логике абстрагирование трактуется, как правило, как способ поэтапного продуцирования понятий, которые образуют все более общие изображения реальности (иерархию абстракций). Наиболее развитой системой абстракций обладает математика. Степень отвлечённости обсуждаемого понятия называется Уровень абстракции. Например, в зависимости от целей и задач, можно рассуждать об одном и том же объекте на разных уровнях абстракции: от конкретного Петра Ивановича, например, можно абстрагироваться до сантехника вообще, можно — до технаря, до мужчины, до млекопитающего, до живого существа, до единицы, и т. п. Определение через абстракцию — способ описания (выделения, «абстрагирования») не воспринимаемых чувственно («абстрактных») свойств предметов путём задания на предметной области некоторого отношения типа равенства (тождества, эквивалентности). Такое отношение, обладающее свойствами рефлексивности, симметричности и транзитивности, индуцирует разбиение предметной области на непересекающиеся классы (классы абстракции, или классы эквивалентности), причём элементы, принадлежащие одному и тому же классу, неотличимы по определяемому таким образом свойству. Например, число, свойство, качество, количество, Математика, Философия, Мифология, Парапсихология, Метафизика, Информация В диалектической логике понятие абстракция часто употребляется в негативном смысле: как нечто одностороннее, неразвитое, слишком оторванное от жизни, в отличие от конкретного. Разг. неодобрит. Неясное, туманное выражение мысли. Например, У него получилась такая абстракция, что никто ничего не понял. Вид абстрактного искусства. См. Геометрическая абстракция, Постживописная абстракция. В области математического обеспечения, абстракцией называют алгоритм и метод упрощения и отделения деталей для сосредоточения на некоторых понятиях одновременно. См. также Слой абстрагирования (уровень абстракции) в программировании Аксиома выбора Система отсчёта Иерархия Уровни организации живого
Любитель ди Летант: Абстрактное и конкретное В. С. Швырёв. Наиме-но-ва-ние: Абстрактное и конкретное (образовано от латинских слов: abstractio — отвлечение, отделение, исключение; concretio — уплотнение, загустение). Опреде-ле-ние: Абстрактное и конкретное — это взаимосвязанные и противоположные по смыслу понятия философского, научного и обыденного дискурсов, выражающие в своей взаимосвязи проявление единства между абстрактным и конкретным знанием. Раздел: Концепты Концепты философского дискурса Концепты научного дискурса Дискурс: Наука Философия Связанные концепты: Абстракция Метод восхождения от абстрактного к конкретному Абстрактное и конкретное — это взаимосвязанные и противоположные по смыслу понятия философского, научного и обыденного дискурсов, выражающие в своей взаимосвязи проявление единства между абстрактным и конкретным знанием: Понятие «абстрактное» концептуализирует мысленный образ, полученный путём отвлечения (абстрагирования) от тех или иных несущественных свойств или отношений предмета с целью выделения его существенных признаков (см. Абстракция). Абстрагирование (см. Абстрагирование) представляет собой одну из наиболее важных операций мышления (см. Мышление) и необходимое условие познания мира путём формирования «вторичных образов» предметов или явлений действительности (которыми могут быть как отдельно взятые представления, категории, понятия, теории, модели и другие абстрактные сущности, так и их системы). Понятие «конкретное» концептуализирует реально существующее, вполне определённое, точное, предметное, вещественное, рассматриваемое во всём многообразии свойств и отношений (в отличие от абстрактного). Конкретное в мышлении подразумевает содержание понятий, отражающих предметы или явления действительности в их существенных признаках. В интеллектуальной традиции абстрактное обычно противопоставлялось конкретному как мысль, содержание которой отвлечённо, абстрагировано от конкретного как действительности, выступающей в непосредственном восприятии в полноте и целостности своего существования. Это традиционное понимание соотношения абстрактного и конкретного имеет свои основания в том, что в мышлении любой понятийный образ действительности, каким бы совершенным и развитым он ни был, не может до конца исчерпать действительности во всей её полноте и глубине. Поэтому содержание мысли всегда выступает как нечто абстрактное по отношению к конкретному того объекта, который данная мысль отражает, не совпадая с ним в то же время полностью. Однако концептуалистическая интерпретация абстрактного и конкретного, рассматривая конкретное как исключительную прерогативу непосредственного (чувственного) восприятия, принижает познавательные возможности теоретического мышления и сводит абстрактное к «абстрактно-всеобщему», как называл его Г. В. Ф. Гегель, к общему представлению. Диалектическая традиция в исследовании познания отвергает сведение абстрактного лишь к абстрактно-всеобщему в указанном выше смысле, а конкретное — к конкретности непосредственного восприятия, полагая, что чувственно данное конкретное отнюдь не является пределом познавательных возможностей и что мышление, не переставая быть опосредствованным абстракциями освоением действительности, способно воспроизводить предмет в его конкретности. Эта способность к более глубокому и полному пониманию в мышлении по сравнению с чувственным представлением реализуется и обеспечивается благодаря диалектике процесса развития понятийных средств, используемых мышлением. Этот процесс характеризуется в диалектической традиции исследования мышления как восхождение от абстрактного к конкретному (см. Метод восхождения от абстрактного к конкретному), как процесс углубления и развития понятийного содержания. Категория абстрактного характеризует при этом односторонность, неполноту воспроизведения предмета в мысли, тогда как категория конкретного — воспроизведение мыслью предмета по возможности в его целостности и полноте. В этом смысле представление о восхождении от абстрактного к конкретному характеризует общую принципиальную направленность познавательного процесса от менее содержательного знания к более содержательному. Впервые концепция абстрактного и конкретного как степеней развитости мысленного содержания была развита в диалектической традиции Гегелем на идеалистической основе. Учение Гегеля о конкретности понятия органически связано со всём контекстом его представлений о мышлении, которое понимается как спонтанная способность развития духа. Оно не заимствует свои результаты из внешнего источника, из «опыта», из «созерцания», а развивает своё собственное идеальное содержание. Это имманентное мышлению идеальное содержание возникает тогда, когда мышление делает своим предметом имеющиеся абстракции, наличные «определения мысли» и, критически осмысляя их, преодолевает их «конечность», узость, односторонность, неполноту, вырабатывая то, что Гегель называет «конкретным понятием». В конкретном понятии, схватывающем «единство в многообразии» и «многообразие в единстве», всеобщее выступает уже не как абстрактно-всеобщее, отвлечённое от особенного и единичного, а как конкретно-всеобщее, которое «проникает собой и заключает в себе всё особенное». Это конкретное понятие является понятием разума, и его следует отличать от рассудочных определений мысли, не достойных, как полагает Гегель, имени собственно понятия и выражающих лишь абстрактную всеобщность. При этом для Гегеля, в соответствии с его идеалистическим принципом тождества мысли и бытия, развитие мысленного содержания, построение конкретного понятия совпадало с развитием конкретного в объективной действительности. Категории абстрактного и конкретного, характеризовавшие степень развитости познавательного содержания, истолковывались при таком подходе как свойства самой реальности (отношение абстрактного и конкретного Гегель сравнивает, например, с отношением почки и плода, жёлудя и дуба). К. Маркс, отправляясь от гегелевской традиции понимания абстрактного и конкретного, применяет эти категории для характеристики собственно познавательной деятельности. Отвергая идеалистическую интерпретацию категорий абстрактного и конкретного, Маркс рассматривает их, как и Гегель, в диалектической взаимосвязи, а достижение конкретного знания — как процесс восхождения от абстрактного к конкретному, которое приводит к более полному, глубокому и целостному познанию действительности. Если категория абстрактного выражает неполноту, односторонность и отвлечённость воспроизведения предмета в мышлении, то конкретное стремится воспроизвести его в достижимой полноте и целостности. В противоположность Гегелю, Маркс указывает, что «метод восхождения от абстрактного к конкретному есть лишь тот способ, при помощи которого мышление усваивает себе конкретное, воспроизводит его как духовно-конкретное. Однако это ни в коем случае не есть процесс возникновения самого конкретного». На аналитической стадии исследования создаются отдельные абстракции, возникают определённые понятия и суждения в форме гипотез, законов, которые на синтетической стадии объединяются в теоретические системы, концепции и научные дисциплины. Диалектическая концепция абстрактного и конкретного как характеристика степени развитости полноты и глубины научно-теоретической мысли, богатства её содержания, её приближённости к реальному предмету в общем и целом, таким образом, соответствует современным философско-методологическим представлениям о развёртывании теоретических систем, когда исходная фундаментальная схема связи абстрактных идеализированных объектов приобретает более конкретное содержание (см. Методы научного познания). С современной системной точки зрения метод восхождения от абстрактного к конкретному представляет собой способ построения системного теоретического знания, в котором отдельные его элементы — понятия, суждения, законы и даже теории объединяются в единую, целостную систему с помощью разных форм логических взаимосвязей. Все понятия в такой системе определяются посредством логических правил определения, а все утверждения и факты выводятся как логические следствия из небольшого числа аксиом, основных законов и принципов. Типичным примером такой системы является научная теория (см. Теория).
Любитель ди Летант: Г.В.Ф. Гегель — Кто мыслит абстрактно? Мыслить? Абстрактно? Sauve qui peut! — «Спасайся, кто может!» — наверняка завопит тут какой-нибудь наемный осведомитель, предостерегая публику от чтения статьи, в которой речь пойдет про «метафизику». Ведь «метафизика» — как и «абстрактное» (да, пожалуй, как и «мышление») — слово, которое в каждом вызывает более или менее сильное желание удрать подальше, как от чумы. Спешу успокоить: я вовсе не собираюсь объяснять здесь, что такое «абстрактное» и что значит «мыслить». Объяснения вообще считаются в порядочном обществе признаком дурного тона. Мне и самому становится не по себе, когда кто-нибудь начинает что-либо объяснять, — в случае необходимости я и сам сумею все понять. А здесь какие бы то ни было объяснения насчет «мышления» и «абстрактного» совершенно излишни; порядочное общество именно потому и избегает общения с «абстрактным», что слишком хорошо с ним знакомо. То же, о чем ничего не знаешь, нельзя ни любить, ни ненавидеть. Чуждо мне и намерение примирить общество с «абстрактным» или с «мышлением» при помощи хитрости — сначала протащив их туда тайком, под маской светского разговора, с таким расчетом, чтобы они прокрались в общество, не будучи узнанными и не возбудив неудовольствия, затесались бы в него, как говорят в народе, а автор интриги мог бы затем объявить, что новый гость, которого теперь принимают под чужим именем как хорошего знакомого, — это и есть то самое «абстрактное», которое раньше на порог не пускали. У таких «сцен узнавания», поучающих мир против его желания, тот непростительный просчет, что они одновременно конфузят публику, тогда как театральный машинист хотел бы своим искусством снискать себе славу. Его тщеславие в сочетании со смущением всех остальных способно испортить весь эффект и привести к тому, что поучение, купленное подобной ценой, будет отвергнуто. Впрочем, даже и такой план осуществить не удалось бы для этого ни в коем случае нельзя разглашать заранее разгадку. А она уже дана в заголовке. Если уж замыслил описанную выше хитрость, то надо держать язык за зубами и действовать по примеру того министра в комедии, который весь спектакль играет в пальто и лишь в финальной сцене его расстегивает, блистая Орденом Мудрости. Но расстегивание метафизического пальто не достигло бы того эффекта, который производит расстегивание министерского пальто, — ведь свет не узнал тут ничего, кроме нескольких слов, — и вся затея свелась бы, собственно, лишь к установлению того факта, что общество давным-давно этой вещью располагает; обретено было бы, таким образом, лишь название вещи, в то время как орден министра означает нечто весьма реальное, кошель с деньгами. Мы находимся в приличном обществе, где принято считать, что каждый из присутствующих точно знает, что такое «мышление» и что такое «абстрактное». Стало быть, остается лишь выяснить, кто мыслит абстрактно. Как мы уже упоминали, в наше намерение не входит ни примирить общество с этими вещами, ни заставлять его возиться с чем-либо трудным, ни упрекать за легкомысленное пренебрежение к тому, что всякому наделенному разумом существу по его рангу и положению приличествует ценить. Напротив, намерение наше заключается в том, чтобы примирить общество с самим собой, поскольку оно, с одной стороны, пренебрегает абстрактным мышлением, не испытывая при этом угрызений совести, а с другой — все же питает к нему в душе известное почтение, как к чему-то возвышенному, и избегает его не потому, что презирает, а потому, что возвеличивает, не потому, что оно кажется чем-то пошлым, а потому, что его принимают за нечто знатное или же, наоборот, за нечто особенное, что французы называют «espèce» 1, чем в обществе выделяться неприлично, и что не столько выделяет, сколько отделяет от общества или делает смешным, вроде лохмотьев или чрезмерно роскошного одеяния, разубранного драгоценными камнями и старомодными кружевами. Кто мыслит абстрактно? — Необразованный человек, а вовсе не просвещенный. В приличном обществе не мыслят абстрактно потому, что это слишком просто, слишком неблагородно (неблагородно не в смысле принадлежности к низшему сословию), и вовсе не из тщеславного желания задирать нос перед тем, чего сами не умеют делать, а в силу внутренней пустоты этого занятия. Почтение к абстрактному мышлению, имеющее силу предрассудка, укоренилось столь глубоко, что те, у кого тонкий нюх, заранее почуют здесь сатиру или иронию, а поскольку они читают утренние газеты и знают, что за сатиру назначена премия, то они решат, что мне лучше постараться заслужить эту премию в соревновании с другими, чем выкладывать здесь все без обиняков. В обоснование своей мысли я приведу лишь несколько примеров, на которых каждый сможет убедиться, что дело обстоит именно так. Ведут на казнь убийцу. Для толпы он убийца — и только. Дамы, может статься, заметят, что он сильный, красивый, интересный мужчина. Такое замечание возмутит толпу: как так? Убийца – красив? Можно ли думать столь дурно, можно ли называть убийцу — красивым? Сами, небось, не лучше! Это свидетельствует о моральном разложении знати, добавит, быть может, священник, привыкший глядеть в глубину вещей и сердец. Знаток же человеческой души рассмотрит ход событий, сформировавших преступника, обнаружит в его жизни, в его воспитании влияние дурных отношений между его отцом и матерью, увидит, что некогда этот человек был наказан за какой-то незначительный проступок с чрезмерной суровостью, ожесточившей его против гражданского порядка, вынудившей к сопротивлению, которое и привело к тому, что преступление сделалось для него единственным способом самосохранения. Почти наверняка в толпе найдутся люди, которые — доведись им услышать такие рассуждения — скажут: да он хочет оправдать убийцу! Помню же я, как некий бургомистр жаловался в дни моей юности на писателей, подрывающих основы христианства и правопорядка; один из них даже осмелился оправдывать самоубийство — подумать страшно! Из дальнейших разъяснений выяснилось, что бургомистр имел в виду «Страдания молодого Вертера». Это и называется «мыслить абстрактно» — видеть в убийце только одно абстрактное — что он убийца, и называнием такого качества уничтожать в нем все остальное, что составляет человеческое существо. Иное дело — утонченно-сентиментальная светская публика Лейпцига. Эта, наоборот, усыпала цветами колесованного преступника и вплетала венки в колесо. Однако это опять-таки абстракция, хотя и противоположная. Христиане имеют обыкновение выкладывать крест розами или, скорее, розы крестом, сочетать розы и крест. Крест — это некогда превращенная в святыню виселица или колесо. Он утратил свое одностороннее значение орудия позорной казни и соединяет в одном образе высшее страдание и глубочайшее самопожертвование с радостнейшим блаженством и божественной честью. А вот лейпцигский крест, увитый маками и фиалками, — это умиротворение в стиле Коцебу 2, разновидность распутного примиренчества – чувствительного и дурного. Мне довелось однажды услышать, как совсем по-иному расправилась с абстракцией «убийцы» и оправдала его одна наивная старушка из богадельни. Отрубленная голова лежала на эшафоте, и в это время засияло солнце. Как это чудесно, сказала она, солнце милосердия господня осеняет голову Биндера! Ты не стоишь того, чтобы тебе солнце светило, — так говорят часто, желая выразить осуждение. А женщина та увидела, что голова убийцы освещена солнцем и, стало быть, того достойна. Она вознесла ее с плахи эшафота в лоно солнечного милосердия бога и осуществила умиротворение не с помощью фиалок и сентиментального тщеславия, а тем, что увидела убийцу приобщенным к небесной благодати солнечным лучом. – Эй, старуха, ты торгуешь тухлыми яйцами! — говорит покупательница торговке. — Что? — кричит та. — Мои яйца тухлые?! Сама ты тухлая! Ты мне смеешь говорить такое про мой товар! Ты! Да не твоего ли отца вши в канаве заели, не твоя ли мать с французами крутила, не твоя ли бабка сдохла в богадельне! Ишь целую простыню на платок извела! Знаем, небось, откуда все эти тряпки да шляпки! Если бы не офицеры, не щеголять тебе в нарядах! Порядочные-то за своим домом следят, а таким — самое место в каталажке! Дырки бы на чулках заштопала! – Короче говоря, она и крупицы доброго в обидчице не замечает. Она мыслит абстрактно и все — от шляпки до чулок, с головы до пят, вкупе с папашей и остальной родней — подводит исключительно под то преступление, что та нашла ее яйца тухлыми. Все окрашивается в ее голове в цвет этих яиц, тогда как те офицеры, которых она упоминала, — если они, конечно, и впрямь имеют сюда какое-нибудь отношение, что весьма сомнительно, — наверняка заметили в этой женщине совсем иные детали. Но оставим в покое женщин; возьмем, например, слугу — нигде ему не живется хуже, чем у человека низкого звания и малого достатка; и, наоборот, тем лучше, чем благороднее его господин. Простой человек и тут мыслит абстрактно, он важничает перед слугой и относится к нему только как к слуге; он крепко держится за этот единственный предикат. Лучше всего живется слуге у француза. Аристократ фамильярен со слугой, а француз — так уж добрый приятель ему. Слуга, когда они остаются вдвоем, болтает всякую всячину, а хозяин покуривает себе трубку да поглядывает на часы, ни в чем его не стесняя, — как о том можно прочитать в повести «Жак и его хозяин» Дидро. Аристократ, кроме всего прочего, знает, что слуга не только слуга, что ему известны все городские новости и девицы и что голову его посещают недурные идеи, — обо всем этом он слугу расспрашивает, и слуга может свободно говорить, о том, что интересует хозяина. У барина-француза слуга смеет даже рассуждать, иметь и отстаивать собственное мнение, а когда хозяину что-нибудь от него нужно, так приказания будет недостаточно, а сначала придется втолковать слуге свою мысль да еще и благодарить за то, что это мнение одержит у того верх. [41] То же самое различие и среди военных; у пруссаков положено бить солдата, и солдат поэтому – каналья; действительно, тот, кто обязан пассивно сносить побои, и есть каналья. Посему рядовой солдат и выглядит в глазах офицера как некая абстракция субъекта побоев, с коим вынужден возиться господин в мундире с портупеей, хотя и для него это занятие чертовски неприятно. (Перевод Э. Ильенкова)
Любитель ди Летант: Грани любви Любовь. О ней написано огромное количество стихов и поэм. Ей посвящены песни и баллады. Ради неё совершались и совершаются самые великие героические поступки, и ради неё люди готовы пойти в огонь и в воду, на смерть и страдания. Подчёркивая важность и необходимость любви в нашей жизни, Владимир Высоцкий пел в своей знаменитой балладе о любви: «Я люблю, а значит – я дышу. Я дышу, а значит – я живу». Действительно, без любви наша жизнь тускла и никчёмна, без любви человек – ничто. Вот как замечательно об этом написано в Библии: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам всё имение моё и отдам тело моё на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1-е Коринфянам 13:1-3). Однако не нужно забывать, что любовь любви – рознь. В английском и русском языках есть лишь одно слово, описывающее любовь. Санскрит (древнеиндийский язык) имеет 96 слов, определяющих любовь, а древнеперсидский — 80. В Греческом языке есть несколько слов, которые могут быть переведены словом «любовь». Вот они: Эрос (eros), сторге (storge), филио (phileo), мания (mania) и агапе (agape). Пять разных слов и пять разных значений. Поговорим об этом подробнее. ЛЮБОВЬ-МАНИЯ Манию трудно назвать любовью в полном смысле этого слова. Это — маниакальное влечение к кому-либо или чему-либо. С библейской точки зрения, такая любовь является идолослужением, поскольку обожествляет человека или же вещи, привязанность к которым испытывает человек, одержимый любовью-маниею. Греки расценивали такой вид любви, как прикосновение капризных греческих богов, потому что после этого прикосновения люди начинали себя вести нерационально. Библия называет этих языческих богов демонами. Современное слово «маньяк» происходит от греческого «мания» и как нельзя лучше описывает человека, одержимого любовью-маниею. ЛЮБОВЬ-ФИЛИО Филио — это любовь, основанная на взаимных интересах и симпатиях. Это — разновидность условной любви, поскольку она базируется на каких-то определённых условиях. Если они выполняются, то любовь есть. Если они перестают выполняться, то и любовь прекращается. Большинство браков основано именно на этой любви, потому они и заканчиваются разводами: общие интересы у мужа и жены заканчиваются, чувства и симпатии охладевают, и супругов больше ничто не держит в семье. ЛЮБОВЬ-СТОРГЕ Этот вид любви больше напоминает привязанность, будь то привязанность к человеку, вещи или животному. Так, например, любовь-сторге как нельзя лучше описывает любовь к домашним питомцам – собакам, кошкам или попугайчикам. Это также может быть любовь к определённому окружению, в котором вы выросли и к которому очень сильно привыкли. Это также может быть привязанность к старой квартире или работе. Также вы можете сказать, что любите мороженое. В данном случае слово «люблю» – это сторге. Некоторые родители испытывают по отношению к детям именно этот вид любви – Любовь-привязанность. ЛЮБОВЬ-ЭРОС Это физическое, сексуальное влечение. Некоторые в просторечье называют его «химией». Если взаимоотношения между людьми базируются лишь на любви-эрос, то через некоторое время, когда физическое чувство проходит или ослабевает, пара распадается. Сравнить это можно с тем же эффектом, какой производит на ребёнка новая игрушка. Пока она новая, ребёнок с нею не расстаётся ни на минуту. Со временем (а у детей это происходит в течение нескольких дней) новая игрушка становится старой и надоедает. А когда появляется новая, она полностью вытесняет память о прежней любимой игрушке. То же самое происходит и с парами, строящими свои взаимоотношения на любви-эрос. ЛЮБОВЬ-АГАПЕ Это такой вид любви, который описывает сущность и характер Бога. Библия провозглашает: «Бог есть любовь» (1Иоанна 4:8). В оригинале используется греческое слово «агапе». Оно означает преданную, бескорыстную, безусловную и самоотверженную любовь. Сам Господь Иисус Христос описывает эту любовь следующим образом: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ев. от Иоанна 15:13). Именно такую любовь Бог продемонстрировал Своей смертью на кресте за наши грехи. ЧТО ЕСТЬ НАСТОЯЩАЯ ЛЮБОВЬ? Библия даёт следующее определение истинной любви: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. Любовь никогда не перестаёт» (1-е Послание Коринфянам 13:4-8). Этот стих даёт описание истинной любви — любви агапе. Как видите, она не основывается на одних лишь чувствах и эмоциях. Наоборот, такая любовь подразумевает огромную ответственность. Наша же проблема состоит в том, что в поисках любви мы, зачастую, ищем совсем другого: острых ощущений, физического влечения, общности интересов, внешней привлекательности, популярности или богатства. И при этом, мы совершенно не готовы идти на какие бы то ни было жертвы, забывая о том, что настоящую любовь как раз отличает жертвенность и альтруизм. Истинная любовь непременно проявляет себя в действии. Вот почему Апостол Иоанн, обращаясь ко всем христианам, сказал: «Дети мои! Станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (Иоанна 3:18). «Любить делом и истиною» – значит быть долготерпеливым и милостивым по отношению к своему возлюбленному; не завидовать, а радоваться его удачам и успехам; не превозноситься, не гордиться своими достижениями в сравнении с его. Любить по-настоящему – значит не искать своей выгоды во взаимоотношениях с любимым человеком, не раздражаться на него, не бесчинствовать – то есть не поступать непристойно, безнравственно, не проявлять неуважения и не подавлять его своим эгоизмом. Любить по-настоящему – значит доверять любимому человеку, покрывать любовью и терпением его недостатки и ошибки и, причём, делать это постоянно. ЯВЛЯЕТЕСЬ ЛИ ВЫ ОБЛАДАТЕЛЕМ ИСТИННОЙ ЛЮБВИ? Чтобы определить, какую любовь вы испытываете по отношению к близкому человеку, следует обратиться к Слову Божию. Прочитайте ещё раз библейский отрывок, описывающий настоящую любовь: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. Любовь никогда не перестаёт» (1-е Послание Коринфянам 13:4-8). Попробуйте в этом отрывке вместо слова «любовь» подставить своё имя или местоимение «Я». Сравните свои взаимоотношения с близким и любимым человеком с эталоном настоящей любви, и вы увидите, действительно вы его или её любите, или это вам только кажется. Если ваши взаимоотношения с любимым человеком соответствуют библейскому эталону истинной любви, то мы вас поздравляем. Вы можете с полным правом заявить, что являетесь обладателем настоящей любви. Если же ваши взаимоотношения не совсем соответствуют или, наоборот, противоречат библейскому описанию настоящей любви, наберитесь смелости и признайте, что такие взаимоотношения любовью назвать нельзя. Возможно, между вами — любовь-филио, любовь-сторге или любовь-эрос, но никак не любовь-агапе! КАК ОБРЕСТИ ЛЮБОВЬ-АГАПЕ? Истина же заключается в том, что, будучи рабами своей греховной эгоистичной природы, люди не способны любить друг друга любовью агапе. Эта любовь свойственна одному лишь Господу Богу. Свою любовь по отношению к нам Господь проявляет каждый день, но кульминацией Божьей любви к нам стала Его смерть на кресте за грехи всего человечества: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками» (Римлянам 5:8). Бог есть любовь — любовь-агапе. Если мы позволим Ему жить в нашем сердце, Он станет источником этой нетленной и безграничной любви в нас. Сам Иисус Христос сказал: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откровение 3:20). Всё, что человеку нужно, — это открыть дверь своего сердца Иисусу и пригласить Его войти. Он войдёт и даст вам новое сердце, исполненное любовью-агапе. Это духовное преображение в Библии описывается следующим образом: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иезекииль 36:26). Не медлите, доверьте свою жизнь Иисусу Христу, и Он наполнит её непреходящими ценностями: даст вам Свой мир и радость, веру, надежду и любовь. * * * По следам дискуссий: Грани любви. Библейский Дискуссионный Клуб (URL: http://www.cogmtl.net/Articles/028.htm).
Любитель ди Летант: Так кто же мыслит абстрактно? Абстрактное мышление считается признаком высокоразвитого интеллекта. Это заблуждение стало темой размышлений немецкого философа Георга Гегеля, который считал, что такое мышление может выражать и ум, и глупость. https://theoryandpractice.ru › posts В чем Гегель видит специфику абстрактного мышления? В рамках статьи Гегель утверждает, что люди избегают абстрактного мышления не потому, что презирают его, но скорее возвеличивают, принимая за особенное и даже неприличное в обществе. Они считают абстрактное мышление признаком высокоразвитого интеллекта. – Так кто же мыслит абстрактно? – Необразованный человек, а вовсе не просвещенный Этот неожиданный ответ и сегодня может показаться озорным парадоксом, простой иллюстрацией того «литературного приема, состоящего в употреблении слова или выражения в противоположном их значении с целью насмешки», который литературоведы называют иронией. Той самой иронией, которая, по словам М.В. Ломоносова, «состоит иногда в одном слове, когда малого человека Атлантом или Гигантом, бессильного Самсоном называем»... Ирония тут действительно есть, и очень ядовитая. Но ирония эта особого свойства — не остроумная игра словами, не простое вывертывание наизнанку «привычных значений» слов, ничего не меняющее в существе понимания. Тут не термины меняются на обратные, а те явления, которые ими обозначаются, вдруг оказываются в ходе их рассмотрения совсем не такими, какими их привыкли видеть, и острие насмешки поражает как раз «привычное» словоупотребление, обнаруживает, что именно «привычное» и вполне бездумное употребление терминов (в данном случае слова «абстрактное») является несуразным, не соответствующим сути дела. А то, что казалось лишь «ироническим парадоксом», обнаруживает себя, напротив, как совершенно точное выражение этой сути. Это и есть диалектическая ирония, выражающая в словесном плане, на экране языка, вполне объективный (то есть от воли и сознания не зависящий) процесс превращения вещи в свою собственную противоположность. Процесс, в ходе которого все знаки вдруг меняются на обратные, а мышление неожиданно для себя приходит к выводу, прямо противоречащему его исходному пункту. Душой этой своеобразной иронии является не легковесное остроумие, не лингвистическая ловкость в обыгрывании эпитетов, а всем известное «коварство» реального течения жизни, давно осознанное народной мудростью в поговорке «Благими намерениями дорога в ад вымощена». Да, самые добрые намерения, преломившись через призму условий их осуществления, зачастую оборачиваются злом и бедой. Бывает и наоборот: «Частица силы я, желавшей вечно зла, творившей лишь благое», — отрекомендовывается Мефистофель, поэтическое олицетворение «силы отрицания». Это та самая нешуточная закономерность, которую Маркс вслед за Гегелем любил называть «иронией истории», — «неизбежной судьбой всех исторических движений, участники которых имеют смутное представление о причинах и условиях их существования и потому ставят перед ними чисто иллюзорные цели». Эта ирония всегда выступает как неожиданное возмездие за невежество, за неведение. Она всегда подстерегает людей, лезущих в воду, не зная броду. Когда такое случается с первопроходцами — это трагедия. Человеку всегда приходилось дорого платить за познание. Но когда жертвами этой неумолимой иронии становятся люди, не умеющие и не желающие считаться с опытом, — их судьба обретает характер трагикомический, ибо наказанию тут подвергается уже не невежество, а глуповатое самомнение... И когда Гегель в качестве примера «абстрактного мышления» приводит вдруг брань рыночной торговки, то высокие философские категории применяются тут отнюдь не с целью насмешки над «малым человеком», над необразованной старухой. Ироническая насмешка здесь есть, но адрес ее — совсем иной. Эта насмешка попадает здесь рикошетом, на манер бумеранга, в высокий лоб того самого читателя, который усмотрел в этом ироническую ухмылку над «необразованностью». Необразованность — не вина, а беда, и глумиться над нею с высоты своего ученого величия — вряд ли достойное философа занятие. Такое глумление обнаруживало бы не ум, а лишь глупое чванство своей собственной «образованностью». Эта поза уже вполне заслуживает издевки — и Гегель доставляет себе такое удовольствие. Великий диалектик вышучивает здесь мнимую образованность — необразованность, которая мнит себя образованностью, и потому считает себя вправе судить и рядить о философии, не утруждая себя ее изучением. Торговка бранится без претензий на «философское» значение своих словоизвержений. Она и слыхом не слыхивала про такие словечки, как «абстрактное». Философия поэтому тоже к ней никаких претензий не имеет. Другое дело — «образованный читатель», который усмехается, усмотрев «иронию» в квалификации ее мышления как «абстрактного», — это-де все равно, что назвать бессильного Самсоном... Вот он-то и попался на коварный крючок гегелевской иронии. Усмотрев тут лишь «литературный прием», он с головой выдал себя, обнаружив полную неосведомленность в той области, где он считает себя знатоком, — в области философии как науки. Тут ведь каждый «образованный человек» считает себя знатоком. «Относительно других наук считается, что требуется изучение для того, чтобы знать их, и что лишь такое знание дает право судить о них. Соглашаются также, что для того, чтобы изготовить башмак, нужно изучить сапожное дело и упражняться в нем, хотя каждый человек имеет в своей ноге мерку для этого, имеет руки и благодаря им требуемую для данного дела природную ловкость. Только для философствования не требуется такого рода изучения и труда», — иронизирует по адресу таких знатоков Гегель. Такой знаток и обнаружил тут, что слово «абстрактное» он знает, а вот относительно той коварной диалектики, которую философия давно выявила в составе названной категории явлений, даже смутного представления не имеет. Потому-то он и увидел шутку там, где Гегель вовсе не шутит, там, где он разоблачает дутую пустоту «привычных» представлений, за пределы которых никогда не выходит претенциозная полуобразованность, мнимая образованность, весь багаж которой и заключается всего-навсего в умении употреблять ученые словечки так, как принято в «порядочном обществе»... Такой «образованный читатель» — не редкость и в наши дни. Обитая в уютном мирке шаблонных представлений, с которыми он сросся, как с собственной кожей, он всегда испытывает раздражение, когда наука показывает ему, что вещи на самом-то деле совсем не таковы, какими они ему кажутся. Себя он всегда считает поборником «здравого смысла», а в философской диалектике не видит ничего, кроме злокозненной наклонности «выворачивать наизнанку» обычные, «общепринятые» значения слов. В диалектическом мышлении он видит одно лишь «неоднозначное и нестрогое употребление терминов», искусство жонглировать словами с противоположным значением — софистику двусмысленности. Так, мол, и тут – Гегель употребляет слова не так, как это «принято» — называет «абстрактным» то, что все здравомыслящие люди именуют «конкретным» и наоборот. Такому толкованию диалектики посвящено даже немало учено-философских трактатов, написанных за последние полтораста лет. И каждый раз их пишут от имени «современной логики». Между тем Гегеля волнуют, конечно же, не названия, не вопрос о том, что и как надлежит называть. К вопросу о названиях и к спорам о словах Гегель сам относится сугубо иронически, лишь поддразнивая ученых педантов, которые, в конце концов, только этим и озабочены, расставляя им на пути нехитрые ловушки. Попутно же, под видом светской беседы, он популярно — в самом хорошем смысле этого слова — излагает весьма серьезные вещи, касающиеся отнюдь не «названии». Это – стержневые идеи его гениальной «Науки Логики» и «Феноменологии духа». «Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна», ибо истина — это не «отчеканенная монета», которую остается только положить в карман, чтобы при случае ее оттуда вытаскивать и прикладывать как готовую мерку к единичным вещам и явлениям, наклеивая ее, как ярлык, на чувственно-данное многообразие мира, на созерцаемые «объекты». Истина заключается вовсе не в голых «результатах», а в непрекращающемся процессе все более глубокого, все более расчлененного на детали, все более «конкретного» постижения существа дела. А «существо дела» нигде и никогда не состоит в простой «одинаковости», в «тождественности» вещей и явлений друг другу. И искать это «существо дела» — значит тщательно прослеживать переходы, превращения одних строго зафиксированных (в том числе словесно) явлений в другие, в конце концов, в прямо противоположные исходным. Действительная «всеобщность», связующая воедино, в составе некоторого «целого», два или более явления (вещи, события и т.д.), таится вовсе не в их одинаковости друг другу, а в необходимости превращения каждой вещи в ее собственную противоположность. В том, что такие два явления как бы «дополняют» одно другое «до целого», поскольку каждое из них содержит такой «признак», которого другому как раз недостает, а «целое» всегда оказывается единством взаимоисключающих — и одновременно взаимопредполагающих – сторон, моментов. Отсюда и логический принцип мышления, который Гегель выдвинул против всей прежней логики: «Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия – критерий заблуждения». Это тоже звучало и звучит до сих пор достаточно парадоксально. Но что поделаешь, если сама реальная жизнь развивается через «парадоксы»? И если принять все это во внимание, то сразу же начинает выглядеть по-иному и проблема «абстракции». «Абстрактное» как таковое (как «общее», как «одинаковое», зафиксированное в слове, в виде «общепринятого значения термина» или в серии таких терминов) само по себе ни хорошо, ни плохо. Как таковое оно с одинаковой легкостью может выражать и ум, и глупость. В одном случае «абстрактное» оказывается могущественнейшим средством анализа конкретной действительности, а в другом — непроницаемой ширмой, загораживающей эту же самую действительность. В одном случае оно оказывается формой понимания вещей, а в другом — средством умерщвления интеллекта, средством его порабощения словесными штампами. И эту двойственную, диалектически-коварную природу «абстрактного» надо всегда учитывать, надо всегда иметь в виду, чтобы не попасть в неожиданную ловушку... В этом и заключается смысл гегелевского фельетона, изящно-иронического изложения весьма и весьма серьезных философско-логических истин. (Э.В. Ильенков - доктор философских наук)
Любитель ди Летант: http://psylib.org.ua/books/radha02/txt12.htm XXVII. ИШВАРА, ИЛИ ЛИЧНЫЙ БОГ (Согласно Шанкаре) Ишвара есть Брахман, скрытый в чистом буддхи. У него три гуны, и считается, что он трансцендентален по отношению к ним. Утверждается, что его облекает прозрачное тело чистой саттвы. От Ишвары до Вираджа, от сна без сновидений до состояния бодрствования, от праджни до дехин – таков порядок сришти, творения, или прогрессивной материализации; обратный же порядок составляет пралайю, или прогрессивную идеализацию. Шанкара признает актуальную трансформацию (паринаму) в мире явлений, хотя он и пользуется концепцией видимости (вивартой), чтобы указать на отношение мира к Брахману. (см. Просто читаю)
Любитель ди Летант: Уточняющие члены предложения выделяются запятыми . Относясь к тому или иному слову в предложении, они сужают обозначаемое ими понятие или в каком-либо отношении ограничивают его. Чаще всего значение уточнения приобретают обстоятельства места, времени, образа действия, степени, меры: Там, в горах , повалил снег (Т Обособляются (выделяются запятыми, реже — тире) слова и словосочетания, уточняющие смысл предшествующих слов (уточнение — это переход от более широкого понятия ...
Любитель ди Летант: Субстанция Эта статья — о философском понятии. О фармацевтическом термине см. Действующее вещество. Субста́нция (лат. substantia — сущность; то, что лежит в основе) — то, что существует автономно, само по себе, в отличие от акциденций, существующих в другом и через другое[1]. «Субстанция» — философская категория классической рациональности для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм её проявления и саморазвития. Субстанция неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в самой себе и благодаря самой себе. Первопричина происходящего. Как правило, именно субстанции приписывают свободу как возможность определять саму себя лишь посредством своих собственных оснований. То есть она не может и не должна иметь сторонней по отношению к себе действующей силы. Монизм подразумевает наличие всего одной субстанции, дуализм — двух, духа и материи; взгляды, согласно которым субстанций много, называются плюрализмом. Проблемы определения Основная проблема чёткого определения, что такое субстанция, заключается в том, что если, например, рассматривать не просто мироздание, бытие и небытие, а вообще всё, то возникает вопрос о том, какой же неизменный основной принцип (атрибут) лежит в основе субстанции, из которой состоит вообще всё (то есть материя, мысли, чувства, пространство, душа и так далее). Причём очевиден тот факт, что всё очень разнородно и разнообразно, но для определения этой всеобщей субстанции нужно выявить сходство между всеми разнообразными элементами этой «всеобщей субстанции» (которая составляет вообще всё, без исключения). Один из подходов в философии заключается в том, что всеобщая субстанция иерархически не подчинена единому универсальному атрибуту, но подчинена одновременно нескольким иерархически независимым друг от друга атрибутам (первопричинам). История понятия Латинское слово substantia — это перевод греческого слова сущность (др.-греч. οὐσία, ὑπόστᾰσις), также в латыни для обозначения сущности использовалось слово essentia. В античной философии субстанция трактуется как субстрат, первооснова всех вещей (например, «вода» Фалеса, «огонь» Гераклита). В латинской патристике субстанция Бога противопоставлялась наличному бытию конкретных сущностей-ипостасей. Фома Аквинский в Сумме теологии (Ч1, в.29) определяет субстанцию (substantia) как «чтойность вещи» (quidditas rei). Отличие эссенции (essentia) от субстанции он подчёркивал через единичность последней по аналогии с греческим термином ипостась (hypostasis). В сотворённых вещах субстанцией именуется конкретное единство «материи и формы» (materia et forma)[2]. В средние века вопрос о субстанции решается прежде всего в споре о субстанциональных формах (номинализм, реализм). В Новое время понятие субстанции трактуется и распространяется достаточно широко. Первая точка зрения связана с онтологическим пониманием субстанции как предельного основания бытия (Фрэнсис Бэкон, Бенедикт Спиноза, Готфрид Вильгельм Лейбниц). Центральной категорией метафизики субстанция становится в философии Бенедикта Спинозы, где она отождествляется как с Богом, так и с Природой и определяется в качестве причины самой себя (лат. causa sui). Основными качествами (атрибутами) субстанции у Бенедикта Спинозы являются мышление и протяжение. По аналогии с философией Бенедикта Спинозы сквозь призму субстанции рассматриваются концепции Рене Декарта и Готфрида Вильгельма Лейбница. У первого субстанция представляет собой единство субъекта и объекта, а у второго — аналогичные атомам простые сущности, которые утрачивают протяжения, но приобретают атрибут стремления (фр. appetition) и множественности. Благодаря Лейбницу субстанция начинает ассоциироваться с материей. Вторая точка зрения на субстанцию — гносеологическое осмысление этого понятия, его возможности и необходимости для научного знания (Джон Локк, Дэвид Юм). Иммануил Кант полагал, что закон, согласно которому при любой смене явлений субстанция сохраняется и количество её в природе остаётся неизменным, может быть отнесён к «аналогиям опыта». Георг Вильгельм Фридрих Гегель определял субстанцию как целостность изменяющихся, преходящих сторон вещей, как «существенную ступень в процессе развития воли». Для Артура Шопенгауэра субстанция — материя, для Дэвида Юма — фикция, сосуществование свойств. Марксистская философия трактовала субстанцию как «материю» и одновременно как субъект всех изменений. В эпоху романтизма и интереса к живым национальным языкам слово субстанция либо изгоняется из языка философии, либо сливается с понятием сущности.
Любитель ди Летант: Голограмма — это оптический клон объекта. В отличие от фотографии, голограмма трехмерна, так как фиксирует объем объекта и изменение перспективы при взгляде с разных углов. Сейчас для создания и демонстрации голограмм используется два метода — физический (для оптических дисплеев) и компьютерный (для очков дополненной реальности). Физический метод Он основывается на законах оптики и на свойствах световых волн — дифракции и интерференции. Для создания оптической голограммы лазер направляют на объект. При помощи зеркала лазерный луч разделяется на две части, образуя две волны — опорную и объектную. Объектная волна попадает на предмет и отражается на фотопластине, создавая интерференционную картину, а опорная направляется напрямую на фотопластину. Голограмма появляется в месте соединения лучей в одну точку. Для демонстрации голограммы эту фотопластину необходимо осветить световой волной, схожей с опорной. Процесс создания голограмм крайне сложен, что делает их надежным элементом защиты документов и товаров — голограмму почти невозможно подделать. Интересное cвойство голограммы — если фотопластинку с записанной на нее голограммой разделить на две или более части, то каждая часть сохранит цельное изображение (с потерей качества). Компьютерный метод (CGH — Computer-Generated Hologram) Основное отличие этого метода в том, что для цифровой голограммы не всегда нужен реальный объект. Если для создания оптической голограммы яблока необходимо осветить это яблоко лазерным лучом, для получения интерференционной картины, то в случае с CGH достаточно задать необходимые параметры, и программа сама вычислит волновой фронт и «нарисует» интерференционную картину яблока. В настоящее время к CGH относят также голограммы, записанные физическим путем, но обработанные и хранящиеся на компьютере. Компьютерную голограмму можно распечатать на фотопластинке, а можно сразу выводить на специальный 3D-дисплей. Именно такие дисплеи устанавливаются в шлемах и очках смешанной реальности.
Любитель ди Летант: Синонимы к слову «организованность» (28+ слов) sinonim.org - качественный поиск Определение 1 ОРГАНИЗО́ВАННОСТЬ, -и, ж. Свойство и состояние по знач. прил. организованный. Организованность действий. Организованность выступлений. Сознательность и организованность рабочего класса. Определение 2 ОРГАНИЗО́ВАННЫЙ, -ая, -ое. 1. Прич. страд. прош. от организовать. 2. в знач. прил. (кратк. ф. -ван, -ванна, -ванно). Подчиненный определенному плану, порядку, упорядоченный. Организованная борьба. Организованные действия. 3. в знач. прил. (кратк. ф. -ван, -ванна, -ванно). Объединенный, сплоченный для какой-л. цели, входящий в состав какого-л. объединения, организации. --- они [Маркс и Энгельс] показали, что не благожелательные попытки отдельных благородных личностей, а классовая борьба организованного пролетариата избавит человечество от гнетущих его теперь бедствий. Ленин, Фридрих Энгельс. 4. в знач. прил. (кратк. ф. -ван, -ванна, -ванно). Отличающийся собранностью, самодисциплиной, умением действовать точно и планомерно. Организованный человек. □ [Костя] стал аккуратным, более организованным и не таким рассеянным, как был раньше. Носов, Витя Малеев в школе и дома. Синонимы к слову «организованность» (28 слов) 🔊 ⭐ № Синоним Начальная форма Частота 1 организация (214) организация 312.4 2 четкость (38) чёткостя, чёткость 4.2 3 согласованность (64) согласованность 2.2 4 упорядоченность (32) упорядоченность 2 5 сплоченность (20) сплоченность 1.9 6 подготовленность (45) подготовленность 1.6 7 дисциплинированность (7) дисциплинированность 1.4 8 собранность (24) собранность 1.4 9 заданность (5) заданность 0.6 10 структурированность (2) структурированность https://sinonim.org/ 0.4 11 сконструированность (3) сконструированность - 12 подобранность (9) подобранность - 13 подтянутость (6) подтянутость - 14 высокоорганизованность (1) высокоорганизованность - 15 планомерность (5) планомерность - 16 устроенность (8) устроенность - 17 налаженность (9) налаженность - Ещё 11 синонимов дисциплина, слаженность, методичность, систематичность, спаянность, предопределённость, экспрессия, группировка, система, метода, ритмичность 1. Предложения «организованность». 2. Антонимы «организованность». 3. Печать, скачать. 4. Рифмы. 5. Ассоциации «организованность». 6. Какой бывает организованность? Синонимы строкой (28) организация, четкость, согласованность, упорядоченность, сплоченность, подготовленность, дисциплинированность, собранность, заданность, структурированность, сконструированность, подобранность, подтянутость, высокоорганизованность, https://sinonim.org/ планомерность, устроенность, налаженность, дисциплина, слаженность, методичность, систематичность, спаянность, предопределённость, экспрессия, группировка, система, метода, ритмичность С тем же началом: организовано, организованный, организованно, организованная преступность, организованных материалов С таким же окончанием: неорганизованность, самоорганизованность, дезорганизованность, заорганизованность, высокоорганизованность, социальная организованность Вопросы из кроссвордов (сканвордов) Дисциплинированность Упорядоченность; внутренняя стройность, слаженность действий, присущая группе работников, школьников, спортсменов Сплочённость, упорядоченность Умение придерживаться составленного плана и сконцентрироваться на поставленной задаче Собранность; дисциплинированность; целеустремленность; умение правильно распорядиться временем
Любитель ди Летант: Психика Пси́хика (от др.-греч. ψῡχικός «душевный, жизненный») — сложное понятие в психологии и медицине, которое в зависимости от областей знаний и направлений наук определяется как: 1. Совокупность мыслительных процессов и явлений (ощущения, восприятия, эмоции, память и т. п.); специфический аспект жизнедеятельности животных и человека в их взаимодействии с окружающей средой. 2. «Форма активного отображения субъектом объективной реальности, возникающая в процессе взаимодействия высокоорганизованных живых существ с внешним миром и осуществляющая в их поведении (деятельности) регулятивную функцию». 3. Системное свойство высокоорганизованной живой материи, заключающееся в активном отражении субъектом объективного мира, в построении неотчуждаемой от него картины мира и регуляции на этой основе своего поведения и деятельности. 4. Внутренний мир человека. Душа человека Что такое душа? По-гречески слово «душа» (psyche – от psykhein – «дуть, дышать») означало самую жизнь человека. Значение этого слова близко к значению слова «pneuma» («дух», spirit), означающее «дыхание», «дуновение». Тело, которое больше не дышит, – мертво. В Книге Бытия Господь именно вдунул жизнь в Адама: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Бытие, 2:7). Душа не есть что-то материальное, вещественное, видимое. Это совокупность всех наших чувств, мыслей, желаний, стремлений, порывов сердца, нашего разума, сознания, свободной воли, нашей совести, дара веры в Бога. Душа бессмертна. Душа — это бесценный дар Божий, полученный от Бога исключительно по любви Его к людям. Если бы человек и не знал из Священного Писания, что, кроме тела, он имеет еще душу, то при одном уже только внимательном отношении к себе и окружающему миру, он мог бы понять, что присущие только ему: разум, сознание, совесть, вера в Бога, все то, что отличает его от животного, составляет его душу.
Любитель ди Летант: Вращающаяся спираль https://png.pngtree.com/element_our/20200609/ourlarge/pngtree-rotating-spiral-image_2224606.jpg https://naked-science.ru/wp-content/uploads/2017/07/field_image_giphy_3_0.gif https://naked-science.ru/wp-content/uploads/2017/07/images_custom_2017_07_untitled-2_4.jpg
Любитель ди Летант: Энтропи́я (геракл. ἐντροπία — поворот, превращение) — фундаментальный научный термин, мера хаоса и неупорядоченности системы. Проявляется в совершенно разных, на первый взгляд, областях. Настолько разных, что энтропию можно с полным правом назвать одним из главных философских понятий и уникальным физическим: это единственная величина, описывающая направление процесса. https://proslo.ru/chto-takoe-jentropija/ Энтропия – это фундаментальное понятие, которое занимает центральное место в термодинамике, статистической физике и других научных областях. Несмотря на свою техническую природу, энтропия имеет широкие философские и культурные импликации, связанные с понятиями порядка, хаоса и времени. В этой статье мы рассмотрим основные аспекты энтропии, ее свойства и значение в науке и жизни. Определение энтропии Энтропия – это мера степени хаоса или неопределенности в системе. В термодинамике энтропия определяется как мера тепловой энергии, которая не может быть преобразована в механическую работу, и связана с неравновесными состояниями и процессами. В статистической физике энтропия характеризует количество возможных микроскопических состояний системы, которые соответствуют определенному макроскопическому состоянию. Говоря простыми словами, энтропия — это мера необратимого рассеивания энергии или бесполезности энергии (потому что не всю энергию системы можно использовать для превращения в какую-нибудь полезную работу). Чем выше энтропия, тем больше беспорядка и неопределенности в системе, а чем ниже энтропия, тем больше порядка и структуры. Увеличение энтропии (слева направо) Увеличение энтропии (слева направо): кристаллическое твердое вещество, жидкость, газ Свойства энтропии Аддитивность: Если две системы объединяются, то энтропия их суммы равна сумме их энтропий. Неотрицательность: Энтропия всегда неотрицательна, и минимальное значение энтропии достигается в состоянии термодинамического равновесия. Второй закон термодинамики: В изолированной системе энтропия не может уменьшаться со временем, и для процессов, происходящих в окружающей среде, общая энтропия всегда возрастает. Статистическая интерпретация: Энтропия также может быть выражена через вероятности микроскопических состояний системы, что позволяет связать термодинамику с статистической физикой и информационной теорией. Значение энтропии в науке и жизни Тепловые машины: Энтропия играет ключевую роль в разработке тепловых машин, таких как двигатели внутреннего сгорания и холодильники, определяя их теоретический максимальный КПД и ограничивая преобразование тепла в полезную работу. Информационная теория: В информационной теории энтропия используется для измерения количества информации, содержащейся в сообщении или сигнале. В этом контексте энтропия характеризует неопределенность или случайность данных и связана с такими понятиями, как сжатие данных, кодирование и передача информации. Химические и биологические процессы: Энтропия также имеет значение в химии и биологии, где она влияет на равновесие химических реакций, стабильность молекул и поведение биологических систем. Например, процессы, такие как самоорганизация и эволюция, могут быть рассмотрены с точки зрения изменения энтропии. Космология: В космологии энтропия связана с термодинамическими свойствами Вселенной, ее развитием и возможными сценариями будущего. Так, в соответствии с теорией тепловой смерти Вселенной, по мере ее расширения и остывания энтропия будет продолжать возрастать, в конечном итоге приводя к состоянию максимального хаоса и теплового равновесия. Заключение Энтропия – это мощное и универсальное понятие, которое пронизывает множество научных областей, от физики и химии до информационной теории и космологии. Понимание энтропии и ее свойств позволяет лучше понять законы природы, процессы, происходящие в мире вокруг нас, и даже судьбу Вселенной. В то же время, энтропия продолжает интриговать и вдохновлять ученых, философов и художников своими глубокими и загадочными аспектами, связанными с порядком, хаосом и временем.
Любитель ди Летант: ПОСТУЛАТ (лат., от postulare - просить, требовать). Положение, выставляемое, как истина не требующая доказательств, из которой выводится какой-нибудь научный закон. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудиков А.Н., 1910. ПОСТУЛАТ [лат. postulatum - требуемое] - исходное положение, принимаемое без доказательств как основание для последующих научных действий. Словарь иностранных слов.- Комлев Н.Г., 2006. ПОСТУЛАТ лат. postulatum, от postulare, требовать. Положение, которое должно быть принято без доказательств, на основании другого необходимого и известного положения. Объяснение 25000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с означением их корней.- Михельсон А.Д., 1865. ПОСТУЛАТ положение, вероятность которого на столько очевидна, что его не доказывают; из него же делают выводы. Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке.- Попов М., 1907. постула́т (лат. postulatum требуемое) то же, что аксиома. Новый словарь иностранных слов.- by EdwART, , 2009. постулат постулата, м. [лат. postulatum – требование] (книжн.). Положение или принцип, не отличающийся самоочевидностью, но принимаемый за истину без доказательств и служащий основой для построения какой-н. научной теории, допущение. Постулаты Евклидовой геометрии. Большой словарь иностранных слов.- Издательство «ИДДК», 2007. постулат а, м. (нем. Postulat < лат. postulatum требуемое). 1. мат., филос. То же, что аксиома. 2. Основополагающее утверждение, не сопровождаемое доказательствами. Постулаты марксизма: неизбежность классовой борьбы, диктатуры пролетариата, неотвратимость наступления эры коммунизма. || Ср. аксиома, максима, принцип. Толковый словарь иностранных слов Л. П. Крысина.- М: Русский язык, 1998. Синонимы: аксиома, допущение, положение, предпосылка, утверждение ПОСТУЛАТ — (от лат. postulatum требование), положение (суждение, утверждение), принимаемое в рамках к. л. науч. теории за истинное в силу очевидности и поэтому играющее в данной теории роль аксиомы (наряду с аксиомами логики). Таковы, напр., галиле… … Философская энциклопедия постулат — утверждение, аксиома, предпосылка, допущение, положение Словарь русских синонимов. постулат сущ., кол во синонимов: 5 • аксиома (3) • … Словарь синонимов Постулат — Постулат ♦ Postulat Принцип, который устанавливают, не имея возмож ности его доказать. От аксиомы постулат отличается разве что меньшей долей очевидности. Впрочем, математики новейшего времени отказались от подобного различения, из чего… … Философский словарь Спонвиля ПОСТУЛАТ — (от латинского postulatum требование), утверждение (суждение), принимаемое в рамках какой либо научной теории за истинное, хотя и недоказуемое ее средствами, и поэтому играющее в ней роль аксиомы … Современная энциклопедия ПОСТУЛАТ — (от лат. postulatum требование) 1) утверждение (суждение), принимаемое в рамках какой либо научной теории за истинное, хотя и недоказуемое ее средствами, и поэтому играющее в ней роль аксиомы.2) Общее наименование для аксиом и правил вывода… … Большой Энциклопедический словарь ПОСТУЛАТ — (лат. postulatum требование) принцип, положение, который служит основанием для осуществления содержательных рассуждений и выводов. По отношению к самим рассуждениям П. выступает регулятивом их реализации, неявно содержа их в себе и оставаясь при… … Новейший философский словарь ПОСТУЛАТ — ПОСТУЛАТ, постулата, муж. (лат. postulatum требование) (книжн.). Положение или принцип, не отличающийся самоочевидностью, но принимаемый за истину без доказательств и служащий основой для построения какой нибудь научной теории, допущение.… … Толковый словарь Ушакова ПОСТУЛАТ — ПОСТУЛАТ, а, муж. В математике, логике: исходное положение, допущение, принимаемое без доказательств, аксиома. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова Постулат — (от лат. postulare требовать) термин, употребляемый какв логике, так и в математике и философии; соответствует аристотелевскомуaithma, обозначающему положение, которое, не будучи доказанным,принимается в силу теоретической или практической… … Энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Любитель ди Летант: Корреля́ция, или корреляцио́нная зави́симость — статистическая взаимосвязь двух или более случайных величин, при этом изменения значений одной или нескольких из этих величин сопутствуют систематическому изменению значений другой или других... (Википедия) Корреляция — это взаимосвязь между двумя переменными, при которой изменение одной из них сопровождается изменением в другой. Здесь важно подчеркнуть слово «сопровождается», поскольку при корреляции эти изменения могут происходить без прямого влияния одной переменной на другую. В ситуации же, когда такое прямое влияние доказано — можно говорить о причинно-следственной связи. Корреляция — это показатель, отражающий взаимосвязь между объектами или событиями. Это понятие активно используется в экономике, в статистическом анализе, математике, а также в биологии и психологии. Корреляции — это оценка вероятности событий, это вероятность, допущение некоего сценария, в отличие от линейной зависимости, когда то, что прогнозируется гарантированно произойдет. Корреляция — это то, как взаимосвязаны случайные факторы. Она отражает их примерную взаимосвязь и вероятность там, где нет точного ответа.
Любитель ди Летант: Ингредиент Ингредиент (лат. ingrediens — «входящий»): Ингредиент (химия) — составная часть какого-либо сложного соединения или смеси, присутствующая в готовом продукте в исходном или изменённом виде[1]. Ингредиенты (биология) — растения, временно входящие в растительные сообщества степных и полупустынных областей. Ингредиенты технологического способа (англ. ingredients of technological mode) — набор элементов, характеризующий технологический способ: виды сырья, продукции, потребляемых и предоставляемых услуг, виды труда, типы производственных мощностей, природные ресурсы и т. д. Ингредиент (кулинария) — исходные продукты для приготовления какого-либо блюда.
Любитель ди Летант: Тождество — это философско-логическое понятие, выражающее равенство (одинаковость) предмета или явления с самим собой либо равенство нескольких предметов или явлений между собой. Синоним Поле - круг, место, пространство О синонимах Без слов синонимов в текстах различного характера, будь то повествование, рассуждение, побуждение не обойтись в преодолении неоправданного повторения одного и того же слова. Также применение слов синонимов вместо поле используется в литературе, как способ связи соседних предложений в тексте. В стилистике русской словесности при письменном изложении текста повторение одних и тех же слов идентифицируется как тавтология и является грубой лексической ошибкой. Таким образом, при изложении текста на начальном этапе используется одно из ключевых слов синонима, а дальше по тексту уже применяются подходящие по смыслу слова синонимы, раскрывающие и усиливающие тематику текста для более обширного представления. Например, изначальное слово «поле» далее уже в зависимости от необходимой применимости, заменяется на ...
Любитель ди Летант: огонь значения слова огонь в толковых словарях русского языка: “ огонь - боевая стрельба Пример: Открыть о. Прекращение огня (также об окончании военных действий). Под огнем врага. Шквальный о. На линии огня. Вызвать о. на себя (также перен. : самому обратить на себя обвинения, критику). Огонь! (команда стрелять). *** 2. - свет от осветительных приборов Пример: Огни фонарей. Огни города. Зажечь, включить, погасить, выключить о. *** 3. - внутреннее горение, страсть Пример: О. души, желаний. Глаза горят огнем. *** 4. - горящие светящиеся газы высокой температуры, пламя Пример: Сгореть в огне. Бояться кого-чего-н. как огня(очень сильно). Бежать как от огня (очень быстро). В о. и в воду пойдет за кого-н. (готов на все ради кого-н. ; разг.). Гори все (синим) огнем (пропади все пропадом!; прост.). *** 5. - см. жар N4 Пример: Больной весь в огне. *** 6. - о том, кто полон пылкой энергии, силы Пример: Юноша - о.! Конь - о.! Толковый словарь Ожегова. “ огонь м. 1) а) Раскаленные светящиеся газы, выделяющиеся при горении; пламя. б) Что-л. горящее, зажженное. 2) перен. разг. Повышенная температура тела; жар. 3) перен. Внутреннее горение, страсть. 4) Свет от осветительных приборов или от чего-л. горящего. 5) перен. Боевая стрельба. Ефремова Т.Ф. Толковый словарь русского языка. “ огонь , огня, м. 1. Горящие светящиеся газы высокой температуры, пламя. Сгореть в огне. Бояться кого-чего-н. как огня (очень сильно). Бежать как от огня (очень быстро). В о. и в воду пойдет за кого-н. (готов на все ради кого-н.; разг.). Гори все (синим) огнем (пропади все пропадом!; прост). 2. Свет от осветительных приборов. Огни фонарей. Огни города. Зажечь, включить, погасить, выключить о. 3. Боевая стрельба. Открыть о. Прекращение огня (также об окончании военных действий). Под огнем врага. Шквальный о. На линии огня. Вызвать о. на себя (также перен.: самому обратить на себя обвинения, критику). Огонь! (команда стрелять). 4. перен. Внутреннее горение, страсть. 6. души, желаний Глаза горят огнем. 5. перен. О том, кто полон пылкой энергии, силы (разг-). Юноша - о.! Конь - о.! 6. То же, что жар (в 4 знач.) (разг.). Больной весь в огне. * Вечный огонь - неугасающий факел, зажженный на месте захоронения героев войны, на могиле Неизвестного солдата. В огне сражений, войны (высок.) - в боях. Игра с огнем - о неосторожных действиях, чреватых опасными последствиями. Между двух огней - об опасности, грозящей с двух сторон. Из огня да в полымя попасть (разг.) - из плохого положения в еще худшее. Огнем и мечом пройти (высок.) - беспощадно уничтожить, разорить войной. Днем с огнем не сыщешь кого-чего (разг.) - трудно, невозможно найти. Прошел огонь, воду и медные трубы - о человеке, много испытавшем или со сложным и небезупречным про- шлым. II уменьш. огонек, -нька (-ньку), м. (к 1, 2 и 3 знач.). Теплится о. Подбросить (прибавить) огоньку (усилить стрельбу). * На огонек заглянуть (зайти) к кому - зайти к кому-н. ненадолго [переонач, зайти, увидев свет в окне]. II прш. огневой, -ая, -ое (к 1 и 3 знач.) и огненный, -ая, -ое (к I знач.). Огневое бурение (способ проходки газов путем применения горячих газов спец.). Огневая мощь. О. вал. Огневая позиция (позиция для ведения огня). Огневая точка (пулемет, орудие на огневой позиции). Огневая подготовка (обучение применению оружия). Огненные языка (о пла-мени). Люди огненной профессии (о тех, кто плавит металл, работает с огнем; высок.). С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова. Толковый словарь русского языка.
Любитель ди Летант: Алекса́ндр (др.-греч. ἀλέξω «защищать», ἀνήρ (р.п. ἀνδρός) «мужчина») — мужское личное имя греческого происхождения. Является одним из популярных имён в русском ономастиконе, имеет устойчивую популярность. Женская форма имени — Алекса́ндра. (Википедия)
Любитель ди Летант: Лексика Ле́ксика (от др.-греч. τὸ λεξικός «относящийся к слову; слово; оборот речи») — словарный состав языка, совокупность слов (точнее, лексем) того или иного языка, части языка. Лексика является центральной частью языка, именующей, формирующей и передающей знания о каких-либо объектах, явлениях. Изучением лексики занимается наука лексикология, а также семасиология и ономасиология. Изменения в лексике Лексика любого живого языка находится в постоянном изменении — в язык непрерывно входят неологизмы и постепенно уходят устаревшие слова. Выделяются следующие способы пополнения лексики 1. Словосложение — создание новых слов из уже существующих в языке компонентов: так из существовавших в русском языке основ пар и воз(ить) в XIX веке было образовано двухосновное слово паровоз, обозначавшее новое на тот момент понятие. 2. Деривация — приобретение существующими словами новых значений (см. Полисемия): так существовавшее слово ворота (проём в стене или заборе, закрываемый при помощи створов) в качестве спортивного термина приобрело новое значение (специальная конструкция на спортивной площадке, куда необходимо направить мяч или иной спортивный снаряд). 3. [iu]Конверсия — переход одних частей речи в другие без использования аффиксов: так наречие хорошо преобразовалось в существительное хорошо в значении школьной оценки. 4. Заимствования из других языков, такие слова, как компьютер (от англ. computer) или энциклопедия (от лат. encyclopaedia, которое в свою очередь произошло от др.-греч. ἐγκύκλιος παιδεία). 6. Создание аббревиатур: такие, как вуз (из высшее учебное заведение) или БРЭ (из Большая российская энциклопедия). 7. Искусственно созданные слова: например, лилипут (придумано Джонатаном Свифтом) Пласты лексики Лексика каждого языка состоит из двух больших пластов: общеупотребимой лексики (понятной всем носителям этого языка, также известной как литературный язык) и специальной лексики, в которой можно выделить: 1. Профессиональную терминологическую лексику, которая используется для описания деятельности, рабочих ситуациях и явлений в определённой профессиональной сфере. 2. Социально ограниченную (социально диалектную) лексику: жаргонная лексика (арго и сленг). 3. Территориальные диалектные слова, или диалектизмы (слова, распространённые на определённой части распространённости языка). 4. Устаревшие слова: историзмы и архаизмы. и т. д. Стилистическая дифференциация лексики Стилистически лексика подразделяется на нейтральную и стилистически окрашенную. Стилистически нейтральные слова составляют бо́льшую часть лексики и могут употребляться в текстах любого стиля. Стилистически окрашенная лексика употребляется обычно лишь в определённых ситуациях, а в прочих выглядит неуместно или даже непонятно. Так, например, существует лексика, характерная для научного, разговорного, официально-делового стилей, просторечная, обсценная лексика и т.п. Фразеологизм Особым пластом языка являются фразеологизмы — устойчивые словосочетания, синтаксически являющиеся единым целым, которые могут быть субстантивными (железная дорога, золотой запас), глагольными (пить горькую, шить дело) или наречными (спустя рукава, забегая вперёд). К фразеологизмам также относятся устойчивые фразы: пословицы (без труда не выловишь рыбку из пруда), поговорки и крылатые выражения, а также речевые штампы и клише. Лексика с точки зрения плана содержания С точки зрения плана содержания лексика имеет следующие подразделения: 1. Знаменательные (обладающие номинативной функцией и выступающие в качестве членов предложения) и служебные (лишённые таких функций, например, предлоги, союзы, частицы, артикли и т. п.) 2. Конкретные слова (обладающие предметным значением) и абстрактные слова (обладающие обобщённым значением). 3. Синонимы — слова, звучащие по-разному, но обладающие сходным значением: например, лавка и скамья, большой и огромный. 4. Антонимы — слова, обладающие противоположными значениями: большой и маленький. 5. Гипонимы — гиперонимы — слова, лексические значения которых находятся в видо-родовом отношении: кошка → млекопитающее → животное Лексика с точки зрения плана выражения С точки зрения плана выражения в лексике можно выделить: 1. Омонимы — одинаково произносящиеся и пишущиеся, но не связанные по значению слова: коса (вид причёски), коса (сельскохозяйственный инструмент), коса (узкая полоска земли, окружённая водой). 2. Омографы — одинаково пишущиеся, но по-разному произносящиеся слова: за́мок и замо́к. 3. Омофоны — одинаково произносящиеся, но по-разному пишущиеся слова: плот и плод. 4. Омоформы — разные грамматические формы, совпадающие по произношению и написанию: мой (принадлежащий мне) и мой (повелительное наклонение от глагола мыть). 5. Паронимы — слова, схожие по внешней форме, но обладающие различными значениями: экономный, экономичный, экономический. Лексико-стилистическая характеристика слова С точки зрения [ujстилистики, выделяется 8 больших групп стилей речи: * литературный; * сниженный; * устаревший; * высокий; * разговорный; * научный; * официальный; * книжный. Самая "богатая" по подвидам группа - сниженная. В ней насчитывается стилей: * грубый; * уничижительный; * ненормативный; * пренебрежительный; * презрительный; * "деревенский".
Любитель ди Летант: academic.ru Словари и энциклопедии на Академике Анатомия терминов. 400 словообразовательных элементов из латыни и греческого андр ТолкованиеПеревод андр (гк) ἀνήρ, ἀνδρόζ мужчина, человек андрология наука о мужских болезнях полиандрия многомужие, вид полигамии андроид человекоподобный (например, робот) Ихтиандр рыбочеловек (литературный персонаж)
Любитель ди Летант: а - Викисловарь Словообразовательная единица (приставка). Перед гласными ан- Значение: 1 при добавлении к разным частям речи образует слова со значением не ◆ типичный → атипичный 2 при добавлении к разным частям речи образует слова со значением без ◆ симметрия → асимметрия 3 приставка в иностранных словах, преимущественно греческого происхождения, выражающая отрицание или отсутствие какого-либо качества ◆ астатический, аскорбиновая (кислота), асимметрия, асинхронный Синонимы 1 не- 2 без- Этимология Происходит от др.-греч. ἀν- (ἀ-) «без-»
Любитель ди Летант: Э́тика (греч. ἠθική, от др.-греч. ἦθος — нрав, обычай) — философская дисциплина, исследующая нравственность и мораль. Поро́к — этический термин, обозначающий укоренённость в грехе и недолжном поведении. Порок— нравственный, духовный недостаток, отрицательное моральное качество человека.
Любитель ди Летант: Когерентные волны — Волны, разность фаз которых не зависит от времени. Когерентные волны — (связанные волны) волны одинаковой частоты, колебания в которых отличаются постоянной разностью фаз, не изменяющейся со временем. Когерентные световые волны — Световые волны, имеющие постоянную разность фаз световых колебаний в течение данного отрезка времени. ВОЛНЫ — (1) (см.), распространяющиеся с конечной скоростью в пространстве и несущие с собой энергию без переноса вещества; (2) В. де Бройля проявляются при движении любой микрочастицей и отражают одновременное сочетание волновых и корпускулярных свойств… … электромагнитные волны — электромагнитное поле, распространяющееся в пространстве с конечной скоростью, зависящей от свойств среды. В вакууме скорость распространения электромагнитной волны с≈300 000 км/с (см. Скорость света). Когерентность — (от латинского cohaerens находящийся в связи) согласованное протекание во времени нескольких колебательных или волновых процессов, проявляющееся при их сложении. Колебания называются когерентными, если разность их фаз остаётся постоянной? Интерференция (физич.) — Картина интерференции двух круговых когерентных волн, в зависимости от длины волны и расстояния между источниками Интерференция волн наложение волн, при котором происходит их взаимное усиление в одних точках пространства и ослабление – в других.
Любитель ди Летант: Эне́ргия (др. -греч. ἐνέργεια — деятельность, действие, сила, мощь) — скалярная физическая величина, являющаяся единой мерой различных форм движения и взаимодействия материи, мерой силы перехода движения материи из одних форм в другие для приведения её в состояние покоя. Эне́ргия — скалярная физическая величина, являющаяся единой мерой различных форм движения и взаимодействия материи, мерой силы перехода движения материи из одних форм в другие для приведения её в состояние покоя. (Википедия)
Любитель ди Летант: ВЫСВОБОЖДЕНИЕ Значение 1. действие по значению гл. высвободить. 2. экон. сокращение персонала в результате ликвидации рабочих мест. Значение ВЫСВОБОДИТЬ - это... извлечь откуда-либо, освободив от чего-либо стесняющего, мешающего движению сделать свободным; освободить от чего-либо связывающего, налагающего ограничения разг. (разговорное) избавить от чего-либо (обычно от тяжёлых, неприятных занятий); освободить 1. Извлечь, вытащить откуда-либо, освободив от чего-либо стесняющего. 2. Освободить от чего-либо, чтобы использовать, применить иначе, с другой целью. 3. Освободить что-либо или кого-либо из состояния ограничения, занятости или заточения; сделать доступным или свободным для использования Синонимы к слову «высвободить» (21) освободить, опорожнить, раскрепостить, выпростать, эмансипировать, принесший освобождение, раскабалить, раскабаленный, выпрастанный, вытянуть, ослабить, вздрогнуть, хлопнуть, отпустить, выпустить, опустить, отрыть, вынуть, отстранить, приговорить, очистить
Любитель ди Летант: Эзотеризм (от др. греч. ἐσωτερικός внутренний) сфера специфических взглядов о глубинной мистической (неочевидной) сути эволюции Мира, цивилизации и человека ... Эзотерика: что это такое простыми словами, и с чего начать изучать – совета опытного мастера начинающим - Дзен dzen.ru › Статьи › Журнал о психологии, красоте и духовности 19 июн. 2023 г. · Эзотерика – знания, недоступные непосвящённым, основанные на особом восприятии реальности и психодуховных практиках. Что значит «эзотерика» ... это... Что такое Эзотеризм? - Словари и энциклопедии на Академике dic.academic.ru › dic.nsf › ruwiki ЭЗОТЕРИЗМ — (скрытый, тайный, противополжность – экзотеризм, открытость): совокупность знаний и духовных практик, закрытых от непосвященных, принадлежащих ... Эзотерика простыми словами: определение, история и суть - Книжные сети www.booknets.ru › События Эзотерика (или эзотеризм) — это древняя система знаний, нацеленная на развитие человека, раскрытие его способностей, магических сил и духовное возвышение.
Любитель ди Летант: Транс (психическое состояние) У этого термина существуют и другие значения, см. Транс. Транс (от фр. transir «оцепенеть» ← лат. transire «переходить границы чего-либо») — ряд изменённых состояний сознания (ИСС), а также функциональное состояние психики, связывающее и опосредующее сознательное и бессознательное психическое функционирование человека, в котором, согласно некоторым когнитивистски-ориентированным трактовкам, изменяется степень сознательного участия в обработке информации. К. Хоффман утверждает, что «Транс до сих пор традиционно определяют как состояние пониженного сознания или состояние дрёмы. Однако, более поздние антропологические определения связывают его с изменёнными состояниями сознания (Чарльз Тарт), и это становится всё более принятым»[1]. К. Хоффман также полагает, что «…состояние транса должно обсуждаться во множественном числе, потому что есть больше чем одно изменённое состояние сознания, значимо отличающееся от обыденного (повседневного) состояния»[1]. Транс отличается от обычного состояния сознания направленностью внимания — при нём у человека образуется внутренний фокус внимания (то есть внимание направлено на образы, воспоминания, ощущения, грёзы, фантазии и т. д.), а не внешний, как при обычном состоянии сознания[2]. Когда человек входит в трансовые состояния намеренно, то такой транс называется многими духовными школами восточных стран — медитацией. Согласно М. Эриксону, транс сам по себе терапевтичен (то есть просто нахождение в нём), потому что во время его течения возможно психическое переструктурирование, сложно осуществимое в «обычном» состоянии сознания[3]. Трансовые состояния очень сильно различаются по степени: практически любое сосредоточение на чём-либо из внутреннего фокуса внимания (попытка вспомнить или представить что-то) приводят к появлению транса, так как внимание человека, пусть и незначительно, но уже в меньшей степени, чем до этого, направлено на «внешний», окружающий мир[4]. Содержание Типы трансов Согласно М. Эриксону следует различать 3 вида транса[5]: Повседневный транс (обычная мечтательность, переход в сон и назад в бодрствование, автоматическое выполнение привычных действий и т. д.). Углублённый транс (обычно называют гипнозом) — намеренное усиление и продление по времени естественного феномена — транса, осуществляемое обычно при помощи другого человека. Сомнамбулический транс — глубокое трансовое состояние, при котором человек выглядит и ведёт себя как не находящийся в трансе. Проявления транса Микродинамика транса М. Эриксон и Э. Росси выделили формально-динамические аспекты, обязательные для транса, назвав их его микродинамикой[6]: Фиксация внимания Депотенциализация сознания (временное снижение действенности, активности сознания). Для этого могут быть использованы такие техники, как: замешательство (особенно эффективна с теми, кто всё стремится объяснить логически, разложить по полочкам); Насыщение (в современном сленге можно было бы выразиться: «загрузить» человека информацией — вызвать у него такую мыслительную активность, которую ему было бы сложно поддерживать); Удивление (техника, близкая к замешательству, но с юмором и игрой слов); Психологический шок; Запуск бессознательного поиска (терапевтический этап, связанный с активизацией работы бессознательного); Бессознательные процессы и гипнотическая реакция (можно сказать — это постэффект, возникающий в результате терапевтической работы — предыдущего этапа). Минимальные признаки транса М. Р. Гинзбург и Е. Л. Яковлева указали на целый ряд признаков трансового (гипнотического) состояния[7]: Неподвижность (в «обычном» состоянии сознания люди никогда не находятся длительное время в неподвижном состоянии). Закрывание глаз Расслабление (мышц тела, в том числе на лице) Изменение диаметра зрачков Замедление дыхания Замедление рефлексов, в том числе сглатывания Мышечные подёргивания Дрожание ресниц Лёгкие покачивания головой. К дополнительным признакам транса относят, в частности, т. н. буквализм — человек в трансе склонен понимать (по крайней мере на уровне сознания) обращённую к нему речь буквально[8]. Базовые техники наведения и поддержания транса Традиционно различают два направления деятельности психолога с клиентами в трансовом состоянии: сопровождение и ведение. Действуя в этих широких направлениях, психолог обычно применяет различные техники[9]: Сопровождение нацелено на то, чтобы помочь человеку полнее погрузиться в свои воспоминания и субъективный опыт, сделать его более подробным (увидеть образы, услышать звуки, испытать телесные ощущения, пережить эмоции и т. д.). Чтобы сопровождать клиента в течение его транса, психологу необходимо предоставлять ему конгруэнтные описания, которые бы помогали ему оставаться в трансе. Для этого можно использовать технику «неопределённые слова» (например, родовые наименования, такие как — «одежда», для описания куртки, брюк, юбки, плаща; «время года» — для весны, лета, зимы, осени; или формулировка Я не знаю… (где вы, что вы делаете, чувствуете, видите, слышите, с кем вы, и т. д.), подразумевающая что клиент знает это и представит; и т. п.), которые создают пустую, неопределённую смысловую рамку (фрейм), которую заполняет сам клиент, нередко считая, что психолог детально описывает его переживания. Ведение — создание нового опыта у клиента на базе имеющегося, на основе предложенного психологом сюжета для транса. Сопровождение в приятном воспоминании. Ратификация (подтверждение того, что психолог видит, замечает, что человек входит в транс, по минимальным его признакам, сделанное в виде высказывания, одобряющего (как подкрепление), — облегчает вхождение человека в транс и поддерживает трансовое состояние. Диссоциация — целый ряд техник, позволяющих клиенту разделиться (например, с частью собственного тела, посмотреть на себя со стороны, из другого места, или времени): Диссоциативная речь — использование речи не ассоциирующей, а диссоциирующей (например, вместо «Вспомни» — «Позволь прийти воспоминанию», вместо «Ты чувствуешь контакт с…» — «Твоё тело (рука, нога, и т. п.) чувствует контакт с…», использование выражений типа «Приходят образы», «Приходят звуки» и т. п.). Релятивизация — введение дополнительной степени свободы в утверждениях при общении с клиентом, посредством делания высказываний относительными, менее утвердительными, и, соответственно, вызывающими меньше сопротивления. Например, вместо «Приходит воспоминание», употребить «Может прийти воспоминание» — оно может прийти, а может и не прийти, — обе возможности предусмотрены, и это представлено нормальным, что помогает поддерживать и развивать трансовое состояние. Этот технический приём позволяет внушение перевести из прямого в косвенное. Сигналинг (пальцевой идеомоторный сигналинг). Ле Крон в 1952 году предложил использовать идеомоторные движения пальцами для общения с человеком, находящемся в трансе (поставить так называемые «сигналы» на пальцы — «да», «нет», «не знаю», «не хочу говорить»). Некоторые авторы считают что более удобно пользоваться двумя сигналами — «да» и «нет». Такой сигналинг можно использовать для метакоммуникации с клиентом, находящемся в трансе, в частности для того, чтобы быть более конгруэнтным во время сеанса, а также для реализации возможностей коммуникации не только с вербализированными сознательными частями личности клиента, но и с невербализированными бессознательными его частями. Гармонизация с клиентом (подстройка) — эта техника используется для создания и поддержания контакта с клиентом. Использование многоуровневого языка (при коммуникации с клиентом, адресация обращения психологом как к сознанию, так и к бессознательному клиента; также это использование слов в различных значениях, использование интонационного выделения для обращения к различным проблемам или уровням проблем клиента — самих слов и интонационного выделения, соответственно; использование метафор и рассказывание историй). Говорение на языке клиента. Самогипноз. Трансовое расстройство Основная статья: Трансовое расстройство Непроизвольные или нежелательные состояния транса, затрудняющие повседневную деятельность, кодируются как психическое расстройство в Международной классификации болезней десятого пересмотра (МКБ-10)[10]. Код F44.3 МКБ-10 обозначает диагноз «транс и одержимость» и включает в себя состояние транса. В МКБ-11 расстройство транса и одержимости разделилось на два различных диагноза: трансовое расстройство и трансовое расстройство одержимости[11][12][13]. См. также Боевой транс Гипноз Дорожный гипноз Изменённое состояние сознания Катарсис Нирвана Одержимость Сатори Эйфория Примечания
Любитель ди Летант: Транс сущ., - кол-во синонимов: возбуждение - 9 гипноз - 58 документ - 12 отрешенность - 82 помрачение - 11 состояние - 7 трансверт - 1 экстаз - 18 электронная музыка - 32 (Словарь синонимов русского языка) Транс — (лат. trans — сквозь, через, за), первая часть слова, означающая движение через какое либо пространство, пересечение его, следование за чем-либо, расположение по ту сторону чего-либо, передача через посредство чего-либо. (Сексологическая энциклопедия) Транс — (франц. transe, от transir — оцепенеть) состояние помраченного сознания (См. Сознание), при котором выполняются автоматические, внешне целесообразные, иногда сложные действия (например, ходьба по улицам, путешествие в транспорте). Переживаемое в период... Большая советская энциклопедия транс — -а, м. Помрачение сознания и автоматичность поступков при некоторых психических расстройствах, в состоянии гипноза, экстаза и т.д. Малый академический словарь ТРАНС — ТРАНС (от фран. transir — оцепенеть) — англ. trans; нем. Trans. 1. Состояние псих, расстройства, характеризующееся автоматизмом действий и поступков. 2. Ненормальное (сомнамбулическое) состояние сна при глубоком гипнозе, сомнамбулизме. 3. Состояние отрешенности, экстаза, "ясновидения" и др. Социологический словарь транс — орф. транс, -а транс... — приставка, пишется слитно Орфографический словарь Лопатина транс — Транс/. Морфемно-орфографический словарь Транс — (фр. transe). Разновидность амбулаторного автоматизма, иногда достаточно продолжительная (до нескольких дней). Во время Т. больные совершают длительные поездки, путешествия. Внешне они производят впечатление несколько сонливых, заторможенных. Толковый словарь психиатрических терминов транс — I. ТРАНС а, м. trance f. Форма психического расстройства, выражающаяся в бессознательном совершении различных поступков, действий. Находиться в трансе. Впасть в транс. БАС-1. Словарь галлицизмов русского языка транс — ТРАНС — измененное состояние сознание, в котором: 1) контакт с внешней реальностью сужается вплоть до исчезновения, либо деформируется (трансформируется, напр. Энциклопедия эпистемологии и философии науки транс — см. >> обморок Словарь синонимов Абрамова Транс — (франц. transe) кратковременное (1—2 мин.) состояние амбулаторного автоматизма, при котором больной куда-то бежит, раздевается и совершает другие импульсивные действия; наблюдается при эпилепсии. Медицинская энциклопедия транс — ТРАНС, а, м. (книжн.). Повышенное нервное возбуждение с потерей самоконтроля, а также помрачение сознания при гипнозе, экстазе. Впасть в т. Больной в трансе (в состоянии транса). Толковый словарь Ожегова транс — ТРАНС, транса, мн. нет, ·муж. (·франц. transe) (·книж. ). Повышенное нервное возбуждение, помрачение сознания при гипнозе, экстазе и т.п. Впасть в транс. | У спиритов — состояние медиума во время спиритического сеанса. Толковый словарь Ушакова транс — ТРАНС -а; м. [франц. transe] Психическое состояние отрешённости, отчуждённости от окружающего мира. Впасть в т. В состоянии транса кто-л. Находиться в трансе. / О повышенном нервном возбуждении, крайнем расстройстве. Ты уже уезжаешь? Я просто в трансе. Толковый словарь Кузнецова Транс — Английский термин (trance), обозначающий своеобразное болезненное изменение сознания, наблюдаемое иногда под влиянием алкоголизма. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона транс — Транса, мн. нет, м. [фр. transe] (книжн.). Повышенное нервное возбуждение, помрачение сознания при гипнозе, экстазе и т.п. Впасть в транс. Большой словарь иностранных слов ТРАНС — ТРАНС (франц. transe — оцепенение) — вид сумеречного помрачения сознания (см. Сумеречное состояние). Трансом обозначают и состояния отрешенности, экстаза, ясновидения и др. Большой энциклопедический словарь транс — транс I м. 1. Внезапно наступающее повышенное нервное возбуждение с потерей самоконтроля и с кратковременным расстройством сознания, выражающееся в бессознательном совершении различных поступков. 2. Состояние экстаза, ясновидения, отрешенности и т.п. Источник: https://gufo.me/dict/synonyms/%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81
Любитель ди Летант: Трансмутация (от лат. trans «сквозь, через; за» + mutatio «изменение, перемена») — превращение одного объекта в другой. Термин имеет несколько значений:... (Википедия)
Любитель ди Летант: Е́ресь (др. -греч. αἵρεσις — «выбор, направление, школа, учение, секта») — сознательное отклонение от считающегося кем-либо верным религиозного учения, предлагающее иной подход к религиозному учению . Таким образом, представители двух разных течений религиозного учения могут взаимно обвинить друг друга в ереси.
полная версия страницы