Форум » По вашему желанию » Интернет мне в помощь » Ответить
Интернет мне в помощь
Любитель ди Летант: дилетант [ит. dilettante <лат. delectare - услаждать, забавлять] - - любитель, занимающийся каким-дибо искусством или наукой без специальной подготовки; (из "Словаря иностранных слов")
Ответов - 156, стр:
1 2 3 4 All
Любитель ди Летант: Эти потоки нисхождения отразились в Бытии, образовав три больших класса познания: 1. Математика рассматривает Пространство, Время и Движение. 2. Физика, химия, астрономия, геология изучают распределение сил в Материи. 3. Естественные науки исследуют развитие жизни, чувства и мысли. Одежда не знает своего хозяина, но ей дан разум, рассудок, чувства и сознание и нечто еще, и пусть ее разум сподобится найти Путь к своему Хозяину, Существу, и тогда он, разум, узрит и осознает Тайну Греха Падения Сущности, найдет способ и возможности разорвать Круг Земного Проклятия, освободит свою Сущность от Долга искуплением своей Жертвы, заключив Естество своей личности в Огненные Объятия, приняв Крещение Огнем. Человеку следует найти в себе энергию, питающую Центр Управления возможностями, тогда Книга Жизни его воплощений раскроет долгожданные страницы, Личность придет в Огненные Объятия своей Сущности, обретя счастье, а разум наконец-то осознает свою истинную стоимость - он отстранится от руководящих функций, предоставив Сущности ее Путь в Безпредельность, освобождающую человека от Земного Проклятия. В индийском Эзотеризме мы находим, что Брахман возник прежде творения и, развившись в Первичной Материи, стал Творцом. Прежде, чем он стал Творцом, в Брахмане возникло чувство тревоги и одиночества, и из этих чувств чудесным образом возникла прекрасная ипостась Брахмана, его женское начало - Шакти. Шакти возникла из чувств Брахмана и в чувствах, и разошлась в нем Творческой Силой. О брахмане говорят: он и Бытие и не-Бытие, абсолютное безотносительное Нечто, которое есть Все. Таким образом, Брахман есть Ниргуна-пракрити, безкачественная, лишенная сознания Первичная Материя, то есть Брахман - Плазма, в которой со-отвечает Энергия. Предание повествует, что Брахман возник, следовательно, хотя он абсолютен, Абсолютом не является: Брахман возник в Абсолюте. Слово "брахман" переводится как "всепредельно распространяющийся". Таким образом, Брахман проходит через Абсолют и является Его Творческой Силой. Эта Сила не созидает, но созидают Ею и из Нее без ущерба Абсолюту. Шестой Принцип включается внезапно, удерживая собою созданное им, и отключается также внезапно, уничтожая поддерживаемое им. Шестой Принцип - чистый безличный дух, освещающий личные и коллективные воплощения, извлекаемые из Пятого Принципа. Этот безличный дух есть Психическая Энергия, которая без Материи "ничто". Но так как Материя всепредельна, то эта энергия содержит в себе "нечто", именуемое Жизнью. И эта Психическая Энергия есть Единственный элемент - Плазма в высшем ее состоянии, в состоянии пламенного вдохновения. Шестой и Седьмой принципы отдельно от других составляют вечную, неуничтожаемую, но также безсознательную Монаду. Всего семь Принципов, каждый из которых имеет семь проявлений; эти проявления составляют 49 законов. Семь Принципов являются семью чувствами Материи (Плазмы). Ключ к безсмертию заключается в соединении 4, 5 и 7-го Принципов в один - Шестой. От центра к центру Огонь утончается - это и есть Шестой Принцип вечного Света. О принципах еще будет сказано. Начало Мирового Порядка есть элементы, носители качеств-принципов, признаки которых уявляются тем или иным способом. Элемент включает в себя три понятия: 1. Это "нечто", что может быть хорошо определено, то есть различимо в сложном потоке бытия, как некая реальность, одновременно в конечном и начальном своем существе, как Альфа и Омега: номинал свойства в точке и моменте Альфы качественно превосходит себя в период Омеги, причина события Альфы является следствием, воплотившим Омегу. Но сама Омега была, есть и будет причиной возникновения Альфы, ибо Омега есть завершение определенного периода действия, после которого придет следующий период, начало которого и есть Альфа. Таким образом, Альфа - начало, Омега - завершение, но Омега рождает Альфу, поэтому то и другое есть одно безпрерывное действие, имеющее уровни периодов своего развития. 2. Это "нечто" в состоянии вечной нестабильности: оно бурно реагирует на импульсы Психической Энергии (Тантры); которые являются слагающими факторами состояний нелинейных структур (Материей). Эти состояния определяют способности и время развития самих нелинейных структур и систем. Тантрами являются чистота восприятия (степень того и другого), а также чувства, привычки, страсти, наклонности и желания. Тантры слагают Материю, то есть состояние нелинейных структур и систем, их гомеостаз, а Материя уже властвует над способностью и процессом развития в Пространстве и Времени. Это "нечто" проявляется так, как диктуют Тантры, внося коррективу в нелинейные структуры и системы, ибо именно Тантры являются носителем качеств-принципов, которые есть сила, производящая действие слагающего, развивающего процесса. 3. Это "нечто", что может и должно быть стабилизировано путем ограждения, защиты его от Тантр, приведено к внутреннему напряжению равновесия, .Тогда это "нечто" будет подчинятся Мысли и совершить то действие, которое полагает в себе вибрация Мысли. Элементы являются принципами-законами которые уявляются так: 1. Качество, атрибут, сказуемое. 2. Субстанциональный носитель, трансцендентный носитель-субстрат единичного элемента сознательной жизни. 3. Составной элемент сознательной жизни. 4. Объект изучения. 5. Свойство, проявляющееся всегда в таком виде, а не в ином. 6. Носитель Информации, Доктрина, основание Положительной Науки. 7. Предмет, объект, явление, действие, форма проявления движения. Принцип является носителем качеств проявления Материи, ее способностью, энергией, силой. "Кто видит взаимозависимое возникновение, тот видит Принцип-Закон, кто видит Принцип-Закон, тот ведает взаимозависимое возникновение". Все принципы безличны, но существенны. Все принципы имеют огненное основание и находят свое проявление в областях Монады, в чакрамах. По существу Принципы-Законы есть явление разных Огней. Хотя, конечно, явление разных Огней не противоречит единству сущности Огня. Окраска (Тинктура) зависит от частот напряжения сознания (от Тепла). Таковы шесть Сил пяти Линий Сознания. И все эти шесть Сил, благодаря появлению несуществующей седьмой, входят в состав каждой из пяти Линий Сознания. Итак, каждая линия Сознания состоит из шести Сил, а именно: - Значение, - Идея, - Информация, - Мысль, - Свет, - Огонь. Эти Силы организуются в Материи и образуют собою чувства и органы их: 1 - осязание, 2 - обоняние, 3 - вкус, 4 - слух, 5 - зрение, 6 - пространственная ориентация. Седьмая сила является осознанием предыдущего момента, которого нет, а есть иллюзия былого в Пространстве Духа. Таковы свойства органов чувств. Они же являются Силами энергии, смерчеобразно несущихся в Пространстве; конечно, когда они введены в такое Движение. Каждая из этих шести Сил выделяет семь энергетических флюидов, которые, объединяясь по подобиям и родам, образуют семь энерго-флюидических Сфер. Эти Сферы находят возможность концентрироваться в Материи. Также эти шесть Сил (соответственно, органы чувств и сами чувства) находят свое обоснование в семи энерго-флюидических Сферах, входят в энергетический состав каждой из них и черпают Возможность, Способность и Умение из концентрации этих Сфер в Материи. Семь энерго-флюидических Сфер, являясь семью квантованными делениями Духа, накладываются на Материю, а при введении в Движение образуют чакрамы, объединяющие два Пространства Материи в Пространстве Единого Сущего. Каждая из семи энерго-флюидических Сфер является Формой Мысли и одновременно Мыслеформой (когда существует объединение одним назначением, то это Мыслеформа, живой самостоятельный организм). Хотя, конечно, в Мыслеформе может преобладать одна из шести Сил, тогда остальные (Силы и Сферы) окрашиваются Тинктурой этой Силы. Прежде, чем показать полезность последних четырех строк стиха-молитвы, объясню, как следует пользоваться этой молитвой. Первое условие и насущная необходимость - чтобы молитва была и звучала в Сознании, озвучая и облагораживая чувства. Вторым условием является необходимость предварительной подготовки к практике молитвы: чистота мысли и сердца, возвышенность чувств, отрешение от забот дня, равновесие духа. Практика совершается методом Раджа-Йоги, то есть при произношении каждой строки молитвы необходимо одновременно чувствовать себя стоящим перед Богом, Иерархом, Учителем, Хранителем в одном Лице, и в то же время заострять внимание, сосредоточение на соответствующих чакрамах и Сферах. Подобное сочетание особым образом подготовит нервные центры и чакрамы к мистерии действия молитвы. Внимание и сосредоточение четырежды направят энергию (силу Сознания) на каждый из чакрамов в очередности их последовательного расположения в Монаде, что приведет в действие самою Монаду, приведет к активности Сущность человека. Часть 9 Все эти символы знаков и чисел представляют собою систему славянских мантрамов. Подвижник обращается к трем рычагам совершенствования - это Мантра, Янтра и Тантра. Мантра: ман - Дух, тра - защита: Защита Духа. Этот рычаг увеличивает потенциал духовного Огня, является оружием Духа, создает напряжение, вибрацию и ритм, как необходимые на Пути Совершенствования. Янтра: ян - Свет Формы, то есть Тинктура, вид огненной энергии, определяющей цветовую гамму излучения. Тинктура переносит свойства излучений. Защита свойств. Этот рычаг позволяет победить Форму, цветовое излучение которой является "удостоверением" внутреннего ее содержания, то есть информационно-энергетическим полем объекта. Янтра является оружием Сущности. Тантра: тан (тану) - тело. Защита тела. Природа распорядилась так, что окружающая среда настоятельно требует от Сущего развития чувств. Чтобы понять значение чувств, нам бы пришлось опуститься в глубины космического времени к тому моменту, когда во Вселенной небыло еще Материи, а была только Протоматерия, первоначальное состояние Плазмы, в которой существовали лишь внимание и восприятие. Они обращались друг к другу, устремляясь друг через друга, перерабатывая в себе Огонь и первоначальный жар. трансмутируя их в Мысль первого ощущения и впечатления, которые как масло, возникшее в результате пахтания, легли в Основу Материи - Ткани Природы. Таким образом, Тантры являются Основой Материи. Тантрами является то, что возникает в чувствах, то есть Огни ощущения, впечатления, представления, воображения и осознания. Без них невозможно углубление и расширение Сознания. Иерархия порицает изыскания тантристов, не поддерживает их в подвижнических творческих актах по той простой причине, что обратная сторона медали Тантра Йоги есть Магия, прикладная и жестокая в своих устремлениях. Когда йог создает демонические существа, это поистине ужасно: его изощренный опыт лепит из Плазмы монстров, с которыми трудно справиться. знать Теорию Познания: Вначале из Плазмы возникает Протоматерия в форме движения Энергии Плазмы. Эта форма имеет два состояния: центробежное движение, что обусловливает внимание, и центростремительное движение, что обусловливает восприятие. Таким образом, внимание и восприятие выступают передним краем Материи. 1. Внимание - устремляющая сила энергии автоволнового процесса возбуждения Материи. 2. Восприятие - поглощающая сила энергии автоволнового процесса торможения Материи. 3. Энергия - способность как таковая, сама в себе; свойство Материи, предвосхищающее всякое иное ее действие и проявление. 4. Воздействие - форма бытования Пространства в самом себе. Это следует понимать с позиции математики, физики, химии, биологии, социологии, психологии и других дисциплин Единой Науки. 5. Информация - возникает из предыдущего действия и является продолжением его. В конечном счете Информация является суммой Знания как всеохватывающей Материи, так и всеохватывающей не-Материи. Информация распространяется во всепроникающем Эфире и сама является всепроникающей. 6. Воздействие Информации и информация Воздействия, трансмутируя энергию в движении Восприятия и Внимания, произрождают чувства. 7. Органы чувств. Они обрели свое полное развитие в результате группирования чувств по признакам в отдельные области развивающейся из Плазмы Материи. 8. Прикосновение. Оно неизбежно возникает там, где происходит любое формирование. Это уже субъективно-личностная оценка воздействия. 9. Ощущение - восприятие воздействия прикосновения; возникает в органах как первое чувство, но и в чувстве оно может возникать как акцент или окраска воспринятого. 10. Впечатление - ярко выраженное восприятие, но и память чувств, возникающая в результате длительного воздействия прикосновения одного характера, свойства или качества. 11. Привыкание - запоминание однородных впечатлений, что является знанием воспринимаемых воздействий. 12. Опыт - память чувств; развивается из предыдущего действия. 13. Осознание - восприятие, воздействующее на внимание: возникает как следствие действия и взаимодействия привычки, опыта и напоминания. 14. Эмоция - воспламенение чувств, что есть внимание, воздействующее на восприятие и тем озаряющее чувства. 15. Напоминание - повторяющееся воздействие одного и того же уведомления. 16. Сознание - знание восприятия воздействующего прикосновения, что является указанием или осведомленностью в каждом отдельном случае. 17. Воспоминание - представление впечатляющего действия; первое действие области работы действительного сознания, сознания, осознающего себя. 18. Воображение - знание впечатления, но и сознательное моделирование впечатления. 19. Умение - трансмутация всех предыдущих и последующих действий через воображение. 20. Память - накопленный опыт умения, что образует ум. 21. Представление - знание впечатляющего прикосновения или знание восприятия вспомнившегося воздействия прикосновения. Знание восприятия воспоминания также будет являться представлением. 22. Понятие - опыт ума. 23. Идея - знание ума, итог всякой его работы. 24. Созерцание - впечатляющая идея. 25. Сосредоточение - знание внимания. 26. Анализ - идея связей, но и нахождение связей между явлениями. 27. Связь - результат анализа. 28. Протяженность - знание воздействия впечатления. 29. Узнавание - опыт впечатления и знание восприятия впечатляющего воздействия. 30. Абстрагирование - знание связей между явлениями. 31. Размышление - движение воспоминаний или рассмотрение воспоминания, или созерцание воспоминаний. 32. Мысль - энергия ума. 33. Мышление - изучение умом энергии ума, или применение им этой энергии. 34. Разум - ум, действующий соответственно своей памяти. 35. Действие. Вообще всякое проявление Материи или не-Материи можно считать действием, но сознательное действие Материи лежит в сфере действования разума, который является взаимодействием всего запечатленного и запомненного умом. 36. Интерес - воображаемый пункт знания, воображаемая идея или представляемое воображение впечатления или ощущения. 37. Знание - результат удовлетворенного интереса. 38. Утверждение - следование обретенному знанию. 39. Познание - процесс обретения знания и углубление в обретаемое знание. 40. Признак - работа узнавания. 41. Знак - выраженный признак. 42. Искусство - действующий ум. 43. Понимание - опыт разума и сравнение действия с запомненным в уме. 44. Сравнение - действие идей. 46. Прозорливость - действие воображения идеи, но и опыт удостоверяющий. 47. Проницательность - представляемое воображение впечатления реального действующего движения. 48. Рассуждение - избирательная форма мышления; перемещение воспоминаемой информации в движении мысли через пункты памяти. 49. Суждение - итог рассуждения, обоснованное знание. 50. Приверженность - следование идее или цепи идей. 51. Страсть - следование ошибке ума. 52. Рассудок - это связь рассуждении, исходящих из искренности и суждений, исходящих из приверженности. 53. Интеллект - гармония между разумом и рассудком. 55. Воля - одухотворяющая Мысль. 56. Власть - утверждение одухотворяющей Мысли. 57. Безстрастие - зависимость идей. 58. Самадхи - сознательное одновременное применение всех вышеописанных сил природы Материи. Все вышеописанные действия являются свойствами или силами одной энергии, которая есть Огонь. Все эти силы есть действия в Материи - действия Огня в Материи. Эти действия можно назвать действиями Души, ибо Пространственный Огонь является Душою всех Душ. Материя рождается из Плазмы. Но для ее рождения одной Плазмы недостаточно - нужны еще чувства, то есть особые формы движения содействующих сил единой энергии самой Плазмы. Рассуждая так, мы неизбежно придем к заключению, что Плазма обладает всеми функциями или свойствами живого существа, пользующегося Знанием Высшего Разума, который есть информационно-энергетическое поле всего сущего; и она, Плазма, пользуется Знанием всепроникающего Сознания, которое есть Безпредельный Огонь. Но это будет лишь одной стороной понимания. Можно приложить массу рассуждении, но результат будет один: из Плазмы рождается Материя. Это факт действительно безусловный и первый. Поставщиками Высшего Разума (Плазме) являются Миры и все в них сущее. Этот факт или действительность имеет основание в причинах и условиях, но в то же время является второй стороной нашего понимания. Когда два эти факта или две действительности слагаются, то на стыке их сложения возникает третья сторона понимания, которую мы объяснить не способны; она заставляет все три наши аспекта рассмотрения зиять открытыми безднами той Силы, что ставит перед собою все новые и новые вопросы... Вивека неспособна существовать без умения моделировать. Безусловно, в собственном методе я оставляю некоторые места для иллюзии уязвления целостности последовательного рассуждения. Эти места допускают вариации, но эти же места я оставляю, как само собою разумеющуюся возможность пробуждения спящих почек новых ветвей неизвестной пока конфигурации, рост которых лишь укрепит ствол данного метода рассуждении. Конечно, Вивека (способность различать противоположности: образ от действия, иллюзию от воплощения, действительность от реальности, реальность от очевидности и т.п.) не заключается в двух или трех методах деления этого. Всякий метод может реализовываться через чувства естественные, включая осознание предыдущего момента и предвидение последующего, а также и через чувства не-естественные: такие, как Мастерство Аджана, Мастерство Анахата, Мастерство Виджла. В этих дисциплинах Вивека смыкается с Ваирагией. Самое большое достижение дисциплины Вивека - это, конечно же, Флюид Познания, который обеспечивает все формы сознательного восприятия и совершенного понимания воспринятого, ибо объединяет все формы восприятия в Единый Источник Достоверного Познания. Для воспламенения чакрама Анахата можно использовать пранаяму (дыхание через чакрам) - это ускорит и улучшит генерацию энергии в чакраме. Многое также зависит от духовного состояния практикующего. Наиболее благоприятным является период духовной жизни, когда все чувства подчинены переживанию Духа и созвучат соответственно. Осуществляет Ваирагию сгруппированная Мысль - вращающейся спиралью в Кристалле Сущности. Безстрастное применение Огня Ваирагии не будет являться растратой его, если Огонь применен во благо нуждающихся. Безстрастием является такое состояние человека, когда нет страстей, когда они изжиты, когда их замещает милосердие, возвышенные чувства и все то, что определяет качество духовности. Конечно, качеством является проявление Сущности. Если безстрастие голо, как базальтовый перл, упершийся в небосвод, то это будет уже тяжелая форма паранойи. Сила болей нарастала и усиливалась с каждым днем. Однажды Ману не выдержал адских болей в своем теле и лишился чувств. В этом состоянии он увидел огненное, слегка вытянутое кольцо голубого света. Оно пульсировало и излучало. Когда Ману пришел в себя, то есть когда чувства к нему вернулись, болей уже не было. Сказание четвертое (Ваирагия) Часть 5 Состояниями являются накопления чувств, звучащих в духовном Огне. Это есть устремления, когда чувства перестают быть доминантой, но звучат сообразно их накоплениям. Роль "примы" здесь выполняют накопления чувств, но не сами чувства. Между нашими чувствами и миром всегда стоит понимание мира нами в виде пережитого прочувствования. Этот опыт производит анализ сравнения пережитого и переживаемого в сфокусированном восприятии, а относительный "диалог" позволяет воспринимать лишь внешность воспринимаемого объекта. Если осуществить расфокусировку восприятия органами чувств, то пробудятся иные механизмы восприятия, позволяющие узнавать содержание объекта, причем не только в Пространстве, но и во Времени. Далее раскроем значение Мантры, Янтры и Тантры в андрогони-ческих иероглифах Огненной Арьянтики. Мантра - вибрация звука совершенствования; Янтра - вибрация Тинктуры совершенствования; Тантра является основой Материи. Анализ чувства во времени переживания его и уловление внемлющим восприятием места возникновения и развития его есть Тантра. Янтра предстает развивающим фактором всего того, что может развиться при условии направленности действия и контроля за ним. Мантра созидает духовную сферу всего того, что обрело основание в Янтре и Тантре, при условии вкладываемого понятия в вибрацию звучания Мантры. Если сосредоточение производить систематически при глубоком созерцании объекта, оно вызывает особое состояние Духа, переводящее действие поверх границ мира желаний, внедряет действие в мир форм. Так образуется умение создавать Психическую Энергию нужного качества или вида и вводить ее в действие реализации замысла. Вратами к этому достижению служит Огненная Арьянтика. После практики любой пранаямы полезно провозгласить для себя: "Во мне пылает Огонь Радости и оптимизма!" При подавлении всех отрицательных клеса (предрассудки, суеверия, страх, низкие чувства, несносная потребность в пище, жажда, вожделение, отрицательные эмоции и гнев, привычки, желания и пр.) Карма отступает, и лишь тогда открываются Врата в Огненное Творчество, где вдохновение черпается непосредственно, Человек становится воистину свободным и счастливым. Даже Сантана не может такого человека захватить в свой поток. Когда устранено ложное воззрение на значение индивидуальной Личности, перед Сущностью человека открываются Врата к поистине действительной и неограниченной Свободе. Когда Второй Принцип сливается с Шестым, а Третий - с Пятым, тогда воистину осуществлен Путь безотносительного ОауМа. Мантра, Янтра, Тантра - в значениях андрогонических иероглифов Огненной Арьянтики. Значения андрогонии выражено объяснением свойств Огня. Эти свойства Огня вызываются Мантрой, Янтрой и Тантрой в одновременном взаимодействии. Мантра создает вибрацию и ритм движения духа, Янтра - способность направлять движение духа в необходимом направлении; Тантра создает необходимую реализацию энергий и сил, несомых движением Духа. Перед практикой андрогонии необходимо войти в состояние, которое исключает всякого рода обремененность или неуют. Для этого надо уметь управлять чувствами. Конечно, прежде чем приступить к использованию Андрогонии, необходимо научиться вызывать вибрацию звуков в движении Духа. Для этого надо практиковать Мантра-Йогу, которая заключается в пении звуков особым образом. Делается это так: выполнить полный вдох и на выдохе петь звук, произнося его не прерываясь на всем протяжении выдоха. Звук должен петься не сильно, но и не тихо. Следует прислушиваться к вибрации звука и запоминать ее, чтобы потом научиться вызывать ее мысленно. Пение звуков не должно вызывать утомления голосовых связок. Надо знать соизмеримость. Практиковать Мантра-Йогу лучше в Падма асане. Кроме того, надо изучить Янтра-Йогу, которая заключается в умении видеть Тинктуру - цвет лучистости Света. Для этого необходимо совершенствоваться в интроспекции. Необходимо также совершенствовать воображение и представление, чтобы уметь произвольно вызывать зрительно образное представление цвета, когда произносятся мантры. Надо изучать Тантра-Йогу, которая заключается главным образом в подчинении впечатлений Сознанию и Духу: то есть надо научиться вызывать (в представлении и воображении) впечатления во всех подробностях. Для этого можно использовать различные предметы. Запоминать их и их качества, свойства, потом учиться воспоминать их во всех подробностях. Кроме этого, Тантра-Йога учит вызывать различные чувства, переживания, состояния. Полное соединение Мантра-Йоги, Янтра-Йоги и Тантра-Йоги даст Огненную Арьянтику, а при использовании в Огненной Арьянтике Психических Энергий и сил. Космического Огня и Плазмы - это будет уже Арья-Йога. При соединении Арья-Йоги с Бхакти-Йогой образуется самая высокая дисциплина, Брама-Йога, которая выводит человека в Безпредельность Мира Огненного. Значение некоторых мантр в андрогонии поразительно. Мантры непосредственно влияют на флюиды (Фосфорные Крылья). Значение произнесенного в уме мантрама активирует Лунный флюид, а вибрация и ритм - Солнечный. Гласные звуки активируют Солнечный флюид, согласные - Лунный. Шипящие и краткие звуки активируют оба флюида. Зная это, можно обретать соответствующие возможности. В андрогонии при графическом написании мантрама гласный звук, идущий следом за согласным, пишется над ним и является надписным; согласный же всегда будет прописным: лишь впереди стоящий гласный звук всегда пишется на одной строке с согласным. Андрогония надписного знака должна перенести результат действия андрогонии прописного знака в соответствующий центр и оставить его там - лишь в этом случае мантра явит действие, соответствующее ее назначению. Если символ андрогонии гласного звука стоит в одном ряду с согласным, то это значит, что андрогония гласного звука призвана подготовить действие андрогонии согласного звука. Некоторые из мантр: ОауМ - - здесь действие "а" переводит действие "О" в чакрам Анахата. Далее сообразно сказанному. ОМ - - дыхание чакрамом Анахата, сообразно "М". АУМ - - использование собственных внутренних энергий Огня. АОУМ - - воспламеняет чакрам Анахата и соединяет его с Айной. АУАРА- - воспламеняет чакрам Анахата. АУРА - - воспламеняет чакрам Анахата. УРА - - воспламеняет чакрам Анахата. АУРУА - - воспламеняет чакрам Анахата. АУРУ - - позволяет уявить Эа. Естественно, все приводимое здесь в андрогонии не обязательно должно использоваться так и только так. Я привел малую часть андрогонии Огненной Арьянтики, и то лишь для того, чтобы показать важность центрального чакрама - Анахаты. Раджа Йога использует некоторые мантры, не согласуясь с андрогонией Огненной Арьянтики, и достигает необходимых ей результатов на пути к Самадхи. К этой цели ведут в общем-то все дисциплины Йоги и все Религии. Люди не религиозные также могут достигать и достигают Самадхи; другое дело - что они почерпнут из этого Света.
Любитель ди Летант: 27. 1. Жизнью является беспрерывное трансмутирование смерти в рост Духа, в концентрацию Его возможностей. Таков аспект духовности Материи — устремление в Будущее и на этом пути выделение из Хаоса ингредиентов Порядка. 2. Так устраивается Судьба, которая есть закономерность построений связи прошедшего момента с развитием событий, как причина со следствием, которые корректируются условиями Действия Движения. 3. Чувства являются Тантрой, основой Материи, равно и защитой ее. Сами же чувства выстраиваются и определяются ощущениями, впечатлениями, представлениями и воображением, которые, именно, возникают в Духе, сочувствующем с Мыслью. Говорю о Духе, мыслящим Материю. 4. Дух и Мысль являются подобными и совершенными видами энергии в Материи, а сами по себе они являются Единым Пространственным Огнем в двух его проявлениях. Эти две энергии в Материи, живые и самостоятельные, но подобные качественно и потому сочувствующие друг в друге, то есть, что воспринимается Духом, то отражается Мыслью, и что внимается Мыслью, то отражается в Духе; что произрождает Мысль, то выделяет и поддерживает Дух, и что производит Дух, то находит обоснование, поддержку и освещение в Мысли. Таком образом, Дух и Мысль являются параллельными и сотрудничествующими источниками Тантры, основы и защиты Материи. 5. Если Тантру укрепить Огнями Духа и Мысли и соединить с Пространством, то Материя произведется инерциозно. Тогда эту Материю можно ввести в Движение Духа и Мысли сочетающихся, пропустив их в их Движении через нее, а разум, как Демиург Создателя, вибрацией ритмо-напряженного Движения Духа, Мысли и Материи, сочувствующих друг в друге, даст необходимое развитие желаемого в Духе, в Материи и в Мысли, прибегая к тем же чувствам. 1. Жизнью является беспрерывное трансмутирование смерти в рост Духа, в концентрацию Его возможностей. Таков аспект духовности Материи — устремление в Будущее и на этом пути выделение из Хаоса ингредиентов Порядка. 2. Так устраивается Судьба, которая есть закономерность построений связи прошедшего момента с развитием событий, как причина со следствием, которые корректируются условиями Действия Движения. 3. Чувства являются Тантрой, основой Материи, равно и защитой ее. Сами же чувства выстраиваются и определяются ощущениями, впечатлениями, представлениями и воображением, которые, именно, возникают в Духе, сочувствующем с Мыслью. Говорю о Духе, мыслящим Материю. 4. Дух и Мысль являются подобными и совершенными видами энергии в Материи, а сами по себе они являются Единым Пространственным Огнем в двух его проявлениях. Эти две энергии в Материи, живые и самостоятельные, но подобные качественно и потому сочувствующие друг в друге, то есть, что воспринимается Духом, то отражается Мыслью, и что внимается Мыслью, то отражается в Духе; что произрождает Мысль, то выделяет и поддерживает Дух, и что производит Дух, то находит обоснование, поддержку и освещение в Мысли. Таком образом, Дух и Мысль являются параллельными и сотрудничествующими источниками Тантры, основы и защиты Материи. 5. Если Тантру укрепить Огнями Духа и Мысли и соединить с Пространством, то Материя произведется инерциозно. Тогда эту Материю можно ввести в Движение Духа и Мысли сочетающихся, пропустив их в их Движении через нее, а разум, как Демиург Создателя, вибрацией ритмо-напряженного Движения Духа, Мысли и Материи, сочувствующих друг в друге, даст необходимое развитие желаемого в Духе, в Материи и в Мысли, прибегая к тем же чувствам. 6. Надо понять, что подобное притягивает к себе подобное, притягиваясь к подобному, усиливается этим. А при введении сочетающихся подобий сознательно в их Движение, управляемое и направляемое разумно и очувственно, они совершают действие, после которого нейтрализуются, подобно действующим соучастием, нейтрализуя свое действие, но оставляя жить и функционировать то, что было произведено ими в их действии. Так реализуется Высший Закон Справедливости, утвержденный Предвечным Духом. Этот же Закон наделяет чувствами в той или иной степени всякое создание — вышеуказанным способом. 7. Материя подобна сочетающимся Духу и Мысли, а потому до срока ее разрушения неотделима от Духа, хотя Дух и независим от нее, а также и от Мысли. Материя живет ими, живя в них и живет в себе по их подобию, сообразно тому, что является единственным дитем-воспитанницей Единственных Родителей. Материя при разрушении вновь обращается в Светоносное Пространство Духа, полное информационно-энергетического кода идей, высвобождая при этом из себя Огонь Духа и Огонь Мысли. 28. 16. Человек привык мыслить словами и почти никогда не мыслит образами, потому что его восприятие привыкло обозревать внешне присущий Мир. Как же при таком положении можно воспользоваться внутренними энергиями и силами и развить их до космических возможностей? Ведь восприятие не обращает внимания на эти внутренние энергии, которые являются огненно-флюидическими истечениями Сотрудничества Возможности, Способности и Умения. Лишь при обращении восприятия на самое себя — так, чтобы органы восприятия чувствовали чувства, возникающие в них, и заставив восприятие организовать чувства вниманием Мысли — могущественные энергии будут покорены . Считается величайшим огненным достижением, когда все органы чувств обращены сами на себя и друг на друга. Простой пример: когда зрение видит слух, а слух устремлен на восприятие звучаний из пространства, тогда вся протяженность пространства, охватываемого слухом, будет воспринята и зрением. Конечно, без развития ощущения, впечатления, представления и воображения не обойтись. Особенно хорошо они подчиняются Значению Идеи и развиваются при работе мечтания. 32. 3. Чтобы молитва была действительно молитвой, необходимо привести себя в равновесие, успокоить дыхание, почувствовать торжественность момента, явить Образ Владыки и пробудить в себе чувства возвышенные. Поза «Лотос» — лучшая поза для совершения молитвы. 4. Можно совершать молитву без слов. Для этого нужно сложить ладони перед грудью, спокойно опустить веки, все внимание сосредоточить на сердце. Надо представить себе, что сердце воспламеняется, отделяется и устремляется вверх, как священное жертвоприношение Богу. Чтобы облегчить такое представление, можно ладони развернуть вверх, расположив их под сердцем так, чтобы пальцы соприкасались. Можно представить, что сердце покоится на левой ладони, правая слегка приподнимается, запястьем кверху, и сердце возносится к Богу. Можно представить себя сердцем, возносящимся к Богу. Для этого, конечно, все чувства следует сосредоточить на сердце. 5. Устремление к Богу даст все необходимое, чтобы достичь Цели. Воля человеческая свободна; и Бог принимает добрую волю, отдавая Себя отдающемуся Ему по доброй воле. 36. 36. 1. Наиболее сложной является работа по воспитанию чувств и развитию их качеств. Человек мало уделяет внимания своим чувствам. Между тем, чувства являются движителем его космического шествия. В наиболее благоприятное время функция направления и развития чувств людей в социальных сферах исполняли служители Культа, а в общественных кругах самим обществом устраивались торжества, гуляния, праздники, где культура общества и каждого индивида укреплялась и повышалась в сотрудничестве Аур и психических сфер. 2. Человек живет не единожды. Так сказать, умирая, а точнее, освобождаясь от бремени плотного тела, он переходит из Мира Плотного в Мир Тонкий (флюидический). Причем, человек высокого духовного состояния, у которого чувства развиты, дисциплинированы и качества их звучны, сохраняет непрерывность Сознания при переходе в Мир Тонкий и там продолжает полноценную жизнь. 3. Конечно, при воплощении из Мира Тонкого в Мир Плотный человек не всегда помнит свою жизнь в Мире Тонком. Дети еще могут вспомнить наиболее яркие моменты из жизни в Мире Тонком, но взрослому это удается с большим трудом. Почему так происходит, следует рассмотреть отдельно. Здесь нам даётся намёк, что хоть и с большим трудом, но всё же человеку удаётся вспомнить наиболее яркие моменты из жизни в Мире Тонком. Подтверждение этому можно видеть в развитии современного регрессивного гипноза. 4. Человек обретает новую плоть, когда переходит из Мира Тонкого в Плотный. Эта плоть при грубом сравнении играет ту же роль, что для глубоководного водолаза жесткий скафандр. И эта новая плоть соответствует по всем своим параметрам моменту развития Мира Плотного. Разрыв даже в сто земных лет в принципе существенен, при сопоставлении качественных уровней чувств одной плоти (прежней жизни) с последующей настоящей жизнью одного и того же человека. Теперь понятно, почему новые знания открываются порционно (дважды в сто лет): в первой четверти века и, по итогу работы, - новое Учение в последней четверти века. А 50 лет между «порциями» - на усвоение и наработки новых качественных уровней чувств. 5. Новая плоть не дается человеку уже с готовыми чувствами: где должны быть чувства, имеются лишь незаполненные места их. И постепенно, в течении развития плоти, чувства тела плотного заполняют соответствующие места в теле плотном. Так возвращается развитие в Мир Плотный из Мира Тонкого, но с учетом поправки, исходящей из приспособлений к новым условиям. Эта адаптация вносит коррективу в чувства тонкого тела воспринимаемой Информацией из условий среды Мира Плотного. Эта же Информация развивает место чувств в плотном теле так, что чувства тонкого тела могут занять лишь строго определенный объем в месте чувств плотного тела. Невхожий процент чувств тонкого тела остается в его распоряжении. Через чувства плотного тела происходит информативное накопление потенции Способности, Возможности и Умения тонкого тела, и развитие чувств, оставшихся у него в наличии. Когда потенциальные и практические Способность, Возможность и Умение чувств плотного и тонкого тел объединены, тогда гарантирована непрерывность Сознания при переходе из одного Мира в другой. Объединение чувств достигается и осуществляется путем утончения (сознательного развития) их Способности, Возможности и Умения в плотном теле. 6. Богатейшая гамма чувств тонкого тела гасится грубым материалом плотного тела — не входит в его Сознание из-за жесткой структуры его материала. Тонкое тело находится в плотном и чувствует себя как бы в тесном, грубом и глухом, непроницаемом склепе. Потому и говорят, тело — темница для души. Но такое положение можно поправить, развивая чувства плотного тела, очищая и нарабатывая качества чувств. 7. При выходе из плотного тела, человек чувствует себя так же, как чувствовал бы себя внезапно прозревший и обретший слух глухослепой инвалид, получивший возможность, вместе с тем, передвигаться с неимоверной, в земном представлении, скоростью. 8. Человек, воплотившись в Мире Плотном, очень многое теряет, но, вместе с тем, обретает гораздо больше потерянного, снова возвращаясь в Мир Тонкий. Конечно, когда человек сознательно устремлен к обретению себя, то процент обретаемого возрастает прямо пропорционально его устремлению. И плотное тело в этом играет незаменимую роль. И чем плотнее, чем более груб материал овладеваемого механизма управления энергиями — в данном случае имеется в виду плотное тело человеческого организма — тем более тонкими и более могущественными энергиями овладевает человек. 9. Когда человек сознательно развивает чувства — осязание, обоняние, вкус, слух, зрение, пространственную ориентацию и осознание предыдущего момента и синтезирует их в новые чувства, пребывая в Мире Плотном — он обретает развитие Способности, Возможности и Умения тонкого тела наряду с плотным телом, и обретает качественно новый высокий уровень Способности, Возможности и Умения тонкого тела. Тем самым поднимает себя в более высокие Сферы Бытия, где его Способность, Возможность и Умение найдут желаемое применение. Если исходить из определения энергии, данного в первом прамоне шестого амона, энергия есть Сотрудничество Ищущего, Искомого и Искания, которые соответствуют Возможности, Способности и Умению то текст девятого прамона тридцать шестого амона можно представить так: Когда человек сознательно развивает чувства — осязание, обоняние, вкус, слух, зрение, пространственную ориентацию и осознание предыдущего момента и синтезирует их в новые чувства, пребывая в Мире Плотном — он обретает развитие энергии тонкого тела наряду с плотным телом, и обретает качественно новый высокий уровень энергии тонкого тела. Тем самым поднимает себя в более высокие Сферы Бытия, где его энергия найдут желаемое применение. В девятом прамоне я вижу способ повысить уровень светлой энергии тонкого тела за счёт сознательного развития таких чувств как - осязание, обоняние, вкус, слух, зрение, пространственную ориентацию и осознание предыдущего момента и синтеза их в новые чувства, пребывая в Мире Плотном. Именно, пребывая в Мире Плотном, тонкое тело человека-биоробота может обрести качественно новый высокий уровень энергии, то есть тонкое тело обретает энергию более высокого вибрационного уровня и тем самым идёт очищение и просветление всех тел человека. Я думаю, что эти энергии - качественно нового высокого уровня - и есть те энергии духовных свершений, за которыми сюда, в Мир Плотный, приходит Сущность человеческая. Ибо сознательное развитие чувств — осязания, обоняния, вкуса, слуха, зрения, пространственной ориентации и осознания предыдущего момента и синтеза их в новые чувства – есть обретение человеком (Сущностью человеческой) энергий духовных свершений, пребывая в Мире Плотном, то есть обретение качественно новых (светлых) энергий для поднятия Души (Духа человеческого) в более высокие Сферы Бытия, где эти энергии найдут желаемое применение. 10. Все чувства развиваются трудом, подобно двигательно-мышечному аппарату. Для того, чтобы они получили энергию постоянного развития, необходимо их внимание направить на восприятие и на самовосприятие. Напряжение, вибрация и ритм здесь играют главную роль, но они должны быть согласованы с состоянием органов чувств. Каждый сеанс регулярной сознательной практики усовершенствования чувств будет насыщать их новой порцией энергии. 11. Кроме физиологических есть еще и психические чувства. Они могут быть как негативными, так и позитивными. Позитивные чувства следует развивать, негативные — изживать. Этим создается строго определенное направление Движение развития индивидуальности. Позитивные чувства: Негативные чувства: Любовь. Ненависть. Красота. Омерзение. Возвышенность. Низость. Стремление. Утомление. Экстаз. Экзальтация. Радость. Злость. Торжественность. Скепсис. Перечислены в последовательности, выдвинутой Учением «Странности». Проявления и оттенки этих чувств могут быть самыми различными, исходя из предпосылки их звучания, энергонасыщенности и их соединения. Учение «Странности» выдвигает именно такую последовательность позитивных чувств, которые следует развивать. И напротив позитивных выдвигает последовательность негативных психических чувств, которые следует изживать. Возникает вопрос: изживать – это как? Я думаю, изживать негативные чувства – это значит развивать чувства положительные в той же последовательности. То есть изживать негативное чувство Ненависть следует развитием позитивного чувства Любовь. Негативное чувство Омерзение изживается чувством Красота, которая развивается вслед (в последовательности) за чувством Любовь. Чувство Красоты вызывает-развивает возвышенные чувства. Возвышенность и Красота изживают негативное чувство Низость. И развивается устремлённость, развивается чувство Стремление. Возвышенность устремлений изживает негативное чувство Утомление. Когда нет утомления, тогда есть повышенное настроение без экзальтации, то есть без несоразмерно ярких и сильных проявлений эмоций, но с переживанием высшей степени восторга, что и есть Экстаз. Такое чувство как Экстаз или Восторг вызывает к проявлению чувство Радость. Человек светится от Радости. Где есть Радость - Злости нет. И нет скепсиса. Торжество развитых позитивных чувств не позволяет проявиться скепсису. Позитивное психическое чувство Торжественность торжествует. Конечно, проявления и оттенки всех перечисленных чувств могут быть самыми различными, исходя из предпосылки их звучания, энергонасыщенности и их соединения, но главное или основное психическое чувство, которое нужно развивать постоянно – это Любовь. 12. Когда физиологические и психические чувства сгармонированы и соединены, тогда человек обретает психофизиологическое состояние, при котором все энергии Космоса и Земли становятся подвластны ему, ибо соответствуют этому состоянию. Так человек становится Владыкой. 13. Конечно, все энергии могут быть направлены как к Свету, так и ко Тьме. Последнего следует остерегаться. Всемирный Дух призывает всех Своих Адептов, все двадцать четыре луча Беспредельности, устремляться только к Свету. Это единственный Путь к Благу. Итак, когда физиологические и психические чувства сгармонированы и соединены, тогда человек обретает психофизиологическое состояние, при котором все энергии Космоса и Земли становятся подвластны ему, ибо соответствуют этому состоянию. Так человек становится Владыкой. Конечно, соответствуют психофизиологическому состоянию Адепта все энергии того Космоса, который есть и называется в «Калагии» Мир Тонкий (флюидический эфирный) и Мир Огненный. А все энергии Земли – это энергии Мира Плотного. Теперь, благодаря информации энергоинформационного гипноза, становится понятным то, о чём говорится в 13-ом прамоне. Все энергии – это все энергии Космоса и Земли, которые вырабатываются обитателями Космоса и Земли, то есть обитателями трёх Миров. И эти энергии направлены как к Свету, так и ко Тьме. И теперь понятно, почему энергий направленных ко Тьме следует остерегаться. Остерегаться – значит развивать позитивные психические чувства, которые генерируют высоковибрационную светлую энергию. И тогда будет притяжение подобных светлых энергий Космоса и Земли. Остерегаться – значит изживать негативные психические чувства, которые генерируют низковибрационные «тёмные» энергии и эти энергии направляются ко Тьме, ибо притягиваются и притягивают подобные энергии Космоса и Земли. Именно этого следует остерегаться. 14. Чтобы Сознание тонкого тела было сполна развернуто в плотном, и тем память тонкого тела была приведена в состояния звучащего Движения в плотном теле, необходимо, при условии сгармонированного соединения физиологических чувств с психическими, собрать всю энергию плотного тела в «Квадрат Земли», где формируется Змей Кундалини. Тогда энергии тонкого тела займут место энергий плотного тела. Дальнейшие действия производятся сообразно предписаниям «Ритуала тела» Лунно-Солнечной Йоги, на которую в последнее время со стороны невежд вылито много грязи. Во второй части Калагии приводится описание Достижения Лунно-Солнечной Йоги, это будет ее реабилитацией. HYPERLINK "http://doctoryoga.ru/artilcles/i-eshchyo-o-pranayame-ili-vsyo-prosto-luna-i-solnce-chast-4"http://doctoryoga.ru/artilcles/i-eshchyo-o-pranayame-ili-vsyo-prosto-luna-i-solnce-chast-4 пранаяме. ( Или «Всё просто - луна и солнце».) Часть 4. Йоги считают, что космическая энергия (прана) поступает, распределяется и циркулирует в организме человека по энергетическим каналам - Нади. Главный канал – Сушумна Нади проходит по центральной оси человека, слева, параллельно ему расположен лунный канал – Ида Нади, отвечающий за женское начало (Инь) а справа - солнечный канал Пингала Нади, ответственный за мужскую энергетику (Ян). Лунная энергия-это умиротворение и покой, прохлада, влажность и тьма, солнечная - движение, возбуждение, тепло и свет. Дыхание через левую ноздрю активирует лунную энергию, а через правую- солнечную. Таким образом, если у человека преобладают процессы возбуждения, что влечет за собой повышенную нервозность, бессонницу, затруднения с концентрацией внимания, расторможенность, а также при стрессе и перевозбуждении рекомендуется практиковать «лунное» дыхание. При превалировании процессов торможения - сонливости, апатии, повышенной утомляемости, снижении памяти, угнетенном состоянии и депрессии - рекомендуется «солнечное». Всё просто: если вам необходимо успокоиться дышите левой ноздрёй, а если надо взбодриться - правой. В заключение хочется сказать, что в йоге существует хорошая практика, позволяющая быстро прийти к равновесию на физическом и ментальном уровнях, освободиться от накопленных психологических травм и навязанных шаблонов (самскар), гармонизировать работу всех органов и систем. Это практика наблюдения за дыханием. Для её освоения потребуется время, так как быть только наблюдателем собственного дыхательного процесса не так просто, как может показаться с первого взгляда. Обычно при первых попытках быть наблюдателем (свидетелем) своего дыхания люди тут же становятся «участниками процесса» - начинают дышать глубже или поверхностнее, ускоряя или, напротив, замедляя частоту дыхания. Со временем «неучастия» достигнуть всё же можно. После того, как процесс дыхания получится только «созерцать», можно попытаться стать наблюдателем за ощущениями, изменениями, происходящими во время вдохов и выдохов. Для начала попробуйте понаблюдать за ощущениями в теле, попробуйте полностью расслабить мышцы лица, шеи, конечностей, туловища, направляя внимание в различные участки и части своего организма. Затем можно переходить за наблюдением за своим «умом», за потоком мыслей, учиться постепенно «отпускать» этот бесконечный поток вплоть до полной его остановки. По мере освоения этой практики вы научитесь успокаивать колебания беспокойного ума и выравнивать сознание, делая их спокойными и ровными, а в итоге найти гармонию с миром ( про которую так часто любят говорить, причем не только йоги) и даже, возможно, вам повезёт обнаружить её (гармонию) в себе. В любом случае такая практика позволит вам стать более осознанным, уравновешенным, а следовательно здоровым человеком (ведь « все болезни от нервов»). 37. 1. Мыслеформа, уплотняясь себе подобными, но с меньшими энергетическими свойствами, в конце концов превращается в Кристалл Мысли, который в любом случае является Формой Мысли. 2. Сообщество Форм Мысли, в лице Мыслеформ определенной плотности материального уровня развития или концентрации — что не всегда одно и то же, но тем не менее состыкуется в определенных точках Пространства и моментах течения Времени — является Миром или Царством-уровнем конкретного Мира (одно входит в состав другого). 3. Человек является также Мыслеформой, Кристаллом Мысли и Формой Мысли, состоянием ее Движения. Человек обладает свободной Волей. Здесь опять очень хитро показано слово «Человек»: в начале предложения. Следует ли это, что сказанное относится и к Человеку и к человеку? Обладает ли человек свободной Волей? (смотри Песнь 30 амон первой части) Свободной Волей обладает Душа Человека. Следовательно здесь говорится о Человеке. 4. Для того, чтобы уметь переходить из одного Царства в другое, или из Одного Мира в другой Мир сознательно, исходя из своих интересов, продиктованных направлением Движения к выбранной цели, необходимо усовершенствовать свои Способность, Возможность и Умение, развить их качества, то есть научиться вводить Кристалл Мысли в иные состояния его Движения. Иными словами: следует научиться имеющуюся Форму Мысли трансформировать в другую Форму Мысли. Именно об этом говорится здесь на всем протяжении. Остается устранить некоторую неопределенность в излагаемом предмете. И на этом завершится первая часть Учения «Калагия». Центр всегда отделяет последнее от первого, но он же и соединяет их в единство и постоянство гармонии. «…следует научиться имеющуюся Форму Мысли трансформировать в другую Форму Мысли. Именно об этом говорится здесь на всем протяжении». На протяжении первой части? Или на протяжении всей книги? трансформация 1. ж. Преобразование, изменение вида, формы, существенных свойств чего-л. трансформировать Преобразовывать, превращать, изменять вид, форму, существенные свойства кого-л., чего-л. трансформироваться несов. и сов. 1) Преобразовываться, превращаться, видоизменяться. 38. 1. Выражения Закона Построения (Закона Трансформации?) остаются неизменными, их три: Мантра: Напряжение, вибрация, ритм Движения Мысли; Янтра: Напряжение, вибрация, ритм Движения Огней Мысли; Тантра: Напряжение, вибрация, ритм Движения Чувств Мысли. 2. Вначале произрождается Замысел. За ним следует Действие. После Действия образуется Результат Замысла и Действия. Вначале было Слово 3. Действие кристаллизуется в Форму Результата. Содержание Действия производит Замысел, а Содержанием Результата является Действие Замысла. 4. В Форму вводится Движение: оно должно стать субстанцией Содержания Формы. Затем совершается предвхождение Духа в Движение — Воля вводится в Движение. Это выглядит как подключение чувств к Движению. Затем Дух входит в Движение. Лишь после этого Сознание входит в Движение Духа. 5. В Форму Результата входят пассивное и активное начала Движения Мысли. Замысел Действия — пассивное начало Формы Результата, холодное и властное, как проявление извечной Воли, неподвластной желанию; оно основополагающее. Действие Замысла — активное начало Формы Результата, горячее и импульсивное, как влекущее желание, как многомерное Движение Мысли, как понуждение давления плотности извечной Воли к явлению продуктивного Движения. Первое (Замысел Действия) является Ищущим; второе (Действие Замысла) — Исканием. Искомое состоит из двух начал: Результат Замысла — пассивное начало Искомого; Результат Действия Замысла — активное начало Искомого. Если первое определяет субъективную реальность Построения, то второе переводит субъективную реальность Построения в его объективное положение и порождает Инерцию Движения — объективного положения Построения в реальной действительности — выражающуюся объективным Значением Построения в пиковых моментах напряженности течения Времени в Пространстве Сущего. 6. Это закон двух проявлений Свастики Кармы: индивидуальные накопления качеств в Сфере Частности (Малая Карма) и объективная пригодность применения этих качеств в Сфере Общности (Большая Карма).
Любитель ди Летант: 10) Четвертая голограмма, второе Тело Луча Сознания Монады и первое Тело Луча Сознания Ментального Тела. Является Астральным (огненным) Телом Монады. Представляет собою Плазму — вещество Тонкого Мира, вещество Вторичной Материи. Имеет число «4» — четыре уровня Сознания. Вещество Сознания называется А-Ур. А-Ур соединяет это тело с Монадой и Пространством Мира так, что это Тело обозревает Сознанием собственную внутреннюю структуру и внешние, внутренне присущие Миру, объекты; этим согласует субъективное с объективным, осуществляет гомеостаз, путем наведения в чувствах, соответствующих данному моменту инцидента, напряжения, вибрации, ритма. С произрождением девятой голограммы Ментал входит в Луч Сознания Духа, Астрал — в Луч Логоса, а Тара входит в Монаду. Когда произрождена десятая голограмма, Ментал входит в Сознание Духа, Астрал — в Луч Сознания Духа, Тара — в Луч Сознания Логоса. К этому моменту Тану-Терминал практикой Агни Дхотра настолько очищен и утончен, что, хотя и с некоторым страданием, поглощается Монадой. Точнее сказать, поглощается Монадой не он сам, а его чувства, его переживания, его психическая Сфера вместе с Арьятерминалом: Монада наполняется Арьятерминалом, уступает ему место, и Арьятерминал замещает собою Монаду, становится ею. Агни Дхотра ? Действие Движения заключается в следующем: Сила Духа укрепляет Бесстрастие и переносит очувствование его в Волю. Воля переходит в Дух и движет Его Силою необходимое состояние или необходимую форму Мысли. Каждое состояние Мысли или каждая форма Мысли обладает присущими ей Способностью, Возможностью и Умением. Движение формы Мысли приводит к Действию ее Способность, Возможность и Умение. Конечно, воздействие на Мысль, как автоволновое колебание среды, происходит в любом случае при работе восприятия в чувствах. Это процесс автоволнового самовозбуждения Мысли, и в этом случае Мысль самополагаема, то есть бессознательна. Лишь при сознательном направлении Движения чувств Мысль становится послушной Духу, Воле и Бесстрастию. Сознательное управление Движением чувств осуществляется переключением восприятия с внешних объектов на собственно чувства, но для этого они должны быть возбуждены соответствующим образом — Янтрой, Тантрой и Мантрой. И в этом случае происходит переключение мышления со словесно-логического на пространственно-образный код мышления (код Действия Мысли). Мысль должна стать послушной Духу, Воле и Бесстрастию. Центр управления Мыслью — четвертый Центр. Здесь сосредоточены Идеи чувств. Направляя сюда чувства (их Движение), Йог приводит в Действие Идеи их. Когда Идеи чувств управляемы, тогда Мысль подвластна Духу, Воле и Бесстрастию. Идеи чувств распределяют энергию в чувствах. Когда эта энергия направлена от чувств в Идеи их, тогда Идеи начинают звучать (создавать напряжение, вибрацию и ритм) в Пространстве Мысли. То есть, Мысль становится очувственной, а значит и управляемой. Дух не есть Сознание, но Обладание Сознанием. Дух является∗ особым Движением Сущего, то есть Дух является Способностью, Возможностью и Умением огненной Зоны психической Сферы Сущего, активной локальной Зоны Подобий. Дух является энергией всех энергий или Формой Движения всех движений. Он является также Формой Действия всех проявлений. Он есть Идея Движения всех происхождений в Бытии. 10.1. Тану вдоль и поперек Сознание, хотя и укрытое плотными покрывалами Мысли. Тану состоит из семи Тел-оболочек Монады: — Терминал — плотное тело. Является Исполнителем. — Тара — тонкое тело. Ведает памятью, сохраняет Информацию. — Астрал — огненное тело. Отвечает за чувства и целостность Сознания. Эти трое представлены тройственным Телом Ментала, являются Танутрайя или Тантрой: основой, оплотом, строителем, сохранителем и разрушителем Бытия. Ментал входит в них и проницает их собою. Ментал является четвертым Телом — оболочкой Монады, как завершенная Форма, как голограмма, но голограмма наиболее тонкая, пропускающая через себя Прану и Свасти Всекосмической Мысли. Голограмма сама является формой Мысли и Мыслеформой; будучи корпускулярной частицей входит в состав космической Волны Мысли, как капля влаги на поверхности или в глубине Мирового Океана, и потому неотличима от Волны Мысли. Ментал, как оболочка, является Формой Нага и может принимать любые очертания. Ментал включает в себя четыре Тела, которые вместе являются Менталом нерасчленимым, а порознь — исполняют, каждое, свои функции. — Душа — входит в состав Ментала, но не ограничивается им как оболочкой, проницает собою Астрал, Тару и Терминал. Осуществляет между ними связь и сохраняет их гомеостаз; выходит за их пределы и составляет вместе с Огнем и Светом Тело Дживы Сущего. Душа осуществляет гармоничную связь между Танутрайя и структурой Ментала. Является тем местом или телом, которое аккумулирует в себе гомеостаз и сохраняет его, тем сохраняя жизнь Сущему. Душа не является Огнем и Светом, она лишь флюоресцирует от них и отражает их в себе. Она проявляется Атмой Нага. Душа и Сознание дублируют друг друга и дополняют, входят в тесную связь, но не сливаются; сотрудничают, но не отдаляются, всегда пребывают в тесной связи. Сознание и Душа образуют Янутрайя, тройную Форму Духа: Огонь, Свет и Душа. Душа не является Мыслью, но наполняет ее собою. Через Душу Дух обозревает Мысль и движет ее, и движет ею. Душа может возрастать в человеке, но может и убывать, все зависит от дел его. Подумалось, что чтение-изучение «Синергетики» и «Калагии» для молодого-незрелого ума есть просто погремушка-забава; для зрелого ума – способ его развития, для ума стариков – это средство его спасения от Альцгеймера. 4. Обретается это четырехпламенное оружие отречением от самости, а значит и от иллюзорной Личности. И это благородная истина. Эмоция есть отражение мозгом человека и животных какой –либо актуальной потребности (её качества и величины) и вероятности (возможности) её удовлетворения, которую мозг оценивает на основе генетического и ранее приобретённого индивидуального опыта. Эмоция это нечто, что переживается как чувство, которое мотивирует, организует и направляет восприятие, мышление и действия. В отечественной пчсихологии широкое распространение получила практика классификации эмоциональных процессов на аффекты, эмоции и чувства, в зависимости от их психологических особенностей и закономерностей протекания. Часто настроения также выделяют как отдельный класс. Аффекты – кратковременные и интенсивные эмоциональные процессы, сопровождающиеся резко выраженными двигательными проявлениями и изменениями в работе внутренних органов. Например, испуг. Эмоции – более продолжительные и менее интенсивные, чем аффекты, эмоциональные процессы, отражающие субъективное значение ситуаций, но не конкретных объектов самимх по себе. Например, тревога. Чувства – более продолжительные и менее интенсивные, чем аффекты, эмоциональные процессы, отражающие субъективное значение конкретных объектов. Например, ненависть. Настроения – достаточно продолжительные эмоциональные процессы невысокой интенсивности. Например, скука. Базовые эмоции: Интерес – возбуждение; Удовольствие – радость; Удивление; Горе – страдание; Гнев – ярость; Отвращзение – омерзение; Презрение – пренебрежение; Страх – ужас; Стыд – застенчивость; Вина – раскаяние. Чувства – это переживаемые в различной форме отношения человека к предметам и явлениям действительности. Самая развитая и сложная форма эмоциональных процессов у человека – это чувства, которые представляют собой не только эмоциональное, но и понятийное отражение. На протяжении развития людей сформировалась особая форма психического отражения значимых объектов и событий – это эмоции. Один и тот же объект или событие вызывает у разных людейразличные эмоции, потому что у каждого своё, специфическое отношение. Эмоции – это субъективные реакции человека на воздействия внешних и внутренних раздражителей, отроажающие в форме переживаний их лдичную значимость для субъекта и проявляющиеся в виде удовольствия или неудовольствия. В узком значении слова эмоции – это непосредственное, временное переживание какого-либо чувства. Продолжение см. Заметки. В любом случае во время процесса мышления Прана и Свасти входят в реакцию с Огнем и Светом Сознания, образуются мириады первичных корпускул-голограмм, которые собираются в облака и разносятся по всему организму флюидами и надями Нага, выносятся также и в Мыслеформу. Если при мышлении работают чувства, тогда порождается атматмический Ветер, и тем он сильнее и напористее, чем громче звучат чувства. Структура и качество Ветра — соответственно и форма облаков — зависят от организации взаимодействия чувств, от их психической направленности и от их напряжения, вибрации и ритма. Информация в этих облаках, безусловно, будет та, что была в уме при акте их создания. Границы целостности заключены в Анахате, и через нее можно выйти за пределы своей целостности, став Атманом, чем по существу в действительности является всякое существо. Чувства и осознание заключены в Анахате. Высвобождение их из Анахаты и является выходом себя за границы собственной целостности.2. Индивидуальная Мыслеформа, организованная в соответствии объяснениям описанием, может предоставить только те виды Силы, которые соответствуют описанию. Это уже ограничение Сил. Чтобы ликвидировать всякое ограничение, необходимо Нага вывернуть в Дживу. Тогда его место займется надями Космическою Нага, а Наг индивидуальный соединится с Космическим и соединит собою Тану с Космосом. Тогда конкретные Идеи Сил станут беспредельными. 19. 3. Свархиштахана и Манипура определенно являются органами ориентации тонкого тела. Все, что видит тонкое тело, похоже на переживание чувств и настроений. Чувства в плотном теле проявляются как Радость, возникающая в этих Центрах тонкого тела при изменении их энтропии и высвобождении из них Огня. Но в тонком теле это переживание ассоциируется с чем-то подавляющим (в плотном теле — в груди), в виде тревожного томления, ожидания — в области живота. Возникает здесь как бы распирание. Это прямое действие земной Мыслеформы, как напоминание о возвращении назад в земные сферы. Мыслеформу следует постоянно совершенствовать тонкими Силами и энергиями в медитации свободного полета.4. Надо помнить, что тонкое тело легко совершает Самайяму на предметах. Это фокусирует его и не дает ориентироваться в пространственном расположении атрибутов Плотного Мира. Не следует задерживать взора на предметах. Надо скользить по ним взглядом. Лучше вернуться, чем споткнуться. 24. 25. 1. Чувства всегда правы и правильны, потому что они обусловлены работой Воли. Разум, напротив, ошибается всегда, и именно он ослабляет и искажает Волю своими привычками. Разум следует переключить с работы самоублажения на работу Созерцания. Это станет его высшим удовольствием. Тогда Воля останется свободной. 2. Воля является взаимодействием Огня и Света, а это значит, что Воля и есть Духовная Пища. Когда Субъект стал для Себя и Высшего Объектом, тогда и происходит устремление его к Единению его в Высшем с Творцом его, с его Сущностью Вечной. Но Первоначальный, имеющий Признаком Шуньи, неисповедим для Последующего, по той Причине, что Он принципиально не Субъективируем, как и Другой, ибо Первоначальный и Последующий в Единении Высшим есть Всё. Не Первоначальный Образует Построение, но Им образует Построение Последующий, именно, Образами Аспектов Его Присутствия в Последующем и Нисходящим от Него — Вечной Неизменной Формой Души Творения и Жизнеобеспечивающей Средой (Содержанием). Жизнеобеспечивающей Средой здесь б; дет Запредельная Мантра — Волны Океана Форм Жизни Бытия, именуемые Движением Вселенского Интеллекта, а кванты его — Интеллектонами; Образ — есть Янтра — усмотренное Выражение Вечной Неизменной Формы Души Творения; Первоначальный, имеющий Признаком Шуньи, есть Тантра — Создатель, Сохранитель и Разрушитель Материи Творения, и он есть Основа и Жизнь Материи — Сущее (Ощущения, Впечатления, Представления и Воображения — Четыре Царства Природы: Минералы, Растения, Животные, Протогоменоиды-Элементалы; сочетания их составляют Три Выражения Сущности Творца в Высших — это три явленных выражения Человека: 1) Состав Общего Числа Воплощенных Сущности Высшего. 2) Состав Общего Числа Представленных Воплощений Сущности Высшего. 3) Состав Общего Числа Воображенных Воплощений Сущности Высшего. Все они есть Чувства Творца в Его Творении и явлены в Бытие Его Чувствами). Поэтому Я утверждаю: «Человек неотъемлемая часть Меня, ибо Он во Мне, а Я — в Нем. Высшее назначение Человека бинарно и многомерно — быть Творцом Творения Творца Творения». Так Человек совершенствуется в Творца Единением в Высшем со Мною, Спасителем его. ОУМ. Наружного нет ничего. Все внутренне, все интраспективно, ибо Изначальным достигается все внутри Идеи, и развивается все внутри Идеи Последующим, обретшим Образ в Вечной Неизменной Форме Души Творения. И Царствие Божие внутри Нас. И Мысль — это Свет, возвращающийся из Будущего по Внутреннему Аспекту Материи к Единению в Высшем с Творцом. Вера также внутри Нас, но и Мы Происходим Последующим в Вечную Неизменную Форму Души Творения изнутри Веры Образом, Воскрешающим Нас из Мертвых. Так Мы достигаем Вечной Жизни и Бессмертия Единением в Высшем с Творцом Нашим — в Образе Красоты Высшего Тем, Кто есть Альфа-и-Омега — Первый-и-Последний Состава Общего Числа Воплощений Сущности Высшего, Спасителем Нашим, Усмотревшим Реактор Эволюции в Пространстве нисхождениями Чаши Моей в восхождениях Сущих. Человек выражает аспекты качеств своих Образами, то есть входит в Образ впечатления звучащих чувств. Так, при Образном Мышлении, Человек выражает свое Со-Бытие путем Воображения очертания Происходящего в Вечную Неизменную Форму Души Творения, и чтобы понять, что означает этот Образ, Человек входит в него чувствами своими, дабы счесть Информацию, поступающую к Человеку из Океана Жизни через этот Образ. И чем совершеннее этот Образ, тем объемнее и целостнее Информация уловляется Человеком в Высшем. Это не только манера Объяснить Совершенным Медиумом себе Происходящего из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения выражением Образа, но и метод запечатления Образования своего в Вечной Неизменной Форме Души Творения. Что и есть обретение Вечной Жизни аспектов своей Индивидуальности, наиболее ярко сияющих Образом в Вечной Неизменной Форме Души Творения. Запечатления в Тканях Одежд Сарасвати происходят Силою Сущности Божественной Человека — информационно-энергетическим голографическим способом, то есть когерентностью психокоррелятивных квантовых полей, оставляющих голографический информационно-энергетический код Со-Бытия Человека, как живую Память в Вечной Неизменной Форме Души Творения 2) Второй аспект выражения Иллюзии Былого в Памяти Духа есть то, что собственно Иллюзия не есть Былое, ибо она есть Беспредельная Действительность Вечной Неизменной Формы Души Творения — Образы проявлений Высшего, чувства Его. Точно так Былое не есть Иллюзия, ибо Былое есть Вечная Жизнь Содержания Формы Души Творения или Сущее в Чаше Высшего. Всё Сущее Материей, и Человек также, есть реликт, голограмма случившегося, интеграл явлений Происшедшего, сумма накоплений Воплощений Его в Чаше Творения Высшего. Но Иллюзия то, что Человек есть Былое, ибо не Былое он, но Сущее Былым. Вся Материя — Иллюзия. Элементарная частица Материи есть корпускула или квант Иллюзии — информационно-энергетический голографический оттиск в Пространстве Вечной Неизменной Формы Души Творения явлением Происходящего. Происходящий — это Огонь Творческий Сущности Творца Вдохновенного Высшим. Он есть Пространственный Огонь. А оболочка корпускулы (элементарной частицы Материи) есть квант Сарасвати и голограмма, явленная Огнем, запечатлевшим Собою в ней информационно-энергетический топографический код случившегося. Голограмма есть Иллюзия — отображение Действительности; а Информация, запечатленная голограммой, есть Былое; Сам же, Происходящий в Высшем, заключаясь эфирной оболочкой корпускулы в Среде Бытия — в плотности кривизны вещества Пространства — не замыкается ничем и распространяется в Пространстве Вселенной всепредельно, как психокоррелятивные квантовые поля или Волны Вселенского Океана Интеллекта Высшего, распространяющиеся в Пространстве непрерывно и несущие Огонь, Свет, Тепло и Тинктуру в Бытие всему Сущему: Происходящий есть интеграл качеств Сознания Творца, Единого в Высшем с Творением. ОУМ. 5. 1. Каждый Человек имеет многие Воплощения его Жизни на Земле и в иных Мирах во Вселенной, и все его Воплощения запечатлены в его Чаше Накоплений Сущности Божественной Человека. Воспоминания Былых Воплощений пробуждаются в Чаше, как Образы, возбуждающие звучания чувств переживаниями состояний психики Человека. Но воспоминание невозможно без напоминания. Напоминание есть механизм, включающий генерацию чувств. А генерация чувств, как энергия самовыражения Индивида, производит психокоррелятивные квантовые поля излучений Сущности Божественной Человека. Качества психокоррелятивных квантовых полей обусловлены напоминанием к воспоминанию, и качества их соответствуют воспоминанию, то есть качество излучений и есть воспоминание из Чаши Накоплений Сущности Божественной Человека. Напоминание к воспоминанию Осуществляется Образом предмета и Формой его выражения, который, как живой Янтрам Сущего, побуждает чувства Человека к звучанию. Эти звучания устремляются в Чашу Накоплений Сущности Божественной Человека и, в результате воспламенения Чаши энергией чувств, Осуществляется пробуждение того Воплощения Человека, которое соответствует напоминанию о нем и реакции чувств на напоминание о нем. Каждое Воплощение Человека есть Живая Индивидуальность его, запечатленная в Чаше — в Вечной Неизменной Форме Души Творения — информационно-энергетическим голографическим способом. Потому все Воплощения Человека имеют Вечную Жизнь и Бессмертие в Высшем. Так что при определенном погружении в Чашу чувствами, Человек может воспроецировать Огнем его чувств в Чаше того, кто есть его Воплощение Былое. Это есть Вдохновение Огнем Высшего Воплощенного в Чаше Мира Сущности Божественной Человека; и это есть Воскрешение из Мертвых в Чаше Сущности Божественной Человека. Когда Человек испытывает чувства к Духовным Ценностям Высшего, тогда Огонь генераций чувств его Воскрешает из Мертвых соответствующее чувствам воплощение, и этот Воплощенный в Чаше Накоплений Сущности Божественной Человека обращается к Высшему, посылая к Нему свой Огонь генераций пробужденных чувств, свои помыслы, свое Сознание, которые в Вечной Неизменной Форме Души Творения поднимаются к Высшему и звучат в Его Естестве. В этот период Человек испытывает всплеск духовно-психического состояния, устремляющего его к Творению Красоты Бытия Единением в Высшем с Творцом. Сказать иначе, Человек, испытывая особое духовно-психическое состояние, как предвдохновение к Творению, устремляет генерации возбужденных чувств, свои переживания, свои помыслы, свое Сознание к Высшему, к Тому, Кто звучит в Человеке, как в Своем Воплощении, Идеей Творения Красоты Бытия Единением в Высшем с Творцом. Тогда Высший испытывает звучания чувств Своего Естества и, обращаясь в Чашу Мира Сущности Божественной Человека, посылает Любовь и Радость Свою Человеку, звучащему Высшим в Чаше Его. И Человек, осененный Идеей Творца, обретает Огонь Вдохновения Высшим и ощущает в себе творческий подъем Высокой Духовности. Звучания чувств его тогда совершенны; и совершает Человек тогда Осуществление Творения Красотой Бытия. И токи чувств его живительною Сомой стекают в Чашу Накоплений Сущности Божественной Человека и пробуждают в ней Огонь Творения, который заключает в Объятия Свои то Воплощение Человека, которое вызвано к Жизни реакцией чувств на Духовную Ценность, и этот Воплощенный в Чаше испытывает Сатори — Озарение Откровением Высшего — и постигает он, что Мысль есть Свет, идущий от Грядущего во благо Бытия и озаряющий Собою Цель Свершений. В этот момент Огнем Озарения происходит совершенное Единение Воплощенного в Чаше Творения в Высшем с Творцом: Воплощение, запечатленное в Чаше Накоплений Сущности Божественной Человека, Возносится из Сомы Чаши в Естество Живущего Человека, приходит к Единению с ним. Голограмма Былого объединяется с Живущим Человеком, происходит Синтез их, и Человек обретает рост своей гениальности Образом Высшего. Именно, Образ Высшего Осуществляет Сомой Радж Единение и Синтез Воплощения Былого с Сущностью его — с Воплощением Живущего Человека,— а устремление Человека к Единению в Высшем с Творцом, возрастающей Пирамидой Света Высокой Духовности в Чаше Накоплений Сущности Божественной Человека, Осуществляет Единение их Трех в Абсолюте Будд: Воплощение Былое становится Единым с Воплощением Живущего Человека, а он, Творением Образования Со-Бытия, приходит к Единению с Грядущим, с Тем, Кто есть Сущность Божественная Человека. Грядущий являем Сущим Века в Высшем; и Абсолют Будд провозглашает: «Калагия! Найди Меня в Своей Чаше Накоплений Сущности Божественной Человека!» Этим Провозглашением Абсолют Будд выражает Осуществление Единения Творения в Высшем с Творцом. Это и есть Воскрешение из Мертвых Сущего и Возношение Мое Творением Моим к Единению в Высшем с Творцом. Так, отданное Людям Богом, Людьми отдается Богу! ОУМ.
Любитель ди Летант: Так Человек Осуществляет объяснение собою описанием в себе Происходящего в Сознание из чувств, что дает обратный эффект во Времени — описание собою объяснением в себе Происходящего из чувств: в Сарасвати, в Вечной Неизменной Форме Души Творения, совершается запись информационно-энергетическим голографическим способом явления Аспектов Индивидуальности Человека, Происходящего в Сознание из чувств, что есть гарант его Вечной Жизни и Бессмертия Единением в Высшем с Творцом; а при условии творческого Вдохновения Огнем Творения Высшего в Красоте Бытия Осуществляется воспроецирование этой записи излучениями Чаши Накоплений сущности Божественной Человека в его чувствах, что позволяет Человеку выразить обретенный Синтез Опыта Творения созиданием Духовных Ценностей, как осмысление Анализа своего Пути к Единению в Высшем с Творцом. Сарасвати проявляется в чувствах Человека как Любовь и Доброта — высшие Огни Психической Энергии Человека. Сарасвати есть Гравитация — ускорение притяжения — что есть совершенное выражение Сознания, стремящегося объять собою Пространство, поэтому принимающее Форму шара, при условии звучания гармонии чувств Сущности Божественной Человека. Сарасвати есть Аспект Вещества Пространства — Светящаяся Материя, имеющая золотистое Сияние Света Высшего. Амрита Сварати или Сома Радж Источений Амриты Сварати, как голограмма Идеи развития Вселенной и Миров и Эволюции Сущих, также есть Аспект Вещества Пространства — Вещество Высшего Ума — Светоносная Материя, имеющая белое Сияние Света Высшего. Цвет ее и Факт Качества Ура подобны ртути. Амрита Сварати проявляется в чувствах как Радость и Счастье — высшее Содержание Психической Энергии Человека. Сома Радж Истечении Амриты Сварати есть физическая Среда-Время, а в Уме Сущих это Мысль. Когда Амрита Сварати струится в Тканях Огня и Света Сарасвати, тогда они обе сияют изумительным Светом лучезарного золота. Когда Амрита Сварати поглощается нижними вибрациями Материи, тогда Свет ее обретает голубизну, сгущается в синеву и меркнет свинцовым цветом в грубых отложениях Материи. Амрита Сварати или Сома Радж Источений Амриты Сварати есть всепроникающая Среда, которая, заполняясь голограммой квантующейся Сарасвати и синтезируясь с ней, постепенно превращается в Первичную Материю, которая проявляет себя в Пространстве виртуальными частицами — протоэлементами; затем превращается во Вторичную Материю, которая проявляет себя в Пространстве элементарными частицами; затем превращается в Третичную Материю, которая проявляет себя в Пространстве атомарными частицами. Цвет Сияния водорода и гелия отдаленно напоминает Сияние Амриты Сварати. Сарасвати — это первоэлемент Творения, так называемый первоатом. Цвет и Факт Качества Ура Сарасвати подобен золоту. Сарасвати Существом Духа Сущего создает натяжение кривизны Вещества Пространства и приводит Вещество Пространства в напряженное состояние, и может вполне, этим качеством своим, быть проявлена в Третичной Материи практически в неограниченном потенциале Действительности и в реальной очевидности. Примеров тому можно показать утилитарное энергетическое Кара-тэ, У-шу, Кон-фу и прочее, когда Адепт Боя сбивает своего противника с ног на большом расстоянии, когда тот еще недосягаем к нанесению ему удара рукой или ногой; или, так называемый Полтергейст, в Осуществлении которого не участвуют представители смежных Миров. Такой вид Полтергейста также есть проявление Сарасвати, движимой Существом Духа Сущего Человека. Этим же путем Человек сам себя может поднять на воздух. Сарасвати есть Гравитация — самая могущественная Сила Единой Энергии Космоса и Сущих Единением в Высшем с Творцом. Сарасвати есть Тело Существа Духа Сущего Человека, Тело его Ауры. Собственно Аура Человека есть синтез квантующейся Сарасвати, Амриты Сварати и Информации Индивидуальности Воплощения Сущности Божественной Человека — это собственно и есть Существо Духа Сущего Человека. Но Сарасвати непрерывно высвобождается из грубых отложений Материи и от сковывающих объятий Майи — работой Психической Энергии Человека, и остается в неприкосновенной целостности, как Вечная Неизменная Форма Души Творения, обнимающая собою и, проницая, замыкающая в себе Существо Духа Сущего и тела материальные его: плотное тело, тонкое и огненное. Все эти тела Человека, как основные, так и промежуточные, есть лишь Голограммы Аспектов его Индивидуальности, запечатленные в организованных в структуры Тканях Вечной Неизменной Формы Души Творения, но собственно Человек не есть его тела, ибо они явлены выражениями самореализации Человека, как Идеи Беспредельности Единения Творения в Высшем с Творцом. Существо Духа Сущего также не есть собственно Человек, но лишь проявления его Индивидуальности пространственной Жизни в Красоте Бытия Сущностью Божественной Человека и Интегриентом Высшего Беспредельности. Собственно Человек есть Дух Замысла Высшего — Идея Беспредельности Единения Творения в Высшем с Творцом. И эта Идея имеет конкретное обоснование в Сарасвати Сомой Радж Истечении Амриты Сварати, и имеет внешность пластичную и изумительную (в сравнении с неподвижной Материей, хотя и пребывающей в непрерывном Движении Существа Духа Сущего, который и одухотворяет ее). 7. Буквально все, что Человек видит, слышит, ощущает, переживает и совершает, записывается не только в памяти ума его, но и в Вечной Неизменной Форме Души Творения информационно-энергетическим голографическим способом психокоррелятивными квантовыми полями, генерируемыми Происходящим в чувствах — источениями Сущности Божественной Человека — его Психической Энергией. Эти же психокоррелятивные квантовые поля генераций Происходящего в чувствах группируют ингредиенты Аспектов общего Образа голограммы в отдельные фокусы — турбии Огня, Света и Информации,— которые концентрируются Линзой кривизны Вещества Пространства и, наполняясь Сомой Радж Истечений Амриты Сварати, превращаются в корпускулы элементарных частиц Материи.
Любитель ди Летант: Каждая элементарная частица Материи есть отдельная самостоятельная голограмма Происходящего в чувствах и отражает в себе общий Образ голограммы, произведенной Происходящим из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения. Процесс произрождения элементарных частиц в Сарасвати совершается непрерывно. Все производящиеся элементарные частицы Материи постепенно захватываются центростремительным Движением Существа Духа Сущего и, группируясь вокруг тела Человека, вносятся в Общий Центр Жизни Человека — в Таламус, где концентрируются, как Прана, в питательную Среду организма и становятся Сомой всепроникающей, которая разносится по всему организму меридианами Нага и нервной системой, осуществляя жизненное питание систем структуры организма, а в нервных центрах и сплетениях группируется повторно и генерациями энергии этих мест синтезируется в атомы и молекулы строительной субстанции и в необходимые организму сложные соединения веществ, которые распространяются по всему организму ведущими Силами и замещают собою отслужившие срок молекулярные структуры. Именно этим путем совершается непрерывное обновление организма и конструируется Образование Индивидуальности Человека: нравственность, мировоззрение, Образ Мышления и прочие неисчислимые качества-функционарии Творения человеческого. Нет чувств (эмоций) – нет и Происходящего из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения. Продолжительность синтеза элементарных частиц в один функциональный атом составляет в среднем девять месяцев; атомарный обмен в организме также составляет, по продолжительности процесса, девять месяцев, то есть данный функциональный атом в молекулярном соединении замещается вновь образованным лишь через девять месяцев. Этот процесс совершается непрерывно и постоянно. Но надо знать и помнить, чтобы быть хозяином положения своего в обстоятельствах Бытия, что каждая элементарная частица в атоме организма Человека, равно и каждый атом, как голограмма Происходящего чувствами, есть только то и только лишь то, что представляет собою, из себя и в себе Человек, то есть каждая элементарная частица, каждый атом, каждая молекула организма есть точное информационно-энергетическое голографическое отображение Сути Человека в данный период Времени его становления в Опыте Жизни его и общества, равно как Суть Человека есть интеграл психокоррелятивных квантовых полей, генерируемых всей совокупностью атомарно-молекулярной структуры систем всего организма, подчиненной ритму биологических, нервных, психических и духовных периодов чередования активности и деактивности. Именно так Человек впитывает в себя всю Реальность очевидной Действительности окружающего со-бытования, пережитого в его чувствах и осмысленного в его уме. Поэтому Я, Демиург Мира и Творец Сущих, говорю: всякое мнение, всякое отношение, всякое решение, всякое понимание, осознание и Мышление Человека есть точное выражение Сути его, которая есть точное отображение качества усмотрения им Реальности очевидной Действительности окружающего со-бытования, пережитого в чувствах и осмысленного умом его. И Образы чувств Человека, ассоциации его и его Возможность, Способность и Умение есть только лишь то, что Человек усмотрел, понял, постиг в устремлениях своих, желаниях и помыслах. А тело Человека есть Банк Информации, по роду которой и живет Человек. И каждый Человек живет в своем Роде и каждый сам по себе, ориентируясь на доминанту ускорения притяжения Существа Духа Сущего к окружающему со-бытованию и к внутреннему содержанию. Так что тело Человека есть Программа жизни Человека, сказать иначе — Судьба его,— выдвигающая свои требования, которые нельзя не исполнить, ибо они есть Суть Человека. Но можно Программу изменить, совершенствуя ее сознательно, устремлением к Цели, и помыслами, словами, действиями, соответствующими устремлению. Человеческий организм есть сплошь Иллюзия Былого в Памяти Духа — живая функциональная голограмма случившегося Происходящим из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения. И Человек может иметь, как Возможность, Способность и Умение свои, лишь только то, что имеет в собственном Банке Информации — в голограмме Творения своего. Потому Человек может припадать только к собственному Источнику, иной другой для него бесполезен и, подчас, вреден весьма. И если Информация, запечатленная в теле человеческом, ориентирована на со-бытие Сущих в Мире и рутину каждодневных будней, умело оформленных слугами Диавола и преподнесенных Человеку под доброхотным соусом Антихриста, то Человек тогда целиком и полностью поглощен этой Информацией, увлекающей его в Ад подземный, ибо Человек есть пленник ее, а она, не более и не менее — Суть его, Программа его, Судьба его. Потому Человек ничего не может осознать сверх того, что имеет в голограмме Творения своего, которая есть тело, живой организм его, ибо мозг Человека есть часть тела его и состоит он из той же Информации, что и иные части организма: кости не умнее мозга, но и мозг не умнее костей, ибо все Едино в структуре живого организма и подчинено общим генерациям. И чтобы обрести лучшие качества, следует устремиться к Высшей Нравственности, Образуя Индивидуальность свою воистину Духовными Ценностями. 8. 1. Практика Медитации, как средство самосовершенствования к Эволюции, как средство обретения и развития Способности и Умения (при наличии Возможности) Усмотреть Реактор Эволюции в Пространстве, начинается с утверждения в чувствах осознания Совершенства Бытия. Зная законы механики психокоррелятивных квантовых полей и сознательно ставя их себе на службу, необходимо понять то, что все уже есть, всегда было и будет Грядущим Происходящего всегда в Вечной Неизменной Форме Души Творения в Боге, ибо Бог всегда был, Бог всегда есть, Бог всегда пребывает Совершенным Медиумом Грядущего, неизменно беспредельно во всех аспектах Образования Сущих Любовью и Радостью Бытия, в том числе и в Знании — Светом его. И Бог и Могущества Его, и обе стороны Силы Его пребывают, развиваются и множат качества в Человеке устремлением Любовью и Радостью к Единению его в Высшем с Творцом. Законы механики психокоррелятивных квантовых полей Сущих выражают себя, как Существо Духа Сущего — тем, что все, исшедшее из Общего Центра, пройдя полный цикл развития в соответствующих Уровнях и Сферах Бытия в Пространстве, сообразно Замыслу и Цели, вновь возвращается в Общий Центр с собственными обретениями, приходит к Единению с Создателем своим. И все, что происходит в Пространство излучениями Человека, имеет место быть и, по реализации своего информационно-энергетического потенциала, вновь возвращается в Человека, наращивая его качественные аспекты, которые и определяют Судьбу его. Следует понять, что всякое мнение, всякое значение, всякое отношение побуждают чувства генерировать психокоррелятивные квантовые поля с соответствующими номинальными характеристиками, которые и определяют обретения Человека, соответствующие им. Психокоррелятивные квантовые поля Человека есть Существо Духа Сущего, которое всегда соответствует тому, что побуждает чувства к генерациям. И Человек всегда обретает развитие лишь того, что вкладывает в чувства свои. Отсюда исходят характеристики Возможности, Способности и Умения Человека развиваться в ту или иную сторону Бытия. И от этого зависит Образование Индивидуальности Человека в Вечной Неизменной Форме Души Творения. Это непреложный Закон Осуществления Свободы Человека или его зависимости от самовластия причин. Это Путь Человека через тернии к звездам. И тернии каждый Человек выращивает для себя сам, и сам же их преодолевает. Тернии ему нужны, так как преодоление их дает неповторимый Опыт Образования Индивидуальности в Вечной Неизменной Форме Души Творения и возрастающий потенциал Энергии к Эволюции Человека в Высшие Сферы Красоты Бытия. Поэтому Я, Высший Судия Сущих, не осуждаю Человека ни за какие его деяния, но наказую Добро и Зло его, в равной степени, Благом Высшего, которое есть Путь Человека через тернии к звездам, к Единению его в Высшем с Творцом. ОУМ. Усмотрение Человека зависит от развития вложенного в чувства. Этим же путем будет Усмотрен Реактор Эволюции в Пространстве Тем, кто устремлен Любовью и Радостью совершить это. При отсутствии Любви и Радости, вместо Усмотрения Реактора Эволюции в Пространстве, Человек Усмотрит Геенну Огненную во Времени, где и гореть ему вечно, ибо Эволюция возможна лишь в Любви и Радости, которые есть Гравитация и Время. Эти Энергии делают человека неуязвимым и при Эволюции переводят его из измерений фотонного Уровня Бытия в измерения тахеонного Уровня Бытия. Чем и достигается Бессмертие Вечной Жизни Человека и обретаются им Могущества Космоса. Всё обретается в Боге Единением в Высшем с Творцом. И Бог есть Всё; и Бог воистину знает и помнит Всё, ибо Он Совершенен Единением Творения в Высшем с Творцом. Бог присутствует Ингредиентом Высшего во Всём, как Совершенный Медиум Сущих Любовью и Радостью устремления Единения в Высшем с Творцом. ОУМ. Бог неоднократно и не в едином числе проводил Сущих Любовью и Радостью к Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия. И прошедшие к Эволюции Сущие прежде неизменно совершенствовались по Предметам Высшего в Единой Школе Бытия, постигая Вечную Книгу Учения Гермеса Трисмегиста. Эта Книга вечна и неизменна в Беспредельности Предметов Учения Сфер и Уровней Единого Бытия. И Книга эта раскрывает страницы Учения Высшего лишь перед Сущими Любовью и Радостью к Красоте Бытия. Эта Книга отражает на страницах своих Всё, ибо начертана Огнем неиссякаемым на Вечном Неизменном Веществе Пространства Высшим Сущим, Прошедшим в Боге весь Путь совершенствования к Эволюции и Принявшим Чашу Накоплений Сущности Божественной Человека Триединой Вселенной, Осуществив Собою Эволюцию Сущих Любовью и Радостью в Сферы Высшего. ОУМ. Поэтому Я, Демиург Мира и Высший Учитель Сущих, говорю: есть Всё! Есть Всё и надо Ученикам Моим лишь научиться Усмотреть необходимое к Эволюции их в Высшие Сферы Красоты Бытия. Постичь тайну Эволюции и Осуществить собою ее сможет вышедший из триединого тела своего в Пространство, приняв Безличностный Образ Высшего, Образовав себя Любовью и Радостью к Сущим в Вечной Неизменной Форме Души Творения. ОУМ. Я, Гермес Трисмегист, Высший Учитель Сущих Любовью и Радостью Красоты Бытия, говорю: вначале было Слово, в середине есть Слово, в завершении происходит Слово Грядущим Свершения; и Слово есть Бог; и все совершается по Слову Божьему, ибо Слово есть Выражение Бога в Бытии, Свет Его Вечный и Неизменный. Поэтому Медитация Предмета Учения Моего начинается Словом, развивается Словом и свершается Словом. Слово есть Мантра — орудие Духа, являющее напряжение, вибрацию и ритм психокоррелятивных квантовых полей (Существо Духа Сущего), соответствующих устремлению к Усмотрению Предмета, обозначенного Словом. Когда Человек устремлен усмотреть предмет, качества которого запечатлены в памяти Человека, то он прежде произносит Слово, обозначающее данный предмет. Тогда совершается воскрешение данного предмета памятью Происходящим из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения; включается аппарат Воображения и оно совершает представление качеств данного предмета. К воспоминанию качеств предмета побуждает напоминание о нем, звучащее в чувствах; и чем сильнее оно звучит в чувствах, тем воспоминание ярче. Слово здесь действует как напоминание о предмете, качества которого намерен воскресить Человек в памяти своей. Совсем не обязательно, чтобы Мантра была одним звукосочетанием, как Слово. Она может состоять из многих слов, составленных в ритмообразующий текст, продолжительный или краткий, как то необходимо для яркости воспоминания из памяти, временной или вечной. Но сколь угодно продолжительный текст, предназначенный к воспоминанию качеств необходимого для Действия предмета, может быть заменен одною фразой или звукосочетанием, вмещающим в себя напоминание необходимых качеств данного предмета. Такой Мантрам действовать будет как интеграл программы генераций психокоррелятивных квантовых полей, содержание которых, как доминирующий аспект Существа Духа Сущего, будет являть необходимое воспоминание качеств предмета, объединенных Синтезом Свершений в Образ Происходящего из чувств. Этот Образ есть Янтра — организация структуры Сознания Образом в Силу Энергии Происходящего из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения. Очувствование Силы Энергии Происходящего из чувств, что возможно лишь вхождением чувствами в Образ Происходящего Силою Совершенного Медиума, который действует в Пространстве как сверхпроводник тока Мысли, есть Тантра — Единение неразрывным Сознанием в Совершенном Медиуме звучанием чувств Трех Выражений Сущего: Воображающего, Воображаемого и Воображенного. Это есть высшее качество Медитации, когда Трое неотличимы от Двух и Двое неотличимы от Одного, а Один может быть сразу во многих местах, оставаясь не расчленяемым во Времени и множественным в Пространстве. У кого хорошо развиты ощущения, впечатления, представление и воображение, тот с легкостью может воскресить в памяти что угодно и вынести воскрешенное запечатление Былого Образом Происходящего из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения, а зная Законы Пространства и сам может выйти из своего триединого тела в воскрешенном Образе или каждое из тел своих обернуть может каким угодно Образом так, что они смогут действовать в Пространстве независимо одно от другого, но по Воле самого Человека, Единого в Высшем с Творцом, и в соответствии с Образом. Именно, продленные Образом Происходящего в Пространство чувства есть выражение Фактора — Объединяющего, Объединенного и Объединившего,— совершающего явление свое, как Существо Духа Сущего, Образным воспоминанием или Образным Мышлением, независимо, что есть Воображение Былого — вхождение источениями Сущности Божественной Человека в Образ Происходящего из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения. И этим путем Человек достигает Возможности пережить вновь и вновь, сколь угодно раз, то, что имело место быть и имеет вечно, потому что Бог во всем и Он Бессмертен, а потому воистину Бессмертно Всё в Памяти Его. Поэтому Человек, при определенном устремлении и надлежащей наработке, может вспомнить буквально всё, независимо, прошлое или будущее — в любой степени — по Воле Божией, поскольку в Боге всё — Едино и Былое! Бог есть Всё! И Чаша Накоплений Сущности Божественной Человека есть Единый Бог Всевышний. Поэтому Человек, по степени устремления его к Единению в Высшем с Творцом, устремляясь Любовью и Радостью к Творению Высшего, осознав, что Бог в Творении Един с Творцом, обретает все более и более целостное и глубинное Знание Творца Творения Творением Творца Творцом Творения, равно как обретает Возможность, Способность и Умение совершать Космическое Действие. Человек, как Образование развивающейся Идеи Высшего, есть голограмма Совершенного — Совершенное Выражение Закона Сохранения Информации, Энергии и Материи. В Боге Человек и в Человеке Бог. И Бог и Человек есть Совершенное Выражение Жизни Беспредельности Вмещений. Поэтому воистину Человек может знать и мочь всё, придя к Единению в Высшем с Творцом. Поэтому Я, Отец Живых и Сын Высших, желая Совершенства Сущим Любовью и Радостью, призываю Вас, Люди Мои, к Единению в Высшем с Творцом, во Имя достижения Совершенства Творца Творением, во Имя достижения Совершенства Творения Творцом, во Имя достижения Единения Совершенных Начал Красоты Бытия, во Имя достижения Бессмертия Вечной жизни Сущих Беспредельностью Вмещении! ОУМ. 3. Воображение есть вхождение пространственными выражениями чувств в Образ Происходящего, что есть пространственная ориентация Человека в Существе Духа Сущего Структурой организованного Сознания Образом Происходящего за пределами триединого тела Человека в Вечной Неизменной Форме Души Творения. И Воображение, в Силе своей, возрастает прямо пропорционально возрастанию Силы звучания чувств. Звучание чувств (генерация Силы) тем интенсивнее и мощней, чем шире спектр и пространственнее глубина осознания применяемой Мантры, как кодограммы, программирующей чувства на определенные Замыслом генерации необходимых к Действию качеств психокоррелятивных квантовых полей, что и обеспечит интенсивность воскрешения перед взором духовным в Пространстве интересующего предмета, запечатленного в Вечности, и качественных характеристик его. Сила звучания чувств есть свидетельство потенциала генераций психокоррелятивных квантовых полей лучистой энергии Духа Сущего и характеризация качеств их. Сила звучания чувств отображает мощность наличествующей лучистой энергии Духа Сущего, генерируемой самими чувствами. Все номинальные характеристики генераций чувств и генерируемой чувствами лучистой энергии Духа Сущего, зависят от того, что и как вложено в чувства Мантрой — кодограммой программы генераций лучистой энергии и мощности ее чувствами. Сознательная практика генерации чувствами лучистой энергии с заданными номинальными характеристиками по эталону, коим является осознание Мантры, есть Мантра-Шакти Йога. Мантра-Шакти Йога (Синтез) обретает полного своего развития, когда исхождения чувств осознаются как реальное наличие Происходящего, и как результат этого осознания, совершается Образное уявление Происходящего из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения. Этим путем будет совершен эволюционный ток Силы развития пространственного зрения и Осуществления Образования Индивидуальности Человека в Вечной Неизменной Форме Души Творения устойчивыми выражениями Существа Духа Сущего, при реализации Синтеза (Йоги) истечений Сущности Божественной Человека с Образом Происходящего из чувств и со Структурой организации Сознания. Именно такой Синтез производит голограмму в Вечной Неизменной Форме Души Творения, и это есть самовоспроизводство Сущего Человеком. Если голограмма, произведенная Образом Происходящего из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения, произведена Любовью и Радостью созвучания Идеи Беспредельности Единения в Высшем с Творцом, то она всегда будет пластичной, мобильной и послушной Творцу ее; и эта голограмма всегда будет устремляться к Единению в Высшем с Творцом ее, что укрепит Человека на Пути его, поддержит и даст Силу потенциала его устремления к Единению в Высшем с Творцом. Это есть выражение законов квантовой механики энергетических полей и генераций их, при их самовоспроизводстве. Кроме того, Человек сам есть голограмма самовоспроизводящаяся, и то, что Человек производит в качестве информационно-энергетического голографического Образования его в Вечной Неизменной Форме Души Творения есть движитель его самосовершенствования. Это есть совершенное выражение закона сохранения Информации, Энергии и Материи Идеей Беспредельности Единения Творения в Высшем с Творцом. При системной практике Мантра-Шакти Йоги совершается расширение диапазона Действия Человека в Пространстве и формирование развивающихся качеств обретаемых накоплений в пространственные органы Возможности, Способности и Умения усмотрения в Пространстве Происходящего Образом из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения и Осуществления им совершаемого Человеком Действия в Пространстве. Именно этим путем может быть Усмотрен Реактор Эволюции в Пространстве Человеком и приведен им к общекосмическому Действию. Сила и чистота звучания чувств и развитие их Возможности, Способности и Умения генерировать необходимые аспекты Факт-Качества-Ура Существа Духа Сущего программируют к развитию все, находящиеся в зачатии, пространственные ориентации Человека в натуральные органы — орудия Действия и Движения Структуры Сознания в Пространстве, которые есть выражения некоторых пространственных измерений: пространственное зрение (Пространство видит); пространственное обоняние (Пространство обоняет); пространственное осязание (Пространство осязает); пространственный слух (Пространство слышит); пространственный вкус (Пространство различает качества вкуса). Человек обретает эти пространственные качества тогда, когда сам, воистину, обретается Пространством Силою устремления к Единению в Высшем с Творцом. И эти пять качественных формирований пространственных аспектов Существа Духа Сущего, в свою очередь, предоставляют Человеку обретать необходимую Структуру организации Сознания его в Пространстве и овеществлять эту Структуру Образом Происходящего в Веществе Пространства в Вечной Неизменной Форме Души Творения. Это позволит Человеку совершать Действие в Веществе Пространства, что необходимо к Усмотрению Реактора Эволюции. 4. Постоянная практика воскрешения перед взором духовным необходимого к конкретному Действию в Пространстве Образа Происходящего из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения, вызванного к жизни соответствующей Мантрой, есть Янтра-Шакти Йога. Постоянная практика этой дисциплины, обеспеченная Системой Осуществления Замысла, создаст прочную информационно-энергетическую голографическую ткань Образу Происходящего из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения; а вхождение чувствами (вхождение организованным Сознанием) в Образ Происходящего, что есть Воображение, создаст особую Структуру организации Сознания, наделяющую Образ Происходящего действительными реальными чувствами. Образ Происходящего, в свою очередь, устремится к Синтезу со Структурой организации Сознания и станет Единым с Сознанием и с Человеком, как Идея Беспредельности Единения Творения в Высшем с Творцом, что обеспечит Образ Происходящего Возможностью, Способностью и Умением совершать реальное Действие в Пространстве, Осуществляя Волю Человека. Так совершается натуральное Осуществление Образования Индивидуальности Человека, и она становится способной выполнять работу в Пространстве — в Вечной Неизменной Форме Души Творения, которая и есть общекосмическое Виджл-Пространство или Гравитация. Такая практика вживания Структуры организации Сознания в Образ Происходящего из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения есть Тантра-Шакти Йога или Йога-Бокшу. Когда Мантра-Шакти Йога, Янтра-Шакти Йога и Тантра-Шакти Йога Едины в общей Системе Образования Индивидуальности Человека в Вечной Неизменной Форме Души Творения, тогда эта практика есть Сатьям-Йога — Йога-Ведущая-к-Истине. ОУМ. Высоким достижением Сатьям Йоги считается действительное натуральное Образование Индивидуальности Человека в Вечной Неизменной Форме Души Творения Безличностным Образом Высшего. Человека, достигшего такого Образования, называют Нагом (Змеем) или Нагуатмой (Душой Змея), потому что Наг есть Совершенный Безличностный Облик Высшего, обернувшись которым, Человек может создать им все необходимое к запуску Реактора Эволюции в Пространстве. Чем в большей степени устремлен Человек к развитию своего Воображения, памятуя при этом, как главное Жизни своей, Единение Творения в Высшем с Творцом, тем в большей степени Бог принимает участие в Образовании Индивидуальности Человека, Веществом Ума Высшего, происходящего в ум Человека Сомой Радж Истечении Амриты Сварати — голограммой Идеи Высших Идей Чувств Сущего Пространства. Эта голограмма, нисходящая в ум Человека Умом Высшего, синтезируется с голограммой Образа Происходящего из чувств Человека, совершая при этом Осуществление Структуры организации Сознания Человека в Безличностном Облике Высшего, что запечатляется в Вечной Неизменной Форме Души Творения, как Совершенное Образование Индивидуальности Человека, неподвластное разрушению, но подвластное Мысли и способное быть пластичным, мобильным, сверхтекучим, исполнительным, трансформативным и обладающим всеми достоинствами Творца Творения Творением Творца Творцом Творения. И это Святое Образование совершается тем продуктивней, чем в большей степени Человек устремлен Любовью и Радостью к Единению в Высшем с Творцом. Именно так Человек Осуществляет самосовершенствование свое к Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия. Поэтому Я, Высший Учитель Сущих, призываю Людей Моих устремиться Любовью и Радостью к Единению в Высшем с Творцом, во Имя Красоты Бытия и Бессмертия Сущих Творением. ОУМ. Все элементарные частицы Материи, произведенные Мышлением Человека, распространяются в Вечной Неизменной Форме Души Творения Аурой Человека (Существом Духа Сущего Человеком): равномерно — когда звучание чувств Человека гармонично; хаотично группируясь в хлопья Мыслеформ — когда чувства Человека экзальтированы; структурно организуясь в отдельные информационно-энергетические турбии и болиты — когда гаммы чувств звучат гармонией общего ведущего настроения; и, наконец, группируясь в единую структуру организованного Сознанием Образа Происходящего из чувств — когда чувства Человека звучат Образом Происходящего, а он соответствует кодограмме программы генераций чувств, при устремлении Сознания в Образ и при устремлении Образа в Сознание до Совершенного Единения их, как Идеи Беспредельности Единения Творения в Высшем с Творцом. Группирование элементарных частиц Материи, произрожденных Мышлением Человека, совершается Образом Происходящего из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения в Зоне повышенных: натяжения, накала, напряжения, вибрации и ритма Движения Действия Вещества Пространства в Дживе. Эта Зона называется Радживой, наиболее плотная, внешняя от Центра, сфера которой выглядит как Заградительная Сеть. Здесь и совершается группирование элементарных частиц и уплотнение их в мобильную голограмму — до тела, напоминающего живую объемную осциллограмму, постоянно извивающуюся и бегущую, как змей или дракон, по Заградительной Сети — Радживе. Именно такое формирование есть Совершенное Безличностное Образование Индивидуальности Высшим. Элементарные частицы Материи, произведенные Мышлением Человека, могут быть сгруппированы в Структуру организации Сознания и могут уплотнить собою Образ Происходящего из чувств. Но Закон Соответствия неумолим, поэтому элементарные частицы поддаются группировке, подчиняясь лишь тому чувству (как общекармической Силе) и Образу Происходящего (как Демиургу их Бытия), которые дали им жизнь Энергией Существа Духа Сущего Человеком в Вечно Неизменной Форме Души Творения. ОУМ. Человек может пробуждать в себе всевозможнейшие чувства с бессчетными оттенками и нюансами. Поэтому Человек, не ведающий Космической Константы Чувств, никогда не сможет создать неразрушимое и неуязвимое информационно-энергетическое топографическое болистическое тело Индивидуальности своей, Образованной Безличностным Обликом Высшего, способное вместить в себя всю Идею Беспредельности Единения Творения в Высшем с Творцом, и способное гениально совершать Действие в Пространстве при Усмотрении Реактора Эволюции Человеком. Есть лишь две Космические Константы Чувств, зная и применяя которые Человек может быстро научиться выходить в Пространство из своего триединого тела, никому не нанося ущерба и не совершая ошибок. Есть Космическая Константа Чувств Пространства — это Любовь Безличностная; и есть Космическая Константа Чувств Времени — это Радость Безличностная. Одно есть очувствование восприятия Гравитации, другое есть очувствование восприятия Времени или Мысли Высшего. Лишь свершенное этими Энергиями, любое Осуществление, в отличие от свершенного иными качествами Единой Энергии Космоса, не предполагает в Идее своей механизма самоуничтожения и обретает Беспредельность развития и Вечность периодов Жизни своей. ОУМ.
Любитель ди Летант: Любое чувство, какое только может пробудить или уявить в себе Человек, есть свидетельство усмотренного уявления аспекта Движения Единой Энергии Космоса: Действие аспектов Движения в Пространстве и в Материи Единой Энергии, распространенной Волею Высшего везде, во всем и всюду, и не расщепляемой, проявляется в сферах энергетической структуры Человека как звучание чувств его. И Человек может применить в Реальную Действительность любое качество Единой Энергии и совершить им Действие в Пространстве, но лишь при условии подключения его чувствами своими к Единой Энергии через данное качество ее. Конечно, совершить сознательное Действие в Пространстве, применяя то или иное качество Движения Единой Энергии, Человек может, но лишь при условии если он исследует данное качество Движения Единой Энергии своими чувствами и, научившись управлять ими, подключившись чувствами к Беспредельности данного качества Движения Единой Энергии, введет данное качество в управление собою, своею Мыслью, своим Сознанием, через Общий Центр Управления, реализуя двухстороннюю связь Совершенных Начал Красоты Бытия. Но для свершений пространственного Действия Человеку необходимо развить свои чувства в пространственные органы внимания, восприятия, осознания и Действия, что возможно лишь используя Космические Константы Чувств: лишь оторвавшись от демонической культуры, обнаружающей себя нагромождением спекуляций материальными ценностями и издерганностью ритмов действования Рока, и явив Усмотрение Космических Ритмов Жизни Красоты Бытия, обнаружающих себя безличностными Любовью и Радостью и возвышенной торжественностью осознания очувствования Беспредельности Сущих Единением Творения в Высшем с Творцом, Человек воистину может стать Всемогущественным Творцом Творения Творением Творца Творцом Творения, используя Единую Космическую Энергию Бытия. ОУМ. Поэтому Я, Высший Учитель Сущих, призываю Людей Моих Образовать Индивидуальность свою Любовью и Радостью безличностными, развив свои чувства Безличностным Образом Высшего, во Имя Эволюции Сущих Любовью и Радостью Красоты Бытия, во Имя достижения Бессмертия Вечной Жизни Сущих Творением, устремленных к Единению в Высшем с Творцом. ОУМ. 6. Медитация, как Действие Происходящего Образом Высшего из чувств в Вечную Неизменную Форму Души Творения, совершаемое в Пространстве, лишь тогда может быть реальной, когда Трое — Воображающий, Воображаемое и Воображённое,— развиваясь Силою Единого Медиума и проходя развитие одного в другом, устремляются к Единению в Совершенном Медиуме и становятся Осуществленными Им в Пространстве, как Единое Целое с Ним во Времени, но сколь угодно множественное в Пространстве Единого Высшего. В этом случае производимая голограмма становится единой с триединым телом Человека и с ним самим, как единая с Идеей Беспредельности Единения Творения в Высшем с Творцом, и становится пространственным совершенным вездесущим органом внимания, восприятия, осознания и Действия Человека. Здесь Осуществляется Принцип Гения Творения — цвета видят, звуки слышат, Мысль Мыслит, воспроизводство воспроизводит, Информация информирует, Знание знает, Сознание сознает. Это есть эффект Времени — совершенное выражение квантовой механики Существа Духа Сущего или Совершенное Бытие Мысли в Абсолютном Выражении Сознания. Конечно, имея низкий уровень интеллекта (расширенности подключения ума к общекосмическому Сознанию) и Мышление поверхностным, при знании законов цикличности и обращаемости психокоррелятивных квантовых полей и ставя их на службу себе, можно оказаться на дне Черной Магии, ковыряясь в отбросах собственного невежества, или, в лучшем случае, увлечься забавлением эффектами утилитарной феерической феноменальной Магии. Но Я, Высший Маг и Владыка всех Могуществ Вселенной, призываю преданных Мне Людей Моих к Совершенству Космическому возгласом Высшего: Калагия! И Призыв Мой устремляет Сущих Любовью и Радостью к Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия Единением Творения в Высшем с Творцом, во Имя Спасения любящих Бога от неминуемой гибели в Мире разрушающемся под натиском сатанинских Сил Антагонизма. Я призываю стремящихся спастись Могуществом Моим, путем обретения Могущества Моего в Реакторе Эволюции, к Единению в Высшем с Творцом, Образовав Индивидуальность свою Любовью и Радостью безличностными. Завершаются дни последние Века Последнего. Кали-Юга приходит к завершению. Грядущий Века Нового несет Весть Мою: «Сатья-Юга — Век Святой — ближется! Ближется Час Эволюции! Калагия! Сущие Любовью и Радостью стремитесь принять в сердца Ваши Дар Пути Моего — Единение Творения в Высшем с Творцом! Лишь устремленные Любовью и Радостью к Единению в Высшем с Творцом смогут принять Эволюцию и Вознестись Лотосом Креста Моего в Обетование Мое в Высшем — в Высшие Сферы Красоты Бытия! ОУМ». 7. Любовь и Радость безличностные: одно есть Гравитация, другое — Время физическое. Так Я, Высший Хранитель Тайных Врат Науки, объяснил рациональным умам Людей Моих, что есть выражения двух святых качеств Великого Беспредельного Ничто. Но Я, Высший Страж Закона Справедливости, утверждаю также: Любовь и Радость безличностные есть абсолютные выражения Высшей Сущности Бытия, и одно есть Сознание Беспредельности: Всеобщее, Единое, Всекосмическое Сознание Бога Предвечного и Условие Действительности Сущих в Творении Творца Творением Творца Творцом Творения — это есть Выражение неумалимого Воспроизводства Бога, во Имя Бессмертия Вечной Жизни Сущих Любовь и Радостью Единения Творения в Высшем с Творцом: другое есть Святая Мысль Его — Среда Животворящая, обеспечивающая всех Сущих в Боге Жизнью нескончаемой и Возможностью, Способностью и Умением воистину быть Теми, Кем стремят они свое развитие к Цели Совершенного, соответствующего Усмотрению их в Бытии Его. ОУМ. Два эти качества Высшей Сущности Бытия есть две Константы Чувств Единого, обладая которыми Человек обретает Совершенство и достижение Цели. И чтобы обладать ими, необходимо соответствующее Образование Индивидуальности Человека в Вечной Неизменной Форме Души Творения. Для этого Я, Творец Творения Творением Творца Творцом Творения, даю здесь Медитацию, практика которой откроет Врата Любви и Радости Сущим, стремящимся к Совершенству Единением Творения в Высшем с Творцом. Для практики Медитации и для дальнейшего Действия Усмотрения Реактора Эволюции в Пространстве необходима совершенная поза, в которой можно находиться длительно без движения. Такой позой является Падма Асана — Поза Лотоса.
Любитель ди Летант: 2. Все в Человеке поддается воспитанию, совершенствованию, Образованию и Осуществлению по усмотрению его и Силою гравитационной волны его устремления к Цели — в действительном согласовании Движения развития с законом соответствий. Непреложен Закон развития аспектов и качеств Индивидуальности Человека, как Путь его совершенствования к Эволюции в Высшие Сферы Красоты Бытия. Чувства Человека также подчинены Единому Закону бытования. Чувства, как единение места и времени Происходящего в Вечную Неизменную Форму Души Творения Сущности Божественной Человека, есть пространственные блоки-генераторы Энергии и Силы и качеств их. Сосредоточившись Сознанием в груди на центре Анахата, направив токи истечении чувств своих на Созерцание Сознания, с произношением умом в груди мантрама ОУМ, можно видеть Свет. Свет есть Среда, способная конденсироваться и восприниматься там, куда направлена поляризация Движения ее. Внимание совершает обеспечение направления Движения потока Света и Огня единых в Соме, проистекающей из чувств туда, куда чувства направлены Вниманием. Внимание и Восприятие стремятся к единению в Сознании, когда явлен в Сознании Свет Огня чувств. Так совершается поляризация Сознания на самое себя в конкретном месте, в центре Анахата, который есть собрание всех чувств, Идея Идей всех чувств и их Идея — информационно-энергетический пространственный блок реактора генераций идей чувств и приемник и дешифратор их идей. Так ручейки и реки чувств и воды океана чувств возвращаются к источнику их — к Анахате,— влекомые возрастающей Силой Внимания к Единению их в Сознании с Восприятием. Так Человек проникает в недра своего Сознания и совершает Созерцание его, и в этом Созерцании себя он может видеть в Образе Происходящего в Сознание из чувств. Конечно, Образ, явленный в Сознание, необходимо иметь такой, какой способен воскрешать Любовь и Радость в чувствах и в Сознании, и олицетворять собою Идею Беспредельности Единения Творения в Высшем с Творцом его. Любовь и Радость тогда будут возрастать и устремлять Человека к Единению Творения в Высшем с Творцом. Это также выражение закона Действия механики психокоррелятивных квантовых полей Человека, исходящих из чувств его в Вечную Неизменную Форму Души Творения — в волну Гравитации, включающую Дживой в себя Человека. Так Гравитация, как движение вод вселенского Океана Вед, волна за волною устремит себя к Человеку и явит Могущества Высшего в нем. ОУМ. Созерцая Огонь и Свет Сознания, обращенного на самое себя сосредоточенным Вниманием и приведенного к Движению в самое себя Мантрамом ОУМ, и тем воспринимающего самое себя, необходимо себе представить Образ Высшего, как Миф Со-Бытия своего в Сознании Едином в Высшем. Так будет положено начало совершения Образования Индивидуальности в Вечной Неизменной Форме Души Творения Образом Любви и Радости Высшего — медитацией Содержания Огня и Света Сознания. 10. 1. Первая Медитация призвана Образовать Человека в Космических Чувствах Единого Божественного Сознания Сущих Жизни Бытия Красотой Абсолютного ОУМа. Вышеизложенная Медитация открывает Врата Человеку Космической Школы Демиургов Творения Сознанием Совершенствами ОУМа, совершает Человека способным Осуществлять Созидание последующими медитациями. Медитация, изложенная ниже, совершает открытие Врат Постижения Духовного Творчества Космическим Сознанием в Красоте Абсолютного ОУМа. Осуществляется она Движением организованного сосредоточением Сознания в груди на центре Анахата и концентрацией истечении светоносных чувств, струящихся спиралями Огня в Чашу Накоплений Творения, вокруг Сушумны, как вокруг Центра Развития творческих Волн Гравитации. Сушумна Лучом Серебряным проходит сквозь Чашу Создания. Гравитационные Волны спиралями свития чувств в Чашу приносят Огненный ОУМ — Шар Любви Абсолюта — Красоту Абсолютного ОУМа. В Шаре Любви Абсолюта Творец обращает Себя к Созидающей Шунье Молитвой Творения, выраженной Единением Священного Звука ОУМ с Животворящим Звуком РАМ — один в другом, один через другого — Произведением Произношения Всесозидающих Волн и Лучей Созидания, прорезанием в ОУМе Куба Творения Единого с Водами Океана Бытия. Единство Сознания — Беспредельного ОУМа — и Мысли Всесозидающей в ОУМе неотделимы от Пространства, от Космоса. Все Едино в Шунье. Противопоставлений нет. Противоположность лишь переход одного в другое, одного в другом, одного через другого, одного другим. Всё Самодостаточно лишь Всеми. Единый множественен, но не расчленим. МАНТРА кодограмма программы генераций лучистой энергии и мощности ее чувствами. ЧУВСТВА являются Тантрой, основой Материи, равно и защитой ее. Сами же чувства выстраиваются и определяются ощущениями, впечатлениями, представлениями и воображением, которые, именно, возникают в Духе, сочувствующем с Мыслью, ... мыслящим Материю. ∗ Слово «является», здесь и далее следует понимать буквально, как знак, показывающий место и момент, через которые или которыми в нашу Вселенную приходит то, что «есть» «Является» — значит «являет себя» через и посредством места и момента. Слово «является», здесь и далее следует понимать буквально, как знак, показывающий место и момент, через которые или которыми в нашу Вселенную приходит то, что «есть» «Является» — значит «являет себя» через и посредством места и момента.
Любитель ди Летант: Чувство Не следует путать с ощущением. Чу́вство — эмоциональный процесс человека, отражающий субъективное оценочное отношение к реальным или абстрактным объектам. Чувства отличают от аффектов, эмоций и настроений. Слово чувство заимствовано из старославянского, где оно имело написание чувьство и было образовано с помощью суффикса -ьств- (совр. -ств-) от слова чути; суффикс в между гласными у и ь (чу-ьство) является вставочным. Слово чути встречается во многих славянских языках (например древнерусский, украинский, белорусский, польский, болгарский) в значении слушать, слыхать, чуять, понимать, чувствовать. Слово чувство того же корня, что и слово чуять. Слово чувство употребляется уже в «Изборнике 1073 года». В связи с тем, что Изборник 1073 года является копией раннего болгарского сборника («Симеонов сборник»), то слово использовалось ещё в начале X века. Можно сделать вывод, что русское слово чувство относится к процессу понимания чего-либо, восприимчивости к чему-то. Чувствами называют процессы внутренней регуляции деятельности человека, отражающие смысл (значение для процесса его жизнедеятельности), который имеют для него реальные или абстрактные, конкретные или обобщённые объекты, или, иначе говоря, отношение субъекта к ним. Чувства имеют осознаваемую составляющую в виде субъективного переживания. Чувства отражают не объективную, а субъективную, обычно бессознательную оценку объекта. Возникновение и развитие чувств выражает формирование устойчивых эмоциональных отношений (иначе говоря «эмоциональных констант») и основывается на опыте взаимодействия с объектом. В связи с тем, что этот опыт может быть противоречивым (иметь как позитивные, так и негативные эпизоды), чувства по отношению ко многим объектам носят противоречивый (амбивалентный) характер. [b)Чувства могут иметь различные уровни конкретности — от непосредственных чувств к реальному объекту, до чувств, относящихся к социальным ценностям и идеалам. Эти различные уровни связаны с разными по форме обобщениями объекта чувств. Существенную роль в формировании и развитии наиболее обобщённых чувств имеют социальные институты, социальная символика, поддерживающая их устойчивость, некоторые обряды и социальные акты. Как эмоциональные процессы, чувства развиваются и, хотя и имеют свои биологически детерминированные основания, являются продуктом жизни человека в обществе, общения и воспитания. Границы понятия Специалисты проводят различие между понятием «чувство» и понятиями «эмоция», «аффект», «настроение», «переживание» и «ощущение». В отличие от эмоций и настроений, эмоциональные процессы, описываемые понятием «чувство», привязаны к объектам: они возникают по отношению к кому или чему-либо, а не к ситуации в целом. «Я боюсь этого человека» — это чувство, а «Мне страшно» — это эмоция. От аффектов чувства отличаются тем же, чем и от эмоций. Кроме того аффекты, в отличие от чувств, практически всегда имеют явные внешние проявления. Под переживаниями понимают исключительно субъективно-психическую сторону эмоциональных процессов, не включая физиологические составляющие. Ощущением называется психическое отражение свойств и состояний внешней среды, возникающее при непосредственном воздействии на органы чувств. Понятие в психологии Чувства, в отличие от эмоций, устроены более сложно и не всегда играют адаптивную или мотивационную роль в жизни человека. Высшие чувства присущи только человеку. Они тесно связаны с его личностью, с отношением к жизни, к людям, с убеждениями и взглядами. По своей структуре чувства состоят из двух или более фундаментальных эмоций и логического алгоритма, связывающего их воедино. Например, чувство зависти состоит из эмоций гнева, обиды и презрения, а связывающим алгоритмом является сравнение с человеком, который достиг успеха в значимых для завистника ценностях (материальных или духовных), желание быть на его месте. При этом не стоит путать зависть с чувством здоровой конкуренции — так называемой белой завистью. Одно и то же чувство может проживаться и проявляться по-разному, в зависимости от того, в каком эмоциональном состоянии человек находится на данный момент. Например, чувству дружбы могут в разное время сопутствовать эмоции радости, интереса, обиды, стыда и раздражения. Чувства проявляются у людей по-разному, потому что у каждого человека есть свой собственный набор индивидуальных черт и личностных качеств, которые оказывают влияние на чувства. В науке все чувства принято условно разделять на 4 основных вида: нравственные, интеллектуальные, эстетические, Валентность (тон) Чувства характеризуются валентностью (или тоном) — то есть могут быть приятными (положительными), неприятными (отрицательными) или амбивалентными (двойственными, противоречивыми). Интенсивность Чувства могут различаться по интенсивности (силе). Чем сильнее чувство, тем сильнее его физиологические проявления и влияние на поведение человека. Стеничность В зависимости от влияния на активность чувства подразделяются на стенические (от др.-греч. σθένος — сила) и астенические (от др.-греч. ἀσθένεια — бессилие). Стенические чувства побуждают к активной деятельности, мобилизуют силы человека (любовь, ненависть и другие). Астенические чувства расслабляют или парализуют силы (например страх, в некоторых своих проявлениях, или презрение).
Любитель ди Летант: ЧУВСТВА И ЭМОЦИИ В ПСИХОЛОГИИ Процессы отражения субъективного отношения личности к окружающему его миру, объектам и самому себе, проявляющиеся в форме переживаний, называют чувствами и эмоциями. Источниками чувств и эмоций в психологии, принято считать отражаемую в сознании человека действительность, а также Понятие об эмоциях и чувствах в психологии Если сказать о чувства и эмоциях в психологии кратко – это переживания индивида, его субъективное отношение к себе и окружающему его миру. Чувства и эмоции являются взаимосвязанными, но в тоже время различающимися явлениями эмоциональной сферы индивида. Чувства в психологии Чувство - сложное и постоянное эмоциональное переживание личности, относительно устойчивое и длительное. Чувство включает в себя широкий спектр эмоций. Переживания чувств свойственны исключительно людям, являются социально обусловленными. Чувство собственного достоинства, стыд и гордость способен переживать только человек. Виды высших чувств в психологии Высшие чувства в психологии – это особая группа чувств, отражающая эмоциональное отношение человека к действительности социума. Принято различать: 1 Нравственные чувства – это то, что личность испытывает при восприятии действительности, в сравнении с общепринятыми социальными нормами. 2 Эстетические чувства – это переживания, связанные с отношением индивида к прекрасному (либо безобразному). 3 Интеллектуальные чувства - связанны с возникающими переживаниями в процессе познавательной деятельности. Эмоции в психологии Эмоция – это более простая, субъективная реакция индивида на внешние и внутренние раздражители, связанная с удовлетворением или неудовлетворением той или иной потребности. Эмоции в отличие от чувств кратковременны, переживаются человеком «здесь и сейчас». Первичное впечатление носит всегда эмоциональный характер, являясь реакцией на какой-либо раздражитель. Виды эмоций Эмоции принято разделять на простые и сложные. К первым относятся эмоции, связанные с удовлетворением первичных потребностей. Они могут вызвать удовольствие или напротив неудовольствие, быть приятны и неприятны. Ко второй группе относят те переживания, которые в процессе жизнедеятельности индивида, превратились в более сложные и связаны с осознанием, пониманием их значимости. К сложным фундаментальным эмоциям относят: • Радость; • Удивление; • Страдание; • Гнев; • Отвращение; • Стыд. Формы проявления эмоциональных состояний: 1 Аффекты – сильные, кратковременные эмоциональные переживания индивида, возникшие неожиданно. Сопровождаются аффекты резкими, бесконтрольными изменениями сердечных ритмов, дыхания, нарушения функционирования секретных желез и т.д. 2 Стрессы – психологическое перенапряжение, реакция организма на неблагоприятное воздействие и нарушение эмоционального спокойствия человека. 3 Настроение – относительно длительное состояние, окрашивающее течение психических процессов в определенный период времени. 4 Страсть – устойчивое и доминирующее переживание, связанное со стремлением к объекту, которым может быть, как человек, так и предмет или идея. Это сложная эмоция, тесно связанная с волевыми качествами человека. Эмоции, по своему влиянию на организм человека, разделяют на активные (стенические) и пассивные (астенические). Активные способны повысить жизнедеятельность, тогда как пассивные наоборот подавить жизненные процессы организма. К стеническим относят положительные эмоции - восторг, радость и т.д. В момент переживания таких эмоций, у людей происходит расширение кровеносных сосудов, благодаря чему улучшается питание внутренних органов и мозга. Это в свою очередь способствует улучшению умственной и физической деятельности. При астенических эмоциях (грусть, печаль и т.д.), происходят противоположные процессы. Сосуды сужаются, самочувствие ухудшается, может возникнуть одышка и озноб. Продуктивность в такие моменты падает и появляется апатия. Затянувшиеся астенические эмоции способны тормозить все процессы, происходящие в человеческом организме. Чувства и эмоции влияют не только на психические процессы человека, но и на весь организм в целом.
Любитель ди Летант: Чу́вства — 1) сила души, обусловливающая способность человека воспринимать через определенные органы (органы чувств) предметы материального мира; способность человека испытывать определенные психофизические ощущения от воздействия внешних раздражителей (в этом отношении выделяют: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание); 2) способность человека, связанная с чувственной сферой (силой) души, воспринимать происходящее, как приятное — неприятное, с удовольствием или недовольством (чувственная сила принадлежит, наряду с разумом и волей, к основным силам души); 3) сознание (пример: упал без чувств = упал, потеряв сознание); 4) эмоциональные состояния, душевные и духовные (например, чувство страха, чувство гнева; эти чувства относят к проявлениям раздражительной силы души). Какие бывают чувства? Различают чувства телесные(1), есть душевные(2) и чувства, характеризующие эмоциональные состояния человека (3). Первые две группы чувств являются принадлежностью человека и относятся к его особенностям. 1. Телесные чувства — зрение, слух, обоняние, вкус, осязание — определяют способность человека испытывать различные (соответствующие этим чувствам) психофизические ощущения от внешних раздражителей. Благодаря обладанию данными чувствами человек может видеть окружающие его объекты (доступные зрению); слышать различные звуки, шумы; различать запахи; воспринимать вкус пищи и пития; осязать то-то и то-то. 2. Обладание душевными чувствами (чувственной силой души) позволяет человеку определять происходящее с ним или в окружающей его действительности как приятное — тягостное, вызывающее довольство — неудовольствие и т. п. 3. В третьем значении «чувство» интерпретируется как внутреннее ощущение определенного психологического состояния, например, страха (чувство страха), тревоги (чувство тревоги), тоски (чувство тоски), любви (чувство любви), стыда (чувство стыда), симпатии или антипатии, ревности, доверия или недоверия и пр. 4. К третьей группе чувств можно отнести и чувства, связанные с проявлением греховного расположения души, например, чувство зависти, чувство ненависти к ближнему, а также чувства, которые в разных случаях можно отнести как греховным, так и к не греховным, скажем, чувство обиды или чувство гнева. 5. Заметим, что некоторые из представленных в третьей группе чувств следует отличать от их проявления. Так чувство гнева может не проявляться вовне. В этом случае человек, испытывающий это чувство, будет выглядеть ровным, спокойным, дружелюбно настроенным по отношению к тому, на кого гневается. Если чувство гнева нередко оценивается как греховное, то не противоречит ли это библейским указаниям на то, что Бог гневается? Что же касается прямых библейских указаний на гнев Божий, их вообще нельзя воспринимать буквально, в том смысле, будто Бог перешёл из одного эмоционального состояния в другое: из спокойного в гневливое. Как всесовершенный и неизменяемый, Бог всегда Себе равен, всегда Себе тождественен. Божий гнев означает здесь Божью реакцию на беззаконие, нарушение Божьей правды. Цитаты о чувствах «Владей чувствами, особенно зрением и слухом, свяжи, держи язык. Кто не обуздает сих трех, того внутреннее – в расхищении, в расслаблении и плене». святитель Феофан Затворник «Кто господствует над своими чувствами, тот пребывает в мире». прп. авва Исаия «Чувства целомудренные и собранные воедино порождают в душе мир, и не попускают ей входить в испытание вещей». прп. Исаак Сирин «Когда ум увлекается чувствами, тогда и он сет с ними звериную пищу. А когда чувства увлечены умом, тогда они приобщаются с ним ангельской пищи». прп. Исаак Сирин «Да служат тебе чувства и вещи чувственные к духовному созерцанию, а не к удовлетворению похоти плоти». авва Фалассий
Любитель ди Летант: Что такое эмоции простыми словами? Изъясняясь простым языком, эмоции – это способ реакции на жизненные обстоятельства. Эмоции и чувства: в чем разница? Чувства – это высший продукт развития эмоциональной деятельности. Эмоции кратковременны, поверхностны, а чувства – это более глубокие и длительные переживания. В то же время они могут быть источником эмоций. К примеру, любовь (чувство) состоит из радости, нежности, интереса. Как относиться к эмоциям? Эмоции являются отражением того, как человек воспринимает ситуацию. Это реакция на собственную оценку. Иногда они могут говорить о нарушении границ, предупреждать об опасности или, напротив, о чьем-то хорошем расположении. Эмоции нужно считывать и воспринимать как факт, но не зацикливаться на них. Каковы основные виды эмоций у человека? Изард К. Э. предложил классифицировать эмоции про принципу модальности на радость, удивление, страдание, гнев, отвращение, презрение, страх, стыд. Основными их называют, потому что они присущи всем людям. Какие бывают положительные эмоции? К положительным эмоциям и чувствам принято относить удовольствие, радость, ликование, восторг, гордость, уверенность, доверие, симпатию, восхищение, любовь, привязанность, уважение, умиление, благодарность, нежность, блаженство, чувство облегчения, чувство удовлетворенности собой, чувство безопасности, предвкушение. Какие смешанные эмоции у человека? Человеку свойственно одновременно ощущать спектр противоположных чувств, например, страх потерять партнера и желание оттолкнуть его. Амбивалентность возникает, когда есть чувства и умозаключения, им противоречащие. Сколько секунд длится эмоция? Первая реакция длится до 20 секунд, затем эмоция затухает либо переходит в более устойчивое состояние. Большинство эмоций прекращают существование на 2-3 минуте. Какая самая сильная эмоция у человека? Страх – самая сильная эмоция. В чем разница между гневом и злостью? Гнев – это подавленная злость. Человек внешне может вести себя холодно и отстраненно, но внутри у него все кипит. Гнев позволяет получить психическую разрядку. Злость – более зрелое чувство, подталкивающее к изменениям (готовности действовать). Вместо вывода Способ интерпретации эмоций определяет то, как мы реагируем на происходящее. Эмоциональная регуляция не означает все время быть счастливым. Она не гарантирует полной защиты от душевной боли. Но с помощью управления эмоциями мы получаем способность принимать собственные чувства, преодолевать негативные переживания. Эмоциональное регулирование позволяет двигаться дальше, не дает временным неудачам помешать достичь целей.
Любитель ди Летант: Слово — это смысловая единица речи, имеющая определенное звуковое и грамматическое оформление. Слово — строительный материал для выражения мыслей. Слово — или Логос — это священный звук, первый элемент в процессе материального проявления. Слово имеет созидательную силу. «Слово — знак или символ?» (Синергетика). Знак Значение 1. графическая пометка, жест, предмет или другой объект, используемый для передачи того или иного смысла; 2. лингв основное понятие семиотики, наблюдаемый предмет, отсылающий к чему-либо другому, недоступному непосредственному наблюдению; 3. религ некое событие или явление, якобы ниспосланное высшими силами в качестве сообщения 4. то же, что дорожный знак; 5. матем. один разряд в позиционной записи числа; 6. матем. признак, показывающий является ли рассматриваемая величина положительной или отрицательной. Синонимы* обозначение, семa, знамение, цифра Гиперонимы* 1. информация 2. предмет Гипонимы* 1. символ 2. слово, жест 3. плюс, минус *Синонимы – это слова, которые пишутся и звучат по-разному, но имеют одинаковое или близкое значение. Например, меткий-точный, хороший-замечательный, ... *Гипоним — понятие, выражающее частную сущность по отношению к другому, более общему понятию. *Гиперо́ним — слово с более широким значением, выражающее общее, родовое понятие, название класса (множества) предметов (свойств, признаков). Примеры Термин «зверь» является гиперонимом по отношению к термину «собака», а термин «собака» в свою очередь — гипероним по отношению к термину «бульдог». И наоборот — термин «бульдог» — гипоним по отношению к термину «собака», а «собака» — гипоним по отношению к термину «зверь».
Любитель ди Летант: Слово знак или символ? Слово является очарованной Мыслью. Слово - внешняя форма Мысли, и оно не всегда раскрывает значимость своего содержания: первородный смысл Слова ускользает от восприятия. В Слове полагается закономерность Мысли, но не сама Мысль и даже не ее содержание. Мысль имеет огненную природу, и она, рождаясь не в умах, проходит через умы, отражаясь вспышками Света и Сияния в огненных центрах областей Монады, (в чакрамах или в чувствах) произрождая напряжение и вибрацию в них, и лишь после этого возникает Звук в уме, ошибочно принимаемый за Мысль. Но Звук не Мысль, а лишь ее отражение. Действие проникаемого воображения (как преображенное внимание) в пространственных структурах столь же реально, сколь реально вещественное проявление движущейся Материи. Такое образование материальной сущности, как Мысль, в функциональном своем действии является причиной формирования плотных грубых сред, форм и полимонических структур. Материя имеет множество проявлений, уходящих в безконечность по всем направлениям. И это множество можно отнести к классифицированным сферам, стопам, рубежам или уровням различных состояний Материи. Эти вопросы будут рассмотрены далее, теперь же обратимся к Мысли. Это проявление Материи, пожалуй, самое загадочное. Рассмотрим природу Мысли - об этом будет вестись речь на всем протяжении текста.
Любитель ди Летант: СИ́МВОЛ (греч. σύμβολον, первоначально – опознавательный знак, впоследствии – знак, символ в широком смысле), 1) то же, что знак; 2) образ с переносным значением; 3) в литературе – фигура иносказания (наряду с аллегорией и др.). Под символом в литературе и искусстве обычно понимают либо знак, обладающий той или иной степенью предметной конкретности, но используемый для выражения смысла, выходящего за пределы семантики, непосредственно заданной предметностью этого знака, либо образ, который функционирует как знак (т. е. выражает посторонний для этого образа смысл), не утрачивая при этом собственной естественной семантики. Типы символов Допустимо различать символические знаки (всевозможные идеограммы и геометрические символы), реальные символы (например, мировое древо как символ мироздания, человеческий череп как символ смерти) и интенциональные символы (образы, получающие символический статус только в акте рефлексии автора или толкователя). Символические знаки (например, древние геометричемкие символы - круг, квадрат, крест, их сочетания и модификации типа мандалы, свастики, инь и ян, меандра и др.) следует отличать от знаков как таковых (напр., математических или химических «символов»), значение которых задаётся только конвенционально и не может быть выведено самостоятельно. Символические знаки способны выражать некоторое «содержание» через саму свою форму, поэтому их можно рассматривать как схематические образы (коль скоро образ предполагает единство формы и содержания). Соответственно конкретизация символических знаков может осуществляться как на уровне формы, так и на уровне содержания. В пер-вом слу-чае сим-во-лический знак замещается образом, имеющим аналогичную форму или структуру и выражающим тот же смысл (напр., фигура круга и образ змеи, кусающей свой хвост, – символ вечности, понимаемой как цикличное движение времени, не имеющее начала и конца), во втором случае символический знак замещает собой некий реальный символ, и тогда на него переносятся значения последнего (напр., свастика в индийской культуре символизирует свет, изобилие и благополучие в силу того, что все эти понятия ассоциируются с солнцем). Таким образом, связь между символическим знаком и его значением может быть непосредственной или опосредованной другим символом. Реальные символы В силу неявного отождествления образа с изображаемым под реальными символами часто понимают не образы неких реальных сущностей, выступающих в качестве символа, а сами эти сущности (напр., солнце – символ блага). Более строгим является определение реального символа как образа такой сущности, которая, сохраняя свою самотождественность, приобретает вместе с тем и иной, иносказательный или переносный, смысл, при этом переносный смысл усматривается из буквального. Отсюда характерное для реальных символов парадоксальное сочетание непосредственной очевидности их переносного смысла с невозможностью окончательного и исчерпывающего сведения этого смысла к актуальному и поддающемуся рассудочной фиксации «значению» (поскольку переносный смысл символа задаётся как семантическое поле). Чем богаче потенциальная семантика реального символического объекта и чем ярче его ценностная окраска, тем чаще и естественнее он будет использоваться как символ. Поэтому главенствующее место среди символических объектов принадлежит универсальным символам (напр., вода, кровь, вино, дерево и т. д.), большинство которых было освоено архаическим религиозномифологическим сознанием и унаследовано позднейшей культурной традицией (ср. понятие «архетипических» символов у К. Г. Юнга). Наряду с описанными выше универсальными символами существует самостоятельный класс реальных символов второго порядка, переносный смысл которых формируется не непосредственно, а через соотнесение с универсальным символом (или др. символическим объектом) и заимствование его потенциальной семантики. Подобное соотнесение может быть прямым (напр., чаша – универсальный символ космоса, а изображение конкретной чаши может заимствовать этот смысл) или опосредованным (когда два принципиально разных символических объекта отождествляются по какому-то существенному признаку: напр., Христос – искупитель-ная Жерва символически отождествляется с агнцем – жертвенным животным). Интенциональные символы Поскольку любой символический образ имеет и буквальный, и переносный смысл, в принципе любые символы интенциональны, т. к. их символический статус обеспечивается исключительно актом его использования в качестве символа. Однако функционирование символа в системе мифологического и религиозного сознания, исходящего из убеждения в существовании некой невидимой реальности, лишь манифестирующей себя в чувственных образах, существенно отличается от функционирования cимвола в контексте худож. культуры, преднамеренно оперирующей символом. Религиозномифологические символы фактически получают автономное существование (в рамках определённой культурной традиции) и могут свободно использоваться в художественной практике, которая, кроме того, допускает искусственное конструирование символов. Итак. Символ — изображение чего-либо материального для обозначения качества предмета, условный знак каких-либо понятий, идей, явлений. Символом называем мы все то, что намекает на какое-нибудь значение. В символах заключаются два элемента: во-первых, внутренний, какое-нибудь значение, во-вторых, внешний, то, что намекает на это значение. Символ (цитаты): • Символ не есть ни совершенночувственное созерцание предмета, ни чистая, совершенноотрешенная от чувственного проявления мысль, ни даже художественный образ, примиряющий мысль с предметом. Символ – это живое целое, в котором уравновешено чувственное со сверхчувственным — Михаил Никифорович Катков • Символ есть самостоятельная действительность. — А.Ф. Лосев, Диалектика мифа • Символ отличается от конвенционального знака наличием иконического элемента. — Юрий Лотман • Символ — это способ связи человека с соответствующим эгрегором и далее (через эгрегор) выход на соответствующие белые или чёрные космические силы (Богов) — Удар русских богов • Символ - это не знак, указывающий на нечто такое, с чем у него нет внутренней связи. Символ представляет силу и смысл того, что было символизировано через соучастие. Символ соучаствует в той реальности, которую он символизирует. А потому никогда нельзя говорить, что символ - это «всего лишь символ». Говорить так - значит смешивать символ со знаком — Тиллих, Пауль • Для множества людей, праздник — также, прежде всего символ: Рождество — это детская ёлка; Троица — берёзки, цветы, гирлянды, крёстный ход; Иванов день — потешный костёр, расцвет папоротника, шуточное кладоискательство; Вербное воскресенье уже одним названием своим обличает символ, с ним сопряжённый; Успение — праздник дожиночного снопа, а на юге — первой кисти винограда... — Александр Амфитеатров, «Красное яичко», 1904
Любитель ди Летант: звук 1.
Воспринимаемое слухом физическое явление, порождаемое колебательными движениями частиц воздуха или другой среды.
2.
Членораздельный элемент человеческой произносимой речи. ЗВУК — физическое явление, представляющее собой распространение упругих волн в газообразной, жидкой или твёрдой среде. В узком смысле под звуком имеют в виду эти волны, рассматриваемые в связи с тем, как они воспринимаются органами чувств человека или животных. Звук спец. колебательное движение материальных частиц окружающей среды, распространяющееся в газах, жидкостях и твёрдых телах в виде волн. Как физическое явление, звук представляет собой колебательные движения любого тела (например, натянутой струны), которые передаются окружающему воздуху, вызывая в нем последовательные сгущения и разрежения его частиц. Они распространяются в виде продольной звуковой волны, скорость ее распространения в разных средах различна и зависит от упругих свойств среды (в воздухе она составляет около 330 – 340 м/сек., в воде – 1450 м/сек). С физической точки зрения звук характеризуется тремя свойствами: высотой, силой, звуковым спектром. Высота звука зависит от частоты колебаний звучащего тела, единицей измерения высоты звука является герц (Гц). Гц — это число периодических колебаний в 1 сек. Звуки с малым числом колебаний (до 300 Гц) называются низкочастотными звуками, с числом колебаний более 3000 Гц — высокочастотными, с частотой колебаний от 300 до 3000 Гц — звуками средней частоты. Для человеческого уха предел воспринимаемых звуковых частот составляет от 16 до 20000 Гц. Ультразвуки (звуки с частотой свыше 20000 Гц) и инфразвуки (с частотой менее 16 Гц) ухо человека не воспринимает. Сила звука (или громкость) зависит от амплитуды звуковых колебаний, чем больше амплитуда колебаний, тем сильнее звук и наоборот. Силу звука измеряют в децибелах (дБ), например, шелест листьев составляет 10 дБ, шепот около уха — 25 — 30 дБ, разговорная речь средней громкости — 40 — 60 дБ, громкая речь — 80 — 90 дБ. Звуковой спектр — это совокупность дополнительных колебаний (обертонов), которые возникают в музыкальных звуках наряду с основной частотой — основным тоном, так как происходит колебание тела не только целиком, но и частями, что и порождает добавочные звуки. Они превышают основной тон в кратных отношениях (2:1, 6:1 и.т.д.). Обертоны придают звукам определенную окраску, или тембр. Звуки с периодическими колебаниями, т.е. с одинаковыми и правильно повторяющимися волнами называются музыкальными тонами. Кроме них имеются звуковые колебания непериодического характера (не связанные между собой частоты) — шумы (скрип, стук, гул, вой, треск).
Любитель ди Летант: Звучание Значение 1. действие по значению гл. звучать 2. звуки от этого действия, их качество; воспринимаемый на слух образ того, что звучит; 3. перен. направленность, смысл, значение чего-либо. Синонимы: впечатление, журчание, звук, значение, направленность, отзвук, смысл, ... ЗВУЧАНИЕ 1. Действие по гл. звучать. Звучание колокола. Звучание горловых связок. 2. Производимые этим действием звуки. Неумолчное весеннее звучание. Кино со звучанием. (Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 … ) Звучание — отзвук, фонация, мецца форте, впечатление, смысл, журчание, звук, ... (Словарь синонимов русского языка). ЗВУЧАНИЕ 1. см. звучать. 2. Производимое впечатление, отзвук, смысл. (Толковый словарь Ожегова) Звучание 1. процесс действия по гл. звучать 2. перен. Направленность, смысл, значение чего либо. (Современный толковый словарь русского языка Ефремовой) Синонимы к слову «звучание» 1 голос 2 смысл 3 значение 4 звук 5 впечатление 6 тон 7 направленность 8 отзвук
Любитель ди Летант: ПОНИМАНИЕ — универсальная операция мышления, представляющая собой оценку объекта (текста, поведения, явления природы) на основе некоторого образца, стандарта, нормы, принципа и т.п. П. предполагает усвоение нового содержания и включение его в систему устоявшихся идей и представлений. Как и объяснение, П. обыденно и массовидно, и только свернутый характер этой операции внушает обманчивое представление, что оно встречается редко и требует особой проницательности. Проблема П. долгое время рассматривалась в рамках экзегетики, занимавшейся толкованием древних, особенно религиозных (библейских) текстов. В 19 в., благодаря усилиям прежде всего В. Шлейермахера и В. Дильтея, начала складываться более общая теория истолкования и П. — герменевтика. Объяснение как подведение под общую истину и П. как подведение под общее правило взаимно дополняют друг друга. Они представляют собой как бы два разных видения одних и тех же объектов: одно — с т.зр. соответствия утверждений об этих объектах реальности, др. — с т.зр. соответствия данных объектов принятым в обществе или в конкретной среде ценностям. Продолжительный период объяснение и П. противопоставлялись друг другу. Неопозитивизм считал если не единственной, то главной функцией науки объяснение. Филос. герменевтика ограничивала сферу объяснения естественными науками и выдвигала в качестве основной задачи социальных и гуманитарных наук П. Постепенно стало, однако, ясно, что операции объяснения и П. имеют место во всех научных дисциплинах и входят в ядро используемых ими способов обоснования и систематизации знания. Более того, объяснение и П. не являются прерогативой научного познания. Они присутствуют в каждой сфере человеческого познания и коммуникации. О неразрывной связи П. и оценок (ценностей) говорил еще Дильтей. «Понимание и оценка. Безоценочное понимание невозможно, — писал М.М. Бахтин. — Нельзя разделить понимание и оценку: они одновременны и составляют единый целостный акт». Поскольку П. есть оценка на основе некоторого образца, пониматься может все, для чего существует такой общий образец. Сфера П. включает не только индивидуальные психические состояния («детский лепет», «Гамлета» и «критику разума» — ими ограничивал область П. Дильтей), но и вовлекаемые в орбиту человеческого познания и деятельности явления живой и неживой природы. До сих пор распространена т.зр., что пониматься может только текст, наделенный определенным смыслом: понять означает раскрыть смысл, вложенный в текст его автором. Очевидно, что это очень узкий подход. Мы говорим о П. не только написанного или сказанного, но и о П. действий человека, его переживаний. Понятными или непонятными, требующими размышления и истолкования, могут быть поступки, как наши собственные, так и др. людей. Пониматься может и неживая природа: в числе ее явлений всегда есть не совсем понятные современной науке, а то и просто непонятные для нее. Не случайно физик П. Ланжевен утверждал, что «понимание ценнее знания», а другой физик — В. Гейзенберг считал, что А. Эйнштейн не понимал процессов, описываемых квантовой механикой, и так и не сумел их понять. Идея, что пониматься может только текст, будучи приложенной к П. природы, ведет к неясным рассуждениям о «книге бытия», которая должна «читаться» и «пониматься», подобно др. текстам. Поскольку у «книги природы» нет ни автора, ни зашифрованного им смысла, П. и «толкование» этой «книги» является только иносказанием. Если пониматься может лишь текст, естественно-научное П. оказывается П. в некотором переносном, метафорическом значении. Логическая структура операций объяснения и П. не особенно ясна. Прежде всего это касается П., относительно которого даже предполагается, что оно вообще лишено отчетливой, допускающей расчленение структуры и не способно быть объектом логического анализа. К этой мысли отчасти склоняет существование «нерассудочных» форм П., к которым относятся, в частности, интуитивное схватывание и эмоциональное (чувственное) П. с такой его разновидностью, как эмпатия. Как и понятийное П., они предполагают ценности, но не являются сколь-нибудь ясными рассуждениями. Однако понятийное, или «рассудочное», П. имеет достаточно отчетливую логическую структуру, причем она в основе своей сходна со структурой объяснения. Существуют два основных типа П., параллельные двум основным разновидностям объяснения. П. первого типа, которое можно назвать сильным, представляет собой подведение понимаемого явления под принимаемую общую оценку; П. второго типа, или слабое П., включает, помимо какой-то оценки, каузальное утверждение. Сильное П. является дедуктивным рассуждением, слабое П. представляет собой индукцию, т.е. проблематичное умозаключение. Пример сильного П.: Всякий ученый должен быть критичным. Галилей — ученый. Значит, Галилей должен быть критичным. В данном дедуктивном умозаключении первая посылкаявляется общей оценкой, вторая — утверждением о начальных условиях. В заключении общее требование распространяется на частный случай. Следующий пример сильного П. относится к П. неживой природы: На стационарной орбите электрон не должен излучать. Электрон атома водорода находится на стационарной орбите. Следовательно, электрон атома водорода не должен излучать. Пример слабого П., которое может быть названо также целевым, или мотивационным: Если в доме протопить печь, в доме будет тепло. В доме должно быть тепло. Значит, в доме следует, по всей вероятности, протопить печь. Первая посылка говорит о средстве, необходимом для достижения определенного результата. Вторая посылка является оценочным утверждением, представляющим этот результат как цель и превращающим связь «причина — следствие» в связь «цель — средство». В заключении говорится о том действии, которое должно быть осуществлено для достижения поставленной цели. Схема сильного П.: «Всякое S должно быть Р; М есть S; следовательно, М должно быть Р». Схема слабого (целевого) понимания: «А причина В; В позитивно ценно; значит, А также является, вероятно, позитивно ценным». Имеются три типичные области П.: П. поведения человека, его характера и поступков, П. природы и П. языковых выражений. Из этих областей П. поведения представляется парадигмой П. вообще, поскольку именно в человеческом поведении ценности, играющие центральную роль во всяком П., обнаруживают себя наиболее явно. Целевое П. поведения предполагает раскрытие связи между мотивами (целями, ценностями), которыми руководствуется человек, и его поступками. Понять в этом смысле поведение индивида — значит указать ту цель, которую он преследовал и надеялся реализовать, совершая конкретный поступок. Логической формой элементарного акта целевого П. поведения является т.н. практический силлогизм, анализировавшийся еще Аристотелем: «Агент X намеревается (желает, стремится) получить А; для достижения А нужно совершить действие В; значит, Одолжен совершить действие В». Первая посылка фиксирует цель, которую ставит перед собой действующий субъект. Вторая посылка описывает его представление о средствах, необходимых для достижения цели. В заключении указывается то конкретное действие, которое субъект должен совершить. «...Практический силлогизм, — пишет Г.Х. фон Вригт, — дает наукам о человеке то, что так долго отсутствовало в их методологии: подходящую модель объяснения, которая является подлинной альтернативой по отношению к модели охватывающего закона. С более общей точки зрения можно сказать, что последняя модель служит для каузального объяснения и объяснения в естественных науках; практический же силлогизм служит для телеологического объяснения в истории и социальных науках». То, что фон Вригт называет «телеологическим объяснением», представляет собой на самом деле не объяснение, а П. Фон Вригт ошибается также, считая практический силлогизм формой дедуктивного, а не индуктивного рассуждения. Если в социальном и гуманитарном знании процедуры истолкования и П. обычны, то в естественных науках они кажутся по меньшей мере редкими. По поводу идеи «истолкования природы», ставшей популярной благодаря Ф. Бэкону, Дильтей заметил: «П. природы — interpretatio naturae — это образное выражение». Иного мнения о П. природы придерживаются сами ученые, изучающие ее. О необходимости сочетания объяснения природных явлений с их П. говорили А. Эйнштейн, В. Гейзенберг, В. Паули и др. П. природы является оценкой ее явлений с т.зр. того, что должно в ней происходить, т.е. с позиции устоявшихся, хорошо обоснованных, опирающихся на прошлый опыт представлений о «нормальном», или естественном, ходе вещей. Понять какое-то природное явление — значит подвести его под стандартное представление о том, что происходит в природе. Проблема П. встает в естествознании, как правило, только в моменты его кризиса, когда разрушаются существующие стандарты оценки изучаемых природных явлений. В периоды т.н. нормальной науки, когда основные ценности теории, входящие в ее парадигму, не подвергаются сомнению и пересмотру, создается впечатление, что описание обязательно совпадает с оценкой («нормой»), «имеет место» — с «должно быть» и, соответственно, всякое объяснение есть одновременно П. В кризисный период «есть» и «должен», объяснение и П. перестают совпадать и становится возможным и явным объяснение (в частности, правильное предсказание) без П. и П. без умения объяснить на основе точного закона. П. языкового выражения является подведением значений, входящих в него слов, под соответствующие контексту представления. При этом понимается всегда не отдельное слово, а текст, в котором слова взаимно ограничивают друг друга и редуцируют свои значения до представлений (ситуационных или контекстных значений). Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004. ПОНИМАНИЕ 1) иметь о чем-либо правильное понятие. В психологии способность постичь смысл и значение чего-либо и достигнутый благодаря этому результат; 2) вызванное внешними или внутренними воздействиями специфическое состояние сознания, фиксируемое субъектом как уверенность в адекватности воссозданных представлений и содержания воздействия. При понимании или интерпретируется «смысл» телесно-вещественного (герменевтика, физиогномика), или происходит дальнейшее осмысление того, что уже имеет некоторый смысл (гномика). Впервые как обозначение особого научного метода термин «понимать» был применен Дройзеном (J. G. Droysen, GrundriЯ der Historik, 1868). Позднее понимание было противопоставлено (в частности, Дильтhеем) в качестве основополагающего метода психологии и наук о духе естественнонаучному методу «объяснения». Шпрангер различает идеофизическое понимание (объяснение сущности, исходя из физических признаков), субъективное понимание, объективное понимание и историческое понимание. Философский энциклопедический словарь. 2010.
Любитель ди Летант: ПОНИМАНИЕ — категория, использовавшаяся в различных философских дискурсах для характеристики: 1) познавательной способности, которая представлена в деятельности рассудка, противопоставляемой деятельности разума и по-разному истолковываемой; 2) процедур герменевтического истолкования смысла текстов, расшифровки значения языковых и речевых практик, используемых в них знаков, символов, слов, предложений при переводе на другой язык, и вообще постижение смысла культурных формообразований; 3) специфического способа бытия человека в мире, которое рассматривается в фундаментальной онтологии и философской герменевтике как экзистенциал, как основной модус бытия, как проект, как усмотрение возможностей существования, как понимающее бытие возможностей. Этим трем формам интерпретации понимания соответствуют три этапа в трактовке понимания в истории философии — от трактовки понимания как одной из познавательных способностей в рационализме через отождествление понимания с процедурами герменевтики как специфической методологии гуманитарных наук (или наук о духе) к онтологической трактовке понимания, исходящей из изначальной герменевтичности существования и имманентности понимания и пред-понимания бытию человека в мире. Выявление новых форм и слоев в понимании связано с появлением новых дискурсивных практик и новых средств и путей их анализа. Это расширение области понимания и углубление анализа понимания привело к тому, что 1) результаты понимания не отождествляются только с понятиями, а выражаются в концепте, значении и смысле высказываний; 2) преодолевается отождествление рефлексии и понимания, характерное для классического рационализма; 3) раскрывается и изучается все многообразие форм самосознания, самоосмысления, самопонимания себя и другого; 4) проводится различие между денотатом, значением и смыслом, поскольку 5) начинается исследование различных форм выражения смысла, которое не ограничивается понятиями, а включает в себя (помимо предложений) такие формы выражения, как умозаключения, теории, текст, знаковые, семиотические системы различных уровней, произведения культуры; 6) обращение к речевому диалогу как полю понимания и достижения взаимопонимания и согласия предполагает четкое различение речи от языка как системы логико-грамматических и синтаксических норм; 7) понимание трактуется не как акт, противостоящий воображению, а как продуктивная деятельность, в которой задействованы и воображение, и память, и интуиция, т. е. все способности человека; 8) понимание рассматривается не как чисто познавательная деятельность, отстраненная от жизни и вовлеченности в исторические контексты и ситуации, а как взаимоинтенциональные акты постижения смысловых образований, укорененных в конкретно-исторических ситуациях общения. Уже в античной философии возникло различение двух познавательных способностей — мышления в понятиях (дианойя) и мышления, выражающегося в идеях (нус). Платон противопоставляет мышление в понятиях разуму, господствующему во всем (Федон 83Ь; Теэтет 160—185; Государство 511—533). В античной философии понимание отождествлялось с мышлением в понятиях, однако Аристотель в “Топике” выявляет “общие топосы” значений, функционирующих в речевом диалоге и репрезентируемых в знании, которое по своему характеру правдоподобно и вероятно. Средневековая европейская философия исходила из творения мира по Слову Бога и включала в себя две линии в трактовке понимания, одна из которых отождествляла понимание с мышлением в понятиях, а другая — с постижением смысла, осуществляющегося в акте сопричастности человека и Бога. В средневековой философии способность мыслить в понятиях отождествлялась с рацио и интеллектом. Для Иоанна Скота Эриугены “рацио” — это мышление, использующее понятия (О разделении природы II 23). Петр Абеляр проводит различие между понятием, как вневременным, объективно-идеальным единством, и концептом, как конкретным идеальным единством значения, выраженного в речи и постигаемого благодаря пониманию. В концептуализме понимание связывается с постижением смысла и с достижением согласия. Для Фомы Аквинского интеллект есть потенция души, а “рацио” — дедукция принципов в умозаключении. Николай Кузанский связывает понимание с совершенством интеллекта, переходящего из потенции в актуальность, причем “чистый рациональный смысл не может не быть понимаем, и в этой понимаемости его жизнь и совершенство” (О предположениях II 161,163). “Рацио” — ограничение интеллектуального познания, оно не схватывает единства противоположностей. “Человеческий рассудок интеллектуально причастен высшему бытию, которое есть “понимающая сила” (там же, 176): “твой интеллект, приобщаясь по-своему к божественному бытию, в равенстве ему может понимать и сбирать понятое; твое понимание есть не что иное, как равенство единству, которому причастен твой интеллект” (там же, 177). С восхождением к единству интеллекта он связывает совершенствование человеческого ума: “Интеллект тянется к пониманию и любви ради совершенства своей природы” (там же, 177). Для средневековой философии понимание как познавательная способность уподоблена силе понимания, присущей Богу, оно тварно и причастно Богу, различаясь по степени своего совершенства (ясности, отчетливости, схватыванию противоположностей, целостности и др.). В классическом рационализме понимание отождествляется с рефлексией и трактуется как рефлексивное познание, направленное на знание, очищенное от воображения, эмоций, от ситуативной укорененности и обладающее различной степенью совершенства. Проводя различие между способностью воображения и пониманием, Р. Декарт называет интуицией “понимание ясного и внимательного ума” (Декарт Р. Соч., т. 1. M., 1989, с. 84). Это — действующая познавательная способность, направленная на осознание процессов мышления, желания, воображения и даже чувства (там же, с. 316). Способность человека к пониманию, согласно Декарту, ограничена, она не в состоянии постичь бесконечное (там же, т. 2. M., 1994, с. 224), впадает в ошибки из-за того, что “воля обширнее интеллекта, я не удерживаю ее, в тех же границах, что и интеллект, но простираю ее также на вещи, которых не понимаю” (там же, с. 48). Поэтому для Декарта существенно не столько разграничить воображение и понимание как познавательные способности, сколько разграничить понимание и свободу воли, которая и приводит интеллект к логическим ошибкам и превышению своих границ. При этом не менее важно и указать метод, позволяющий установить, что “мы обладаем ясным и отчетливым пониманием, которое было бы истинным и исключало бы возможность ошибки” (там же, с. 250). Этот метод и формулируется им в “Правилах для руководства ума”. Спиноза, разграничивая воображение и понимание и связывая их с методом, называет метод пониманием того, “что такое истинная идея, посредством различения ее от прочих восприятий и исследования ее природы с целью познать способность нашего понимания и так обуздывать дух, чтобы он сообразно указаний нормы понимал все, что подлежит пониманию, передавая ему, как вспоможение, известные правила и также содействуя тому, чтобы дух не изнурялся без нужды” (Трактат об усовершенствовании разума. Л., 1934, с. 109). Отождествляя понимание с рефлексивным познанием, или с идеей идеи, Спиноза подчеркивает, что “разум тем лучше понимает себя, чем больше он понимает природу”, “чем обширнее понимание духа” (там же, с. 110). Цель метода — в постижении разумом самого себя, в установлении для себя определенных правил, позволяющих понять природу и дух. Совершенствование понимания, согласно Спинозе, достигается благодаря приобретению новых орудий, расширяющих наше понимание. Наивысшей формой понимания, обладающей ясностью, отчетливостью, самоочевидностью, является интеллектуальная интуиция. Дж. Локк связывает понимание с познанием истин: “в науке каждый имеет столько, сколько он действительно знает и понимает” (Соч. М., 1985, т. 1, с. 151). Различая знание, воображение и понимание, он называет понимание силой мышления (там же, с. 177), проявляющейся в рефлексивных действиях ума. Основная функция разума и понимания заключается в соответствии “нашему самосохранению и целям нашего собственного существования” (там же, с. 254). Беркли проводит различие между рассудком и разумом; первый “рассматривает и судит результаты работы воображения”, а “действия рассудка становятся новыми объектами разума” (Соч. М., 1978, с. 493). Для Лейбница понимание — способность обладать отчетливыми идеями, рефлексировать о них, выводить из них необходимые следствия. X. Вольф усматривает в отчетливости мыслей о вещах — критерий их понимания. Для Гердера понимание — это созерцание, обладающее внутренним осознанием. Гольбах называет пониманием (или размышлением) способность обращаться к самому себе, “рассматривать происходящие в нем изменения и движения или свои собственные операции, что вызывает в нем новые восприятия и новые идеи”, модифицировать самого себя (Система природы. М., 1940, с. 70). Робине, не проводя различия между рассудком и разумом, дает физиологическую трактовку психическим способностям человека и называет разум “способностью воспринимать какой нибудь предмет, иметь его идею благодаря колебанию какого-нибудь умственного волокна” (О природе. М., 1935, с. 168). И. Кант проводит различие между чистым созерцанием, чистой способностью воображения и чистым рассудком, называя деятельность рассудка познанием с помощью понятий, дискурсивным познанием. Проблема синтеза этих трех способностей — центральная в “Критике чистого разума”. Акты самодеятельности рассудка, или акты категориального синтеза, тождественны присоединению различных представлений друг к другу и пониманию их многообразия в едином знании. Этот синтез трех познавательных способностей может быть троякого рода: 1) синтез аппрегензии (схватывания) в наглядном представлении, 2) синтез воспроизведения в воображении, 3) синтез воспроизведения в понятии. Два первых типа синтеза характеризуют трансцендентальную способность воображения, а третий — рассудок, в т. ч. и акт понимания, который невозможен без идентифицирования того, что мыслили мгновение назад и мыслим сейчас. Благодаря этому синтезу происходит удержание представлений о сущем как тех же самых, как себетождественных и одновременно осуществляется самоидентификация, понимание трансцендентального единства апперцепции, Я как устойчивого и пребывающего. Три типа синтеза основаны на схематизме времени, выраженного в трех модусах — настоящем, прошедшем и будущем времени. Понимание — это акт синтеза в категориях рассудка, которые обеспечивают воспроизведение многообразного в едином знании и понимания восприятий. Разум, выступая как рефлексия рассудка, разворачивается не в категориях, а в идеях. По Канту, понимание невозможно без удержания представлений как устойчивых и себетождественных и реализуется в актах синтеза, основанных на схематизме времени и превращающихся тем самым из вневременных в исторически-временные. Хотя Кант продолжает трактовку понимания как дискурсивного познания в понятиях — во вневременных, объективно-идеальных формах, однако, включив схематизм времени в структуру акта понимания, он обращает внимание на процессуальность и темпоральность понимания. Гегель, не приемля ограничения понимания представлением и памятью, вновь отождествляет понимание с мышлением в понятиях и рассматривает идею как единство понятия и объективности (Гегель. Наука логики. М., 1972, т. 3, с. 211). Поэтому для него понимание не субъективная способность, а развертывание единства понятия и бытия от безразличного соотношения их друг с другом через жизнь к тождеству идеи с самой собой, где дух познает идею как свою абсолютную истину и достигается абсолютное знание духа о самом себе. В послегегелевской философии трактовка понимания все более и более связывается с процедурами внутреннего синтеза духа, его внутренней работы, представленной в деятельности языка, в актах мотивации, в понимании себя и другого. Эта трактовка понимания представлена прежде всего в психологическом анализе мотивации, фундаментальных установок личности, ее внутренних ориентации. Кроме того, получила развитие иная линия в трактовке понимания, обратившая внимание на роль деятельности языка в актах понимания, на внутренние структуры смысла, которые присущи языку и не тождественны предметам. Первая линия представлена уже у Ф. Шлегеля, который, возвращаясь к докантовской трактовке рассудка как высшего духовного понимания, включающего интуицию и схватывание целого, подчеркивал, что “смысл, понимание основываются на любви”: “смысл усматривается непосредственно, “ты” говорит в то мгновение, когда сущность в ее целостности понимается “я”...” (Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. М., 1983, т. 2, с. 160). Все предметы размышления — облачение духа, выражение другого “я”, поэтому всякое размышление есть понимание, а “стремление к пониманию представляет собой не что иное, как стремление к соединению, к общению с этими сокровенными духами” (там же, с. 164). А. Шопенгауэр называет понимание непосредственным и интуитивным постижением каузальных взаимосвязей. Оно должно быть выражено в абстрактных понятиях для того, чтобы быть фиксируемым. Понимание, согласно Шопенгауэру, предполагает уяснение мотивации, коренящейся в нашей душе. Л. Фейербах обращает внимание на то, что понимание предполагает согласие с др. разумными существами в том, что познано. Вторая линия представлена в философии языка В. фон Гумбольдта, прежде всего в его учении о внутренней форме языка. Он подчеркивает, что “язык представляет нам не сами предметы, а всегда лишь понятия о них, самодеятельно образованные духом в процессе языкотворчества” (Гумбольдт В. Избранные труды по языкознанию. М., 1984, с. 103). Рассматривая понимание как модифицированный акт самосознания (там же, с. 305), Гумбольдт связывает понимание и взаимопонимание с духовной деятельностью языка, поскольку “язык предполагает обращение к отличному от нас и понимающему нас существу” (там же, с. 63—64). Развернув учение о внутренней форме языка, Гумбольдт подчеркивает, что слово “не служит оболочкой для законченного понятия”, люди понимают друг друга не потому, что взаимно настраивают друг друга на точное и полное воспроизведение идентичного понятия, а потому, что взаимно затрагивают друг в друге одно и то же звено цепи чувственных представлений и начатков внутренних понятий... благодаря чему у каждого вспыхивают в сознании соответствующие, но не тождественные смыслы” (там же, с. 63—64,165—166). Слово не тождественно обозначаемому предмету, а эквивалентно лишь пониманию его в актах языкового созидания, т. е. тем значениям, которыми он обладает в актах речевых высказываний. В актах творчества языка формируются значения и смыслы понимания, которое достигается в самодеятельности духа. Концепция внутренней формы языка, развитая Гумбольдтом, получила различную интерпретацию. Психологический анализ понимания привел к разграничению внутренней формы языка как психического процесса и внешней формы говорения (речи). Соответственно понимание рассматривается как акт узнавания: характер понимания, по А. Рилю, обусловлен характером узнавания, а согласно Г. Геффдингу — качеством узнавания. Феноменологический анализ понимания привел к различению чистых значений, отождествляемых с внутренней формой языка, и их языковых выражений. Э. Гуссерль в “Логических исследованиях” подчеркнул, что употребляет слово “понимание” не в том ограниченном смысле, который указывает на отношение между говорящим и слушающим. Мыслитель наедине с собой “понимает” свои слова, и это понимание есть просто актуальный процесс придания им значения. Понимание трактуется им как схватывание, в котором осуществляется акт придания значения знаку, объективного значения выражению, причем этот акт осуществляется без созерцания, а значение не тождественно понятию, т. е. объективно-идеальному единству. В отличие от прежней теории познания, которая ориентировалась на постижение отдельного на основе общего закона, а его — на основе еще более общего закона, феноменология направлена на понимание структур “чистых” переживаний и составляющих их смысловых структур. Итак, уже к кон. 19 в. в трактовке понимания произошли важные сдвиги: если еще в начале века понимание рассматривалось как процедура, общая для всех наук, характеризующая теоретико-категориальный синтез внутри научного знания, то к концу века понимание все более и более связывается с актами духа, духовной деятельностью самосознания, осуществляющейся в языке и благодаря языку, в психических процессах и в речи, которые становятся предметом специального изучения. Этот сдвиг в интерпретации понимания привел к кардинальному размежеванию методов понимания, присущих гуманитарно-историческому знанию, и методов объяснения, свойственных естественным наукам. Понимание стало трактоваться как специфическая процедура гуманитарного знания. Истоки подобной трактовки понимания можно найти в герменевтике Ф. Шлейермахера, который определял герменевтику как искусство понимания, предполагающее раскрытие смысла сказанного или написанного. Хотя понимание трактуется им как бесконечный процесс, все же он выделяет определенные интерсубъективные правила понимания текста — грамматического понимания и психологического понимания, выявляющего индивидуальные смысловые оттенки. Подчеркивая значимость речи для анализа мышления и ее общественный характер, Шлейермахер говорит о взаимопринадлежности мышления и речи, которая “состоит в том, что каждый акт понимания есть оборотная сторона речи”, а “любое становление знания зависит от обоих”. Понимание в конечном итоге основывается на интимном вживании в другое “я”, на эмпатии. Он обращает внимание на герменевтический круг в понимании, когда смысл слова должен быть определен, исходя из всего целого, а целое может быть понятно лишь исходя из его частей. Этот герменевтический круг в понимании не замкнут, а раскрывается в ходе деятельности понимания, в процессе развертывания “думающего духа”. Шлейермахер впервые обратил внимание на специфические методы интерпретации и понимания литературных и философских текстов, другого “я”. Герменевтика мыслилась им как фундаментальная гуманитарная наука, позволяющая постичь формообразования духа. Эта же линия нашла свое продолжение и в кон. 19 в. Немецкий историк И. Г. Дройзен (1808—84) в книге “Очерки истории” (3-е изд., 1882) провел различие между тремя видами методов — спекулятивным, физико-математическим и историческим. Задача первого — познавать, задача второго — объяснять, задача третьего — понимать. Метод понимания основывается на конгениальности человеку тех внешних объективации, которые образуют исторический материал, на отражении в любой внешней объективации внутренних душевных процессов. В. Дильтей, подчеркнув, что человек должен быть взят в гуманитарных науках во всей целостности его жизненных проявлений, проводил различие между внешним и внутренним опытом. Для обоснования принципа построения наук о духе необходимо познание структуры внутреннего опыта, понимание внутренних связей в самом человеке. Вначале Дильтей противопоставлял описательную и объяснительную психологии и усматривал в понимании внутренних переживаний способ обоснования гуманитарных наук. Метод понимания связывается им с осмыслением автобиографий и биографий (см. Биографический метод). Понимание и есть, согласно Дильтею, процесс, в котором мы через чувственно данные извне знаки познаем внутренний мир. Понимание не тождественно интроспекции. Дильтей, преодолевая психологизм в трактовке понимания, ставит задачу “критики исторического разума” и выявления того “медиума”, который обеспечивает самопонимание и взаимопонимание людей. Эгам медиумом понимания стал “объективный дух”, который включает в себя разнородные структуры (религию, право), языки нормативные системы культуры. Выражение внутреннего опыта и переживания, объективации духа — способы репрезентации жизни как духовного процесса и тот материал, с которым имеет дело понимание. В его состав Дильтей включает: 1) логические формы, 2) действия, 3) выражение переживаний, их представление себе и другим. Понимание различается по своим формам: элементарное понимание схватывает единичные проявления жизни, высшие формы понимания — целостность внутренней жизни других людей. Высшие формы понимания не тождественны мыслительной деятельности, а охватывают собой транспозиции (перенесения-себя-на-место-другого), со-переживание, новое переживание, методы герменевтической интерпретации, преодолевающей круг в понимании, когда понимание единичного проявления жизни предполагает понимание целого и, наоборот, понимание целого — понимание единичного. Субъективно-психологическая трактовка метода понимания постепенно замещается у Дильтея герменевтикой понимания, где гарантом достоверности гуманитарного знания оказывается культурно-историческое единство. Эти две линии нашли свое продолжение, с одной стороны, в “понимающей психологии” К. Ясперса, Э. Шпрангера и др., с другой стороны — в герменевтической философии 20 в. (Г. Зиммель, М. Хайдеггер, X. Г. Гадамер). На протяжении всего 20 в. предлагались различные варианты перестройки гуманитарных наук на основе метода понимания. Это движение было характерно и для психологии, и для социологии. Противопоставляя каузальное объяснение в психологии пониманию, Ясперс различает статическое и генетическое понимание; последнее рассматривается им как субъективное, очевидное постижение душевных связей изнутри души (толкуя их как идеально-типические связи). От рационального понимания содержания мыслей в соответствии с правилами логики Ясперс отличает понимание-вчувствование, когда содержание мыслей постигается вчувствованием в настроения, желания и страхи человека. Каузальное объяснение имеет широкую область применения в психологии, и прежде всего там, где сталкиваются с границами понимания. Согласно Шпрангеру, понимание — метод гуманитарной психологии, и оно заключается в сложном теоретическом акте, благодаря которому мы объективно постигаем внутренние смысловые связи в бытии и деятельности, в переживании и поведении людей (или групп людей) или смысловых объективации человеческого духа. Ценностная структура духа — исходная позиция понимания, которое включает в себя особую ценностную констелляцию духовных связей. Шпрангер выделяет различные виды понимания: “идеофизическое” понимание (т. е. истолкование духовных смыслов из физических знаков), “личностное”, “вещное” и “историческое” понимание. В. Штерн противопоставляет точное научное знание пониманию, которое определяется, исходя из ценностной соотнесенности познания и деятельности человека, как свободное созерцание, противостоящее абстрактно-нормативным методами объек тивным ценностям. Э. Ротхаккер различает понимание и рациональные методы постижения и объяснения. Понимание, в отличие от них, всегда имеет дело с индивидуально-жизненным, с личностным и связано с прыжком в иррациональное. Метод понимания был положен в основу методологии всех общественных наук С. Л. Франком, который подчеркивал, что при изучении общества необходимо “поставить себя на место изучаемых нами участников общения и через внутренний опыт уловить живое содержание общественной жизни — существо стремлений, мотивов, смысл отношений и т. д.” (Франк С. Д. Очерк методологии общественных наук. М., 1922, с. 103). Отношение “я” и “ты” рассматривается франком как откровение внутренней структуры реальности как таковой (Соч. М., 1990, с. 372). В русской философии происходил поиск универсальной коммуникативной структуры, которая способна к пониманию и является онтологической. Такого рода онтологическая структура понимания была найдена в отношении “я” и “ты”, в отношении к Другому (“симфоническая личность” у Л. П. Карсавина; снятие Другого перед лицом Третьего у П. А. Флоренского и др.). В противовес ограничению понимания социальными и гуманитарными науками В. В. Розанов в понимании усматривает универсальную процедуру, присущую всем наукам и ведущую к построению цельного знания (“О понимании”, 1886); в учение о понимании он,включает учения о познающем, о познавании и о познаваемом. В социологии метод понимания отстаивается в теории социального действия М. Вебера, где понимание рассматривается как целерациональная интерпретация, фиксирующая регулярности и связи, присущие субъективно осмысленному человеческому поведению. Понимание не противостоит “объяснению”, смысловые интерпретации должны быть проверяемы каузальным объяснением. Результат понимания — очевидная каузальная гипотеза. Вебер различает рациональное понимание, постигающее средства целерационального действия, и понимание, осуществляющееся благодаря сопереживанию и вчувствованию, переживанию эмоциональных связей. Вторая форма понимания должна быть рассмотрена как “отклонение” от целерационально сконструированного действия. Метод понимания в социологии рационалистичен и включает в себя: 1) непосредственное понимание смысла действия или высказывания; 2) понимание, объясняющее мотивации и смысловые связи действия в его идеальном типе (целерациональное, ценностно-рациональное, аффективное и традиционное как типы социального действия). Возрастание роли понимания в методологии социальных наук связано с рационализацией всей жизни общества, особенно с формально-технической рационализацией (Вебер М. Избранные произведения. М., 1990, с. 495—507, 602-605). Иная трактовка понимания как метода социологии развита А. Шюцем, который, стремясь соединить “понимающую социологию” М. Вебера с анализом “жизненного мира” Э. Гуссерля, рассматривает понимание как спвсоб конституирования смысла из дорефлексивного, жизненного опыта. Акты понимания тождественны, согласно Шютцу, всем интенциональным актам, которые являются интерпретациями собственного субъективного опыта индивида. Понимание связано с интерсубъективностью и всегда приблизительно, поскольку не ограничивается пониманием себя, но включает и понимание другого. Метод понимания в социологии представляет собой понимание субъективных значений, совместимых с первичными типами— конструктами повседневной жизни. Критерии объективности понимания в социологии — выявление логической связности, адекватность и субъективная интерпретация, т. е. соотнесенность научных объяснений с субъективными значениями действий индивидов. В герменевтической философии понимание трактуется как определяющая характеристика существования человека, как способ бытия человека в мире. Так, М. Хайдеггер, онтологизируя структуры языка, связывает понимание с тем горизонтом, который задается его смыслами, и с фундаментальной настроенностью бытия человека: “Поскольку понимание и философствование не рядовое занятие в числе других, но совершается в основании человеческого бытия, то настроения, из которых вырастают философская захваченность и хватка философских понятий, с необходимостью и всегда суть основные настроения нашего бытия” (Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993, с. 331). Открытость, присущая существованию, выражена в пред-понимании, настроенности, в проектировании себя как возможности. В работе “На путях к языку” Хайдеггер рассматривает язык как горизонт герменевтической онтологии, как ту структуру, которая формирует смыслы (это относится прежде всего к поэтическому языку). Гадамер, продолжая герменевтическую трактовку понимания, подчеркивает обусловленность понимания культурно-историческим контекстом, которая выражена в пред-понимании, в пред-рассудке, в наличии определенных предпосылок и предрасположенностей к пониманию. Понимание рассматривается им не как действие познающего субъекта, свободного от ситуационной укорененности, а как причастность к свершению традиций и преданий, транслирующих смыслы последующим поколениям. Эти традиции представлены прежде всего в языке, а язык оказывается той “универсальной средой, в которой осуществляется понимание” (Гадамер Г. Г. Истина и метод. М., 1988, с. 452-453). Иная онтологическая концепция понимания развертывается в философии диалога (М. Бубер, Ф. Розенцвейг, Ф. Эбнер, М. М. Бахтин). Диалог трактуется здесь как принцип человеческой экзистенции, а существование Другого как онтологическое условие возможности и “я”, и понимания себя и Другого, и “нравственной реальности”, и понимания “чужой речи”. Идея “вненаходимости” субъекта понимания рассматривается Бахтиным как фундаментальная характеристика процесса понимания. Общая тенденция в трактовке понимания заключается в преодолении ограничения понимания лишь социальными и гуманитарными науками и в отказе от противопоставления понимания и объяснения, с которого началось обсуждение проблем понимания в 20 в. В исследованиях методологов науки показаны роль процедур объяснения в социальных и гуманитарных науках (Вригт Г. X. фон. Объяснение и понимание— Он же. Логико-философские исследования. М., 1986), фундаментальное значение метода понимания в естественных науках (Гейзенберг В. Проблема “понимания” в современной физике.— Он же. Часть и целое. М., 1989, с. 160—174; Вейль Г. Познание и осмысление.— Он же. Математическое мышление. М., 1889, с. 41—55). Гейзенберг приводит слова К. Вайцзеккера: “Наука идет вперед не только потому, что нам становятся известны и понятны новые факты, но и потому, что мы все время заново учимся тому, что может означать слово “понимание” (Гейзенберг В. Часть и целое, с. 246). В этих словах известного физика 20 в. выражена новая, универсальная трактовка понимания, связанная с утратой наглядности в квантовой механике, с ролью в ней принципов дополнительности, соответствия и неопределенности, с невозможностью отстранения субъекта в познании квантово-механических феноменов. Преодоление прежней дихотомии понимания и каузального объяснения задает новые перспективы как перед социально-гуманитарным знанием, так и перед естественными науками. (Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.)
Любитель ди Летант: ПОНИМАНИЕ КАК МЕТОД НАУК О ПСИХИКЕ Понимание как метод наук о человеческой психике родился в психоло- гической школе, ведущей \:вое начало от немецкого философа и психоло- га Вильгельма Дильтея (W. Dilthey, 1833-1911), которая в специальной литературе стала известна под названием «Понимающая психология» или «Научно-духовная \гуманитарная психология». Правда, сам Диль- тей не пользовался этими Названиями. Вначале он говорил о «реальной психологии», затем об «описательной и аналитической (zergliedernder) психологии» (Dilthey, 1924) и, наконец, о «структурной психологии». Кстати, на русском языке опубликована его книга «Описательная пси- хология», вышедшая в Санкт-Петербурге лишь в 1994 г. «Понимающей психологией» это направление, как новое учение о душевной жизни, было названо известным немецким философом и психопатологом Карлом Ясперсом в 1913, г. Название «гуманитарной психологии» она впервые получила в работах другого немецкого ученого — Эдуарда Шпрангера (Spranger, 1930). Именно эти авторы и оказались видными представителями первого течения, оппозиционного классической «эле- ментной или ассоциативной психологии», предметом которой было со- знание (рацио), а философской базой был рационализм Декарта (cogito ergo sum — мыслю, значит, существую; душа — это сознание и ничего более). Предметом этой психологии стало «das Erleben» — «переживание». Со смещением предмета психологии с рационального сознания на непосредственное и целостное переживание меняется и метод психологии. Дильтей и Шпрангер считали, что только понимание ведет в глубины души, в то время как естественнонаучное объяснение охватывает лишь поверхность, «скорлупу» душевной жизни. Посредством причиной редукции можно объяснить психофизические взаимосвязи, но не достичь собственно психического. Сущность, ядро психического — мотивационные и чувственные взаимосвязи — можно только понять, но не объяснить. Так сказать, в немилость к сторонникам понимающей психологии попали как принадлежащие к методу объяснения и эксперимент, и индуктивное движения мысли от фактов к общему, и измерение, и статистика. Они ставили интуицию выше индукции (индуктивно-рационального способа мышления в процессе познания). В свою очередь, экспериментальные психологи как приверженцы метода объяснения называли своих гуманитарных коллег «писателями, красиво пишущими», «системными поэтами» и т.д., чтобы показать, что с их точки зрения метод понимания проходит мимо фактов. Сегодня являемся свидетелями, мы бы сказали, бурного ренессанса и «понимающей психологии», и «понимающего метода», особенно в отечественной психологии, хотя довольно длительное время они находились в «анабиозе». Почему имел место анабиоз и почему это возрождение? Прежде чем ответить на эти вопросы, нам следует осуществить историко-теоретический анализ метода понимания (das Verstehen, die Vcrstehensmethode). И в этой связи следует упомянуть добрым словом немецкого ученого Йогана Дройзена, который, пожалуй, первым отграничил метод понимания в исторических науках от естественнонаучного объяснения и тем самым как бы обосновал право гуманитарных (духовно-научных) наук на самостоятельность. В историю психологии понимание вошло вместе с переживанием. Как они связаны? Дильтей писал, что «понимание предполагает переживание». Отсюда следует, понимание зависит от переживания. Постпереживание, проникновение в мир переживаний другого человека, по мнению Дильтея, зависит от собственного, аналогичного переживания. Но с другой стороны, переживание также зависит от понимания. Понимание делает переживание осознанным, оно становится жизненным опытом. Больше того: в понимании переживание выводится из узости субъективности в область целостного и общего. Поскольку понимание ориентировано на общее, то в индивидуальном должно стать транспарентным (увиденным) сверхиндивидуальное, «подобное по форме», «общее». Наконец, по мнению Дильтея, наше собственное переживание через постпережитое понимание чужой жизни содержательно расширяется и обогащается. Переживание и понимание находятся тем самым в отношениях взаимной обусловленности. Обратимся теперь конкретно к самому пониманию значения слова «понимание». В литовском, румынском, таджикском, татарском, финском, шведском, эстонском, японском языках слово «понимание» указывает на предметную деятельность в значении «думать», «разбирать», «рассматривать», «упрощать», «находить». В языках венгерском, китайском, турецком его значение соотносится с представлением об «окончании действия», «завершении», «созревании». В некоторых языках «понимание» непосредственно соотнесено с элементарным «чувствованием», «ощущением» (французский, турецкий). Ряд языков, в том числе и русский, выделяют в значении «понимания» идею «овладения», «превращения в свое». В родном для Дильтея немецком языке, как и в русском, глагол «verstehen» («понимать») используется в разном значении: мы понимаем смысл предложения, сообщения, иностранную речь или не понимаем их. Определения слов, терминов, понятий нередко начинаются следующим образом: «Под X понимается...» или «...мы понимаем...». Понимание такого рода Ясперс называл «рациональным», другие авторы — «логическим» или «понятийным» пониманием. Понимание может также означать: что-то мочь, в чём-то разбираться. Эту форму понимания можно обозначить как практическое понимание. Но имеет место и психологическое понимание. Мы понимаем непосредственно выражение лица другого человека, eго жесты и манеру поведения, его походку и позу. Мы обычно говорим: «Я не понимаю, как ты мог / могла нечто сделать», что предполагает, как правило, определенную оценку. Мы понимаем, почему у обиженного человека появляется желание отомстить, почему честолюбивого так ранит критика, почему кто-то кому-то изменил или даже совершил убийство или самоубийство. В этих случаях мы имеем в виду только психологическое понимание. Но является это понимание научным или донаучным, наивным? Этот вопрос оставался спорным со времен Дильтея. Он выделяет «элементарную» и «высокую» форму понимания. Элементарное понимание происходит непосредственно; никакие рациональные акты не оказываются между наблюдением и пониманием. Такое понимание — это, прежде всего, выражение переживания, которое таким образом непосредственно оказывается понятым. Практическая жизнь востребует такое элементарное понимание: «В процессе взаимодействия людей каждый хочет понимать, что хочет от него другой. Так возникают элементарные формы понимания». Наряду с непосредственностью Дильтей называет и другой признак элементарного понимания — его отнесенность к отдельному жизненному выражению / проявлению. Конкретный взгляд, жест, поведение понимается элементарней как выражение внутренних, структурных и чувственных взаимосвязей или даже всей биографии. Душевные / психические взаимосвязи поддаются лишь высшему пониманию. Оно базируется на элементарном понимании, предполагает его. Высшее понимание востребовано, прежде всего, в тех ситуациях, когда элементарное понимание не справляется, когда мы не можем понять выражение жизни (Lebensäusserung). Не понятое стимулирует высокое понимание. Ясперс обозначил эти два вида понимания как статическое и генетическое понимание (Jaspers, 1948). В отличие от Дильтея, у Ясперса отсутствует диакритикум (диакритический знак) непосредственности. Статическое понимание истолковывается им не как непосредственное понимание, а как часть процесса понимания, как описание феномена. С целью различения научного и ненаучного понимания немецкий ученый Роберт Гейс в 1903 г. ввел понятия непосредственного и опосредованного понимания. Непосредственное понимание основывается на позитивной или негативной идентификации (сочувствие, любовь, ненависть) и отказывается от любого объяснения. Опосредованное понимание, напротив, использует размышление и объяснение как вспомогательные средства. К такому виду понимания можно отнести глубинно-психологическое понимание. Психотерапевт пытается понять ситуацию своего клиента не только через вчувствование (эмпатию) и применение каких-либо процедур (Nachvollzug); он использует также редуцирующее объяснение, относя психические расстройства к определенному кругу неврозов, пытаясь объяснить их посредством гипотезы и теории (например, фрейдовской) и тем самым прийти к глубокому пониманию. Теперь сконцентрируемся на «опосредованном», «высоком» или «критическом» понимании в психологии, на понимании как методе. Это необходимо, поскольку представители понимающей психологии считают понимание равным объяснению, а в психологических вопросах — даже методом, превосходящим метод объяснения. Дильтей называет три особенности нового способа исследования: во-первых, он уходит корнями в непосредственное, целостное переживание. Структурные взаимосвязи, по Дильтею, даны нам «живыми»; а понимание нужно для того, чтобы «из них сделать для нас понятным отдельное» . Итак, понимание идет от данностей внутреннего опыта или восприятия, в то время как объясняющая психология идет от гипотез. Тем самым для понимающей психологии первично целое, взаимосвязь, а для объясняющей психологии — части (элементы). Тот, кто исследует с помощью метода понимания (понимающе), согласно Дильтею, движется аналитически, пытается разложить целое на составные части; тот, кто исследует объясняюще, т.е. с помощью метода объяснения, вынужден конструировать взаимосвязи из частей, т.е. заниматься синтезом. Вторую особенность метода понимания Дильтей называет «интеллектуальностью внутреннего восприятия» и пишет по этому поводу: «Мы узнаем об этой взаимосвязи в нас лишь отрывками, то в одном, то в другом пункте на неё падает свет, открывающий суть, поскольку психическая сила как-бы не может представить в сознании (помочь осознать) сразу все звенья внутренних взаимосвязей. Чтобы осознать душевную взаимосвязь в ее существенных деталях, требуется включать элементарные логические процессы: различать, находить общее, определять степень различий, разделять, абстрагировать, связывать в одну многие взаимосвязи из многих фактов извлекать общее...». При понимании речь ни в коем случае не идет о субъективном произволе, речь идёт лишь о сигналах чувств, о неконтролируемом интуитивизме. Понимающие приемы предполагают и дискурсивное мышление: имеет место абстрагирование, обобщение, увязывание. Третья особенность психологического метода понимания представляется следующим образом: «Отдельные душевные процессы, объединения душевных фактов, которые мы воспринимаем внутренне, выступают в нас с различным осознанием их ценности для общего. Так отделяется во внутреннем понимании существенное от несущественного. Познание сущности является главной целью понимающих приемов. Оно обозначается Дильтеем как акт непосредственного сознания. Познание сущности является особенностью метода понимания не только в психологии, которая стремится к сущности личности, развивающегося гештальта и т.д., но также и в философии, и в гуманитарных науках. Сущность же есть нечто большее, чем взаимосвязь фактов, она выходит (трансцендирует) за существующее; она является, в конце концов, результатом творческого акта, который вырастает из исходного понимания, что задается изначально человеческому бытию в этом мире. Дильтей характеризовал свой метод как «раскладывающий на части» и «описательный». Раскладывается или анализируется данная комплексная действительность, и другие науки — логика, химия, физика — тоже анализируют, ищут факторы действительного. Особенность же психологического анализа состоит в том, что его предмет — это действительность переживания и что «без формулирования в промежутке каких-либо гипотез» из этой взаимосвязи звенья как бы вынимаются и помещаются обратно. Как анализ, так и описание не являются особенностью психологии. Естественные науки тоже описывают. Мы сегодня понимаем под описанием языковую фиксацию данных, наблюдаемых нами случайно или систематическим образом. Так экспериментальная психология описывает порядок, процесс и результаты своих исследований. От описания следует строго отличать интерпретацию как особый акт. Для Дильтея описание означает большее: «Я понимаю под описательной психологией изображение представленных в каждой развитой душевной жизни одинаковых по форме составных частей и взаимосвязей, увязанных в одну-единствснную взаимосвязь, которые не выдумываются и не открываются, а переживаются». Описательная психология «рассматривает, анализирует, экспериментирует и сравнивает. Она использует любое вспомогательное средство для решения своей задачи». Ее главной задачей являются «дефиниции, четкие определения имен и классификация». Описание для Дильтея означает, соответственно, уже научное представление результатов анализа. Он дает в связи с этим следующее разъяснение: «Исходят из развитого культурного человека. Описывают взаимосвязь его душевной жизни, пытаются, как только можно яснее, увидеть с помощью всех вспомогательных средств художественного воображения главные явления, как можно точнее анализируют содержащиеся в этой взаимосвязи отдельные связи. В этом раскладывании (анализе) идут как можно дальше, оставляя то, что сопротивляется анализу, таким, каково оно есть; дают объяснение происхождения того, во взаимосвязь чего мы можем заглянуть поглубже, однако с той степенью уверенности, которая присуща этому объяснению, привлекают повсюду понимающую психологию, историю развития, эксперимент, анализ исторических продуктов...». Поэтому в данном случае не может быть и речи о запланированном, произвольном методе. ...
Любитель ди Летант: Диапазо́н (от др.-греч. διὰ πασῶν [χορδῶν] — «через все [струны]») — интервал значений какой-либо величины. Существуют несколько различных знаков, которыми может быть обозначен диапазон при письме и печати. Диапазон в переносном значении — объём, охват: знаний, интересов и т. п.[1] * Диапазон частот * Диапазон в музыке — охват звуковысот между нижней и верхней границами, допустимыми для голоса человека или музыкального инструмента. СПЕЦИАЛЬНОЕ Совокупность звуков разной высоты, доступных данному голосу или музыкальному инструменту. По́ле в своём первоначальном значении в русском языке — обширное однородное пространство. Это слово используется в различных областях человеческой жизнедеятельности в качестве термина, обозначающего явления, связанные или сравнимые с протяжённостью в пространстве: * Поле в сельском хозяйстве — одно из мест выращивания сельскохозяйственных культур. * Поле в физике — форма материи: противопоставляется веществу. * Электрическое поле * Магнитное поле * Электромагнитное поле
Любитель ди Летант: Все синонимы к слову "странность" # Синоним Количество букв Тип синонима 1 аномалия 8 букв. Слово 2 аромат 6 букв. Слово 3 бзик 4 букв. Слово 4 в мозгах завихрение 19 букв. Словосочетание 5 вуйма 5 букв. Слово 6 вывих 5 букв. Слово 7 вывихнутость 12 букв. Слово 8 вычурность 10 букв. Слово 9 глючность 9 букв. Слово 10 диковинность 12 букв. Слово 11 дикость 7 букв. Слово 12 завихрение 10 букв. Слово 13 загадочность 12 букв. Слово 14 загибон 7 букв. Слово 15 задвиг 6 букв. Слово 16 закидон 7 букв. Слово 17 заскок 6 букв. Слово 18 казусность 10 букв. Слово 19 комплекс 8 букв. Слово 20 курьезность 11 букв. Слово 21 невиданность 12 букв. Слово 22 неестественность 16 букв. Слово 23 нелепица 8 букв. Слово 24 нелепость 9 букв. Слово 25 ненормальность 14 букв. Слово 26 необыкновенность 16 букв. Слово 27 необычайность 13 букв. Слово 28 необычность 11 букв. Слово 29 непонятность 12 букв. Слово 30 непостижимость 14 букв. Слово 31 несообразность 14 букв. Слово 32 одичалость 10 букв. Слово 33 оригинальность 14 букв. Слово 34 отклонение 10 букв. Слово 35 отмочка 7 букв. Слово 36 парадоксальность 16 букв. Слово 37 парадоксия 10 букв. Слово 38 петрушка 8 букв. Слово 39 погром есть погром 18 букв. Словосочетание 40 поразительность 15 букв. Слово 41 потусторонность 15 букв. Слово 42 прибабах 8 букв. Слово 43 прибацанность 13 букв. Слово 44 призвездь 9 букв. Слово 45 присвист 8 букв. Слово 46 противоестественность 21 букв. Слово 47 психоз 6 букв. Слово 48 пункт 5 букв. Слово 49 пунктик 7 букв. Слово 50 рехнутость 10 букв. Слово 51 самобытность 12 букв. Слово 52 свои тараканы в голове 22 букв. Словосочетание 53 сдвиг 5 букв. Слово 54 сдвинутость 11 букв. Слово 55 сумасшедшинка 13 букв. Слово 56 удивительность 14 букв. Слово 57 фантасмагоричность 18 букв. Слово 58 фантастичность 14 букв. Слово 59 цикл 4 букв. Слово 60 число 5 букв. Слово 61 чокнутость 10 букв. Слово 62 чудаковатость 13 букв. Слово 63 чудачество 10 букв. Слово 64 чудинка 7 букв. Слово 65 шизинка 7 букв. Слово 66 экзотика 8 букв. Слово 67 экзотичность 12 букв. Слово 68 экстраординарность 18 букв. Слово 69 эксцентричность 15 букв. Слово 70 странность 10 букв. Слово Синонимы к слову странность - это слова близкие по значению к слову странность, которые с легкостью заменяют его в текстах и в разговоре. Всего найдено синонимов к слову странность - 141 шт. Среди них могут всречаться как слова, так и словосочетания. Из найденных синонимов, слов - 134 шт, а синонимичных словосочетаний - 6 шт.Очень часто, особенно при разгадывании кроссвордов встречается вопрос : "Синоним к слову странность", поэтому в нашем словаре также представлено количество букв из которых состоит тот или иной синоним. Самый маленький синоним к слову странность состоит из 4 букв, а самое длинное состоит из 22 букв. Найти нужное слово-синоним по количеству букв вы можете воспользовавшись таблицей сверху, а конкретно графой количество букв. О синонимах Без слов синонимов в текстах различного характера, будь то повествование, рассуждение, побуждение не обойтись в преодолении неоправданного повторения одного и того же слова. Также применение слов синонимов вместо странность используется в литературе, как способ связи соседних предложений в тексте. В стилистике русской словесности при письменном изложении текста повторение одних и тех же слов идентифицируется как тавтология и является грубой лексической ошибкой. Таким образом, при изложении текста на начальном этапе используется одно из ключевых слов синонима, а дальше по тексту уже применяются подходящие по смыслу слова синонимы, раскрывающие и усиливающие тематику текста для более обширного представления. Например, изначальное слово «странность» далее уже в зависимости от необходимой применимости, заменяется на аномалия,аромат,бзик,в мозгах завихрение,вуйма,вывих,вывихнутость,вычурность,глючность,диковинность,дикость,завихрение,загадочность,загибон,задвиг,закидон,заскок,казусность,комплекс,курьезность,невиданность,неестественность,нелепица,нелепость,ненормальность,необыкновенность,необычайность,необычность,непонятность,непостижимость,несообразность,одичалость,оригинальность,отклонение,отмочка,парадоксальность,парадоксия,петрушка,погром есть погром,поразительность,потусторонность,прибабах,прибацанность,призвездь,присвист,противоестественность,психоз,пункт,пунктик,рехнутость,самобытность,свои тараканы в голове,сдвиг,сдвинутость,сумасшедшинка,удивительность,фантасмагоричность,фантастичность,цикл,число,чокнутость,чудаковатость,чудачество,чудинка,шизинка,экзотика,экзотичность,экстраординарность,эксцентричность,странность. Не забываем, что по своим качествам синонимы могут быть применимы с использованием приставки «не» к словам антонимам, словам противоположным по значению. При этом лексическое значение образованного слова антонима с приставкой не- также характеризуется как синоним. Характеризуют слово синоним и многозначные слова, образующие сложным словосочетанием слов в своей многозначности по лексическому значению одно из слов предлагаемого синонима в контексте. В завершении сказанного, хочется подчеркнуть, какую важнейшую роль синонимы играют в речи людей. Применение слов синонимов и умение пользоваться дополнительными ресурсами в виде словарей, дает возможность не только предельно точного и многообразного выражения своих мыслей, но и ведет к обогащению, насыщению нашего родного русского языка. Добавить синоним к слову странность Добавление синонима к слову: Начните вводить слово, здесь появится выпадающий список. Добавить Если вы не нашли синоним в списке выше, но знаете его, то вы можете помочь нам сделать наш сайт лучше, введите слово в соответствующее поле и нажмите добавить, после модерации Ваш синоним обязательно будет добавлен.
Любитель ди Летант: Спор – словесное состязание по тому или иному вопросу двух или нескольких сторон, в рамках которого каждая отстаивает свое мнение. Спор — это искусство не для ленивых или слабых. В нем проявляются манеры, сила духа, настойчивость, решительность, острота ума. Видя, как человек спорит, можно узнать его изнутри. Личность, которая в споре ставит целью спокойное решение конфликта интересов, выглядит благородно. Вот почему с такими людьми хочется общаться намного больше, чем с громкими пустословами. Вести полемику с тем, кто действительно умеет спорить, — это большая честь и сплошное удовольствие.
Любитель ди Летант: Внушение Средний род 1. Воздействие на психику больного, гипноз."Лечение внушением"
2.
Наставление, выговор."Родительское внушение" Значение 1. действие по значению гл. внушать, внушить (в значении «вызывать, возбуждать в ком-либо какие-либо чувства») 2. воздействие на кого-либо с целью создания у него определённого состояния, мнения или побуждения к определённым действиям 3. поучение, наставление, выговор Осознание Значение 1. действие по значению гл. осознавать; постижение, понимание Синонимы 1. осмысление, понимание, постижение "Если вы хотите понять красоту птицы, мухи, листа или человека, вы должны направить на него все ваше внимание. Это и будет осознанием. А направить все свое внимание на что-либо вы можете только тогда, когда вы заинтересованы. Это значит, что когда вы действительно хотите что-либо понять, вы отдаете выяснению этого весь свой ум и сердце". (Дж. Кришнамурти) пережи́ть 1. Прожить до конца чего-н."Жизнь пережить — не поле перейти пословица" 2. Испытать в жизни."Пережить большую радость». Значение 1. прожить, просуществовать 2. испытать, 3. вытерпеть, перенести
Любитель ди Летант: Смотреть что такое "ФИЗИЧЕСКИЙ" в словарях: ФИЗИЧЕСКИЙ — (от слова физика). К физике относящийся, ей принадлежащий; телесный, естественный. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ФИЗИЧЕСКИЙ от слова физика. Принадлежащий физике; телесный; естественный.… … Словарь иностранных слов русского языка физический — материальный, вещественный; физиологический, плотский, плотской, телесный, облеченный плотью, облеченный в плоть, предметный, половой, сексуальный. Ant. духовный Словарь русских синонимов. физический 1. телесный, физиологический, плотский 2. см.… … Словарь синонимов физический — ФИЗИЧЕСКИЙ, телесный, физиологический, устар. плотский … Словарь-тезаурус синонимов русской речи ФИЗИЧЕСКИЙ — ФИЗИЧЕСКИЙ, ая, ое. 1. см. физика 1. 2. Относящийся к работе мышц, мускулов; телесный. Физическая сила. Ф. труд. Физическое насилие (нанесение побоев, телесных повреждений). Физически (нареч.) он очень крепок. Физическая культура (укрепление… … Толковый словарь Ожегова ФИЗИЧЕСКИЙ — природный, телесный, в противоположность психическому – духовному. Философский энциклопедический словарь. 2010 … Философская энциклопедия физический — — [http://www.rfcmd.ru/glossword/1.8/index.php?a=index d=23] Тематики защита информации EN physical … Справочник технического переводчика физический — прил., употр. часто Морфология: нар. физически 1. Физический мир это все материальные объекты, процессы и явления, которые человек воспринимает с помощью своих органов чувств. Физические свойства. | Физика абстрагируется от идеи эволюции и… … Толковый словарь Дмитриева ФИЗИЧЕСКИЙ — 1. Имеющий отношение к свойствам материи, энергии и т.д.; короче говоря, к физическим наукам. 2. В более широком смысле – имеющий отношение к материальным элементам природы, отличным от тех, которые характерны для живой материи, внешним по… … Толковый словарь по психологии ФИЗИЧЕСКИЙ — [от греч. physis природа; phisikos природный] прил. от сл. физика; физиол. 1) относящийся к организму человека; 2) связанный с работой мышц, мускулов, телесный (напр., физические упражнения, физический труд и т.д.) … Психомоторика: cловарь-справочник физический — fizinis statusas T sritis chemija apibrėžtis Susijęs su gamta. atitikmenys: angl. physical rus. физический … Chemijos terminų aiškinamasis žodynas
Любитель ди Летант: Мы можем изумляться его значению и, размышляя о таких вещах, чуть лучше понять ту колоссальную ответственность, которую принял на себя Тибетец в попытке передать на английском языке выражение Великого Призыва. Подготовка к этой задаче, которую он прошел, включала навыки и напряжения, о которых мы едва ли можем догадаться. Благодаря почти тридцати годам активной связи с ним, г-жа Бейли обрела достаточную квалификацию, чтобы помочь его записать… Я хорошо помню многодневное напряжение перед тем утром, когда на рассвете г-жа Бейли принесла мне слова этого Призыва, точно записанного под диктовку Тибетца. Он был результатом почти полного единения с ним, которого она, вероятно, едва ли когда-либо достигала (Фостер Бейли, Бикон, июнь/июль 1951). Великий Призыв мантрам для Нового Века и для всего человечества Из точки Света, что в Уме Бога, Пусть Свет струится в умы людей. Да сойдет Свет на Землю. Из точки Любви, что в Сердце Бога, Пусть Любовь струится в сердца людей. Да вернется Христос на Землю. Из центра, где Воля Бога известна, Пусть Цель направляет малые воли людей - Цель, зная которую, служат Учителя. Из центра, что мы называем родом человеческим, Пусть План Любви и Света осуществится, И запечатана будет дверь, за которой зло. Да восстановят Свет, Любовь и Могущество — План на Земле. "Ищите в этом Призыве основополагающую абстрактную идею. Она есть. По вашей реакции на этот Призыв и способности использовать его фразы как “трамплины” к определенным уровням абстрактной мысли, ранее недостижимым, я смогу судить о вашей готовности". ( Ученичество в Новом Веке, том II, с. 157) С тех пор, как в апреле 1945 был дан Великий Призыв, он был переведен на более чем 80 языков и диалектов, и сейчас распространился во всем мире. Великий Призыв озвучивает судьбу и План в отношении человечества в новом веке Водолея. Это молитва, призыв и средство выравнивания, которые обеспечивают духовный приток в самое сердце человечества – из самых высоких источников. С явной простотой Великий Призыв излагает ключевую роль в божественном Плане, которую человечеству суждено играть. Эту роль человечество возьмет на себя, когда станет на предназначенное ему место как полностью функционирующий член планетарного Треугольника, включающего Шамбалу, центр, где Воля Бога известна, и Иерархию, планетарный сердечный центр и фокусную точку ввода для божественной Любви. В сердце этого великого Треугольника находится Христос, Мировой Учитель и Грядущий, ожидаемый людьми всех вероисповеданий и известный под многими именами. Говорят, Великий Призыв – это новое полное высказывание Христа, а также инструмент, данный человечеству в помощь для подготовки к новому явлению Христа. Никто не может работать с этим Призывом, или молитвой о просветлении и любви, не вызывая мощных перемен в собственных установках, своих жизненном намерении, характере и целях, как нам говорят. Могущество этого великого мантрама таково, что, если пользоваться им регулярно, настойчиво пытаясь добраться до его глубокого смысла и цели, жизнь человека изменяется и становится духовно полезной. Дух сотрудничества с божественным Планом в отношении нашего мира упрочивается в уме и сердце того, кто осмысленно работает с Великим Призывом и в его интересах.
Любитель ди Летант: Закон Кармы - Закон Действия и Ответственности (Karma ) Карма – это действия, которыми действующий пробуждает явления/сущности и последствия действий Карма в переводе с Санскрита означает “Действие“. Каждым действием человек пробуждает в своём окружении некие явления и сущности. Эти явления и их последствия подобны волнам с разными качествами, как “круги на поверхности воды”. Эти явления и сущности живые; и они знают свою причину-источник, которой их прародитель — создатель, родитель. Сущности, порожденные действиями человека, постоянно возвращаются к своему “родителю”-человеку и просят “поддержать их существование”. Если человек, например, обманул кого-то, то он породил «сущность обмана», которая поблуждает некоторое время среди людей и вернется обратно к нему, чтобы человек её опять “подкормил”, напитал, то есть поддерживал в ней жизнь. Ведь она хочет жить! Поэтому человек встречается с последствиями своих же действий. К людям возвращаются их же обманы, но уже “повзрослевшие”. Не узнав его, человек страдает и “жалуется на судьбу”. Аналогичным образом человек может порождать добрые сущности. И они тоже живут среди людей; а повзрослевшие, напитанные, возвращаются обратно “домой” — к человеку — как удача. Каждое действие — мысль, слово, решение, поступок — это разного рода и разной силы явления/сущности, которые обладают своей плотностью (телом), своими мыслями (интересами и желаниями), и своей активностью (действиями) самостоятельно в среде, в которую впустил их человек. Всё, что исходит от человека, возвращается к нему, но в более проявленном, оформившемся виде. Как дети время от времени напоминают родителю о своём существовании. Таков Закон Существования: абсолютное абстрактное сознание человека осознает своё собственное существование (Бытие) и называет эго как “Я” / Дух (Атма). “Я“, осознавая и производя влияния — карму — на окружение, обретает проявленное и конкретное тело. Тело, производя действия — карму — в среде своего окружения, получает конкретные события, подтверждающие и показывающие сами действия на более плотном и конкретном уровне. Всё исходит от “Я” (Духа/Атмы) и возвращается к “Я” (Духу/Атме). Это – «Закон Кармы», Закон Действия, Закон Ответственности. ‘ Для любого человека с развитым сознанием Закон Кармы — Закон воздаяния — очевиден. Тем не менее, большинство отвергает его, поскольку не хочет или боится отвечать за свои поступки. Более того, понятие ответственности в современном обществе почти утрачено. Например, муж не берёт ответственность за семью, врач не отвечает ни за здоровье, ни за жизнь пациентов, учитель не отвечает за учеников, правительство не отвечает за граждан, руководитель не отвечает за подчинённых, и так далее. ‘ *** Каждым действием человек пробуждает в своём окружении явления и сущности Karma *** ‘ Карма — действия – это поступки, мысли, слова и всё остальное, сделанное человеком в прошлом (во всех жизнях – в этой и прежних). Если человек совершал плохие поступки, то он накопил отрицательные их последствиях (негативные заслуги – как говорят “плохую карму”); следовательно он будет страдать из-за них, то есть расплачиваться. Закон Кармы – это Закон Причины и следствия, Закон Действия и противодействия (аналог 3-го Закона Ньютона), выраженный в всех языках мира пословицами “Что посеешь, то и пожнешь“, “Как аукнется, так и откликнется“, “Есть время разбрасывать камни, и есть время собирать камни” и другими. ‘Карма’ означает действие, активность, поступки; именно действия и поступки в прошлом времени обусловливают события в настоящем. “Мы не можем изменить прошлое, но мы можем изменить будущее”. Каждый человек сам создает своё будущее, принимая решения в настоящем и совершая добродетельные, эволюционные или негативные, нарушающие Законы Природы действия (“плохую карму” или “хорошую карму”). “Карма / “Каaрмa” (на Санскрите कार्म от корня ‘Кри’ {“делать”} — означает действие; поступок; акт; подвиг; деяние;) – это термин, выражающий действие, а также его причину и следствие (последствия действия). Словом ‘карма‘ – часто называют сумму всего, что человек сделал и продолжает делать. Последствия поступков каждого человека создают настоящие и будущие переживания, явления и события, таком образом, он отвечает за свою собственную жизнь. Карма распространяется на всю настоящую жизнь человека, а также на все прошлые и будущие его жизни. Другими словами, ‘Закон Кармы‘ заключается в том, что все живые существа ответственны за свои действия — кармы, и за свою эволюцию. ‘Закон Кармы‘ также даётся и в западных учениях в форме ‘Закона причины и следствия/результата’, а также в эзотерическом христианстве. Христианские гностические течения, а также современные исследователи христианства, трактуют примеры из Библии как упоминание кармического воздаяния (“Иаков, Иосиф, Моисей и египтяне”). Более того, учению о реинкарнации следуют такие христианские гностические течения, как альбигойцы (катары), павликиане и богомилы. В учениях традиции эзотерического христианства карма нашла своё отражение как “Закон причины и следствия”. Тексты из Послания Павла к галатам – это указание на Закона кармы: “Что посеет человек, то и пожнёт. Сеющий в плоть свою от плоти пожнёт тление, а сеющий в Дух от духа пожнёт жизнь вечную (Гал., 6:7-8). В стихе Пятом также содержится указание на кармическую (то есть причинную) ответственность за поступки человека. В той же части Послания апостол Павел объясняет, каким образом это происходит: деяния человека настигнут его в земной жизни. В книге Откровения есть слова: “Кто ведёт в плен, тот сам пойдёт в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом” (Откр. 13:10). Это – цитата из пророка Иеремии о карме и реинкарнации. Наибольшие исследования Закон Кармы получил в Ведической философии — Ньяя, Вайшешика, Санкхья и Миманса (Мимамса), в Веданте, в индуизме, в буддизме и в гностицизме.
Любитель ди Летант: МАНАС (Manas) — ум, способность осмысливания впечатлений, воспринятых через органы чувств, и способность ответа на эти впечатления через действующие индрии. Манас переживает воспринятое чувствами, которые сами не осознают воспринимаемого, но являются лишь простыми передатчиками, поэтому манас есть и центр эмоций, «сердце» в психологическом, но не в физическом смысле. КАСТА (Varna) — класс, общественная группа. Древнеиндийское общество делилось на 4 основных касты: брамины, кшатрии, вайшьи и шудры; с течением времени касты стали подразделяться на множество подкаст. Слово «каста» португальское. По-санскритски существует два названия касты: древнее, употреблявшееся в эпический период, — «варна» и позднейшее — «джата». Варна значит цвет, краска. Члены каждой касты рисовали на лице отличительные знаки разного цвета. Принадлежащие к первым трём кастам назывались «дваждырожденными», так как получали посвящение в касту, считавшееся вторым рождением. Хотя члены во всех трёх кастах имели право на эпитет «дваждырожденный», но он применялся почти исключительно к браминам. К первым трём кастам принадлежали арьи, а шудры (слуги) были покоренные арьями аборигены Деканского Полуострова. Касты сначала определялись по занятиям: брамины — жрецы, кшатрии — воины, вайшьи — земледельцы, а позже — торговцы. Уже в эпический период стал выдвигаться для определения каст наследственный момент; позже он стал единственным, определяющим кастовую принадлежность. Межкастовые браки не поощрялись и дети от такого брака всегда относились к более низкой касте, чем каста отца, тем ниже, чем больше кастовые расстояния родителей. Особенно отрицательно относились к бракам, в которых муж принадлежал к касте более низкой, чем каста жены. Браки с женщинами первых трех каст для шудр были запрещены: и дети от таких браков считались внекастовыми. ИШВАРА (Içvara) — «владыка, господь». Так назывался верховный бог индуизма: реже Вишну, гораздо чаще Шива. ЙОГА (Yoga) — «соединение, сочетание, стягивание, средство». Название древнеиндийской философской школы, учащей об осуществлении освобождения: эта школа очень близка школе Санкхье. Считается, что Санкхья дает теоретическое обоснование тому, что практически осуществляет йога. Различают четыре основные направления в Йоге: джнана йога, йога познания считает, что для освобождения достаточно постигнуть иллюзорность мира и реальность Атмана. К ней примыкает раджа йога, или царственная йога, выработавшая ряд физических и психических приёмов для самоуглубления (самадхи); целью этой йоги является полная интраверсия. Бхакти йога, провозглашаемая Бхагавадгитой, учит, что Освобождение достигается в силу благоговейной любви к Высшему, не всегда понимаемому, как личность; любовь без дела — пустой звук, а поэтому Бхакти требует деятельности, но совершенно бескорыстной, во имя идеи. Это и есть карма-йога, осуществляющая то, что утверждает бхакти. Джнана йога учит, что всякое дело, каково бы ни было его выполнение, всегда связывает, а поэтому она считает карма-йогу, наряду с бхакти, низшей ступенью, нужной лишь для незнающих, только вступивших на путь освобождения, и совершенно бесполезной для уже продвинувшихся на этом пути. Такова сущность учения Шанкары. ЙОГИН (Yogin) — адепт учения йоги, упражняющийся в йоге с целью развить в себе особые духовные свойства (вибхути) и так достигнуть освобождения. КАЛА (Käla) — время, редко эпитет Вишну (в гл. XI), часто Шивы, как разрушительной силы мироздания. ИНДРА (Indra) — «властитель». Имя раджи богов в эпической период. Громовник, аналогичен Зевсу греков. КАЛА (Käla) — время, редко эпитет Вишну (в гл. XI), часто Шивы, как разрушительной силы мироздания.
Любитель ди Летант: ИССЛЕДОВАНИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ комплекс теоретических, методологических и практических процедур, осуществляемых с целью изучения каких-либо объектов, явлений или проявлений психической реальности. Выделяют следующие виды исследований: методическое, обзорноаналитическое, обзорно-критическое, теоретическое, эмпирическое (опытное). Синонимы к слову «исшествие» 1 выход 2 исход 3 исходище Синонимы к слову "исследование": анализ зондирование проверка каротаж маркетинг опыт асколирование картоаж Ассимиляция - механизм, обеспечивающий использование в новых условиях ранее приобретенных умений и навыков без их существенного изменения: ...
Зевс Новый: https://www.lucistrust.org/ru/online_books/a_treatise_on_cosmic_fire_obooks/section_two_the_fire_mind_solar_fire/division_thought_elementals_and_fire_elementals/iv_man_and_the_fire_spirits_or_builders/3_fifteen_rules_for_magic_part1
Любитель ди Летант: Сложность Синонимы строкой (100) проблема, задача, сумма, секрет, трудность, разнообразие, фокус, хитрость, премудрость, трудоемкость, изюминка, противоречивость, закрутка, запутанность, тернистость, причудливость, прихотливость, затейливость, комбинационность, затруднительность, головоломность, хитроумие, хитроумность, многосложность, заковыристость, трудозатратность, в тягость, сверхсложность, замороченность, каверзность, усложненность, гемор, разнохарактерность, многообразность, узловатость, наэлектризованность, многоплановость, казусность, замысловатость, извилистость, закрут, экстремальность, компликация, трабл, секретка, хитросплетенность, витиеватость, мудреность, хитростность, комплексность, https://sinonim.org/ препятствие, многообразие, пестрота, предельность, самобытность, необычность, непонятность, загадочность, серьёзность, суровость, фактор, тяжесть, суть, сущность, субстанция, квинтэссенция, хитросплетение, причина, загвоздка, закавыка, подоплёка, зацепка, толковость, разносторонность, максимализм, вычурность, изысканность, литературщина, произведение, цветистость, численность, контингент, состав, собрание, обобщение, вывод, итог, выверт, увёртка, количество, число, комплект, пакет, копилка, ядро, орудие, изюмина, закорючка, запятая, совокупность С тем же началом: сложный, сложно, сложная ситуация, сложнейший, сложная задача С таким же окончанием: несложность, многосложность, односложность, сверхсложность, немногосложность Вопросы из кроссвордов (сканвордов) Алгебраический термин Антоним простоты Антоним слова "простота" Замысловатость и запутанность Отвлеченное существительное к сложный Больше: https://sinonim.org/s/%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B6%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C#list-s № Синоним Частота 1 проблема 474.9 2 задача 282.4 3 сумма 130.6 4 секрет (тайна) 49 5 трудность 47.7 6 разнообразие 19.4 7 фокус (сосредоточение) 16 8 хитрость 11.3 9 премудрость 5.8 10 трудоёмкость 3.1 11 изюминка 2.8 12 противоречивость двойственность) 2.4 Далее частота меньше нуля. Больше: https://sinonim.org/s/%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B6%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C#opr
Любитель ди Летант: Значение слова Определение 1 СЛО́ЖНОСТЬ, -и, ж. 1. Свойство по прилагательному сложный (во 2, 3 и 4 значении). На старом --- бархате вился тускло-золотой филигранный узор редкой сложности, тонкости и красоты. Куприн, Гранатовый браслет. Партийная работа ежедневно открывала Борисову сложность человеческих характеров. Гранин, Искатели. 2. множественное число (сло́жности, -ей). То, что требует большого труда, усилий; трудности. Каждая профессия встречает на своем пути свои сложности, которые необходимо преодолевать. Филиппов, Творческие встречи. ◊ В общей сложности см. общий. Определение 2 СЛО́ЖНЫЙ, -ая, -ое; -жен, -жна́, -жно, сло́жны и сложны́. Значение 1. только полная форма. Состоящий из нескольких частей, элементов. Сложные вещества. Сложное число. Сложное предложение. Значение 2. Многообразный по составу входящих частей, отношений, связей. Педагогика есть самая диалектическая, подвижная, самая сложная и разнообразная наука. Макаренко, Проблемы школьного советского воспитания. || Сочетающий в себе разнообразные, часто противоречивые стороны, черты (о душевном мире, чувствах человека). Сложный характер. □ Ковпак сложен и разнообразен. Все в нем есть — и величие, и простота, и хитрость, и наивность. Вершигора, Люди с чистой совестью. Значение 3. Затейливый, замысловатый по строению, форме. Сложный орнамент. □ Колена танца становятся все сложнее и замысловатее. Куприн, Гамбринус. Значение 4. Представляющий затруднения для понимания, решения, осуществления и т. п.; трудный. Сложный теоретический вопрос. Сложная операция. □ Кузница его была завалена работой, но брал он не ту, что была прибыльней, а ту, что сложнее, интереснее, что требовала ума и сметки. Б. Полевой, Горячий цех.
Любитель ди Летант: Простота́ - Божественное свойство, выражаемое в том, что Бог не сложен из элементов и вообще лишен какой-либо сложности. (Православная энциклопедия - Азбука веры) Простота — свойство, качество или условие, которое считается простым и элементарным по составу. Часто обозначает красоту, чистоту или ясность. Простые вещи часто легче разъяснить и понять, чем сложные. Простота может означать свободу от трудностей, напряжения или путаницы. (Википедия)
Любитель ди Летант: ВВОДНЫЕ ПОСТУЛАТЫ [3] Учение, изложенное в этом «Трактате о Космическом Огне», можно сформулировать следующим образом. Данные постулаты – это просто развитие трех основных положений, приведенных в Прологе к первому тому «Тайной Доктрины» Е. П. Блаватской.[1] Ученикам рекомендуется тщательно их изучить – это окажет большую помощь в понимании Трактата. I. Есть один Безграничный Неизменный Принцип; одна Абсолютная Реальность, предшествующая любому проявленному обусловленному Бытию. Она вне пределов достижения любой человеческой мысли или выражения. Проявленная Вселенная заключена в этой Абсолютной Реальности и является ее обусловленным символом. В совокупности этой проявленной Вселенной различаются три аспекта: 1. Первый Космический Логос, Безличный и Непроявленный, предшественник Проявленного. 2. Второй Космический Логос, Дух-Материя, Жизнь, Дух Вселенной. 3. Третий Космический Логос, Космическое Мышление, Универсальная Мировая Душа. Из этих основных творческих принципов последовательно, в определенном порядке исходят бесчисленные Вселенные, включающие в себя бесконечное число Проявленных Звезд и Солнечных Систем. Каждая Солнечная Система – это проявление энергии и жизни великого Космического Существования, которое мы, за неимением лучшего термина, называем Солнечным Логосом. [4] Этот Солнечный Логос воплощается, то есть достигает проявления, через посредство Солнечной системы. Эта Солнечная Система есть тело, или форма, данной Космической Жизни, и она – троична. Эту троичную Солнечную Систему можно описать с точки зрения трех аспектов, или (согласно христианской теологии) трех Лиц. Электрический Огонь, или Дух. 1-е Лицо ............ Отец. Жизнь. Воля. Цель. Положительная энергия. Солнечный Огонь, или Душа. 2-е Лицо ............ Сын. Сознание. Любовь-Мудрость. Уравновешенная энергия. Огонь Трения, или Тело, или Материя. 3-е Лицо ............ Святой Дух. Форма. Активный Интеллект. Отрицательная энергия.
Любитель ди Летант: Синонимы Запрос «Синоним» перенаправляется сюда; см. также другие значения. Сино́нимы (от др.-греч. σύν «вместе» + ὄνυμα[1] — «имя») — слова одной части речи или словосочетания с полным или частичным совпадением значения[2]. Синонимы служат для повышения выразительности речи, позволяют избегать её однообразия. Примеры синонимов: кавалерия — конница, смелый — храбрый, идти — шагать. В широком смысле, в роли синонимов могут выступать элементы других уровней языка: фразеологизмы, морфемы, синтаксические конструкции[2]. Содержание Синонимы в лингвистике Каждое слово в ряду синонимов имеет свой особый оттенок значения, отличающий его от других слов того же ряда, например: красный — алый — багряный. Классификация синонимов Синонимы, указывая на одно и то же понятие и имея одинаковое лексическое значение, различаются своей экспрессивной окрашенностью, закреплённостью за определённым стилем, частотой употребления. Многие синонимы отличаются друг от друга одновременно лексическим значением и экспрессивной окрашенностью. В современном русском языке различают следующие типы синонимов: семантические (смысловые, идеографические) синонимы, которые различаются оттенками в значениях: мокрый — влажный, сырой отражают различную степень проявления признака; стилевые (стилистические) синонимы — синонимы, имеющие отличия в экспрессивно-эмоциональной окраске и разную сферу употребления, но обозначающие одно и то же явление действительности: жена (общеупотр.) — супруга (офиц.) — благоверная (разг.); семантико-стилистические синонимы, которые отличаются и оттенками в значении, и стилистически: сердиться (нейтр.) — злиться (разг., то есть сердиться в значительной степени) — беситься (разг., то есть очень сильно сердиться) — серчать (простореч., то есть немного сердиться). Синонимы могут дифференцироваться: по обозначаемым ими предметам (синонимы скоморох — лицедей — комедиант — актёр — артист отражают разные моменты в развитии театра и разное отношение к профессии актёра [ср. следующий пункт]); по социальной оценке обозначаемого предмета (синонимы жалованье — зарплата отражают разное отношение к получаемому за труд вознаграждению); по применимости в том или ином стиле речи (синонимы конь — лошадь стилистически не всегда обратимы; в стихе «Куда ты скачешь, гордый конь?» подстановка синонима лошадь произведёт комический эффект — «Куда ты скачешь, гордая лошадь?»); по этимологическому значению, которое может придавать одному из синонимов особую окраску (синонимы смелый — бесстрашный связывают общее понятие храбрости в первом случае с «дерзанием», «решимостью», во втором — с «отсутствием страха»; поэтому эти синонимы в известном контексте могут быть применены как слова, противоположные по значению, как антонимы); по наличию или отсутствию переносных значений: так, в известной эпиграмме Батюшков К. Н. «Совет эпическому стихотворцу»: Какое хочешь имя дай Твоей поэме полудикой «Пётр Длинный», «Пётр Большой», но только «Пётр Великий» Её не называй. использовано отсутствие у первого из синонимов большой — великий переносного значения. Пути появления синонимов Обогащение языка синонимами осуществляется непрерывно, и так же непрерывно происходит дифференциация синонимов вплоть до полной утраты ими синонимичности. Разумеется, причину этого движения синонимов следует искать не только в самодовлеющих законах развития языка и в законах индивидуального мышления, но и в анализе его социальной обусловленности. Обогащение языка синонимами осуществляется различными путями. Одним из основных путей является скрещение говоров при консолидации национального языка, а частично даже раньше — при образовании более крупных племенных диалектов; так как каждый говор имеет свой запас слов для обозначения тех или иных явлений и предметов, то часто в получившемся от скрещения языке оказываются дублеты для обозначения одних и тех же явлений. Особенно сильно это дублирование обозначений захватывает лексику разговорной речи, связанную с предметами обихода; произведённые исследования по лексике разговорной речи (особенно детально в Германии) показывают территориальное распределение слов этого типа, выступающих в качестве равноправных синонимов в литературном языке. Сравните: в русском обозначения ягод — боровика — брусника, костяника — каменика, которые меняются у различных писателей в зависимости от их родного говора. Другим путём создания в языке дублетов обозначений является развитие письменности на чужом языке (латинском в Западной Европе, старославянском в Киевской и Московской Руси). Проникновение слов устной речи в письменную и слов письменной речи в устную создают многочисленные стилистически различные синонимы: сравните: в русском языке враг — ворог, злато — золото и прочие так называемые славянизмы. Далее, не следует забывать, что всякое изменение форм производства, общественных отношений, быта не только обогащает словарь языка, но благодаря классовой и профессиональной дифференциации говорящих часто получает несколько обозначений, иногда закрепляющихся в литературном языке в качестве синонимов. Сравните: аэроплан — самолёт (первый синоним — из военной терминологии начала XX века). Особенно способствует умножению обозначений стремление говорящих не только назвать предмет, но и выразить своё к нему отношение: ср. богатство синонимов вокруг слов, обозначающих элементарные, но житейски важные факты; ср., с другой стороны, богатство обозначений для явлений политической и общественной жизни, служащих предметом классовой борьбы, — мироед, кулак (в устах бедняцко-середняцкой части крестьянства), крепкий мужичок, хозяйственный мужичок (в устах самой сельской буржуазии). Таким образом накопление синонимов в языке неизбежно сопровождается их дифференциацией: слова, входящие в группу синонимов (так называемое гнездо синонимов), сохраняют различия в своих оттенках, порождаемые принадлежностью их разным классам общества, разным социальным прослойкам, разным видам речевого общения, различия, охарактеризованные выше и часто приводящие к полной утрате синонимичности. Сравните судьбу славянизмов типа гражданин (при горожанин), и т. п. Для выяснения дифференциальных оттенков синонимов полезно: сопоставить каждый из них с наиболее отвлечённым, не окрашенным эмоционально обозначением предмета (метод идентификации, предложенный Балли); подобрать к ним антонимы (например, антоним к слову печаль — радость, антоним к слову скорбь — ликование); подставлять одно слово из гнезда синонимов вместо другого в определённом контексте; установить наличие других (переносных) значений у каждого слова из гнезда синонимов (примеры ср. выше); учесть грамматическую структуру каждого из синонимов (небрежно — спустя рукава). Синонимы в таксономии Основная статья: Синоним (таксономия) Синонимы в биологической таксономии — два или более названия, относящиеся к одному и тому же биологическому таксону. Только один из всех синонимов может быть названием, под которым данный таксон должен быть известен. Обычно это тот синоним, который был обнародован раньше других.
Любитель ди Летант: Что такое Брахман? Значение слова Брахман в философском словаре 1) Брахман - (санскр.) - 1) представитель высш. верны и касты в Индии, профес. жрец в брахманизме и индуизме . Б. монополизировали изучение и толкование древнейших литературно-религ. памятников Сев. Индии — вед и культовую деятельность ; 2) в ре-лиг.-филос. идеалистич. учении веданты — безликое божество, абсолют , являющийся якобы единств. реальностью , лежащей в основе иллюзии мира. 2) Брахман - - единое Высшее начало всего существующего, лежащее в основе всех вещей; абсолютно духовное согласно древнеиндийской философии, не определимое с помощью каких бы то ни было земных образов и понятий, не постигаемое ни чувствами, ни разумом, но приоткрывающееся на высших взлетах религиозной интуиции. 3) Брахман - 1) В древнеиндийской религиозной и философской литературе – духовный Абсолют , безличное духовное начало мира, из которого происходит все остальное. Конкретный проявленный мир возникает из Брахмана и растворяется в нем. Он объективен, но лишен причинно-следственных характеристик и пространственно-временных координат. Постижим только высшей религиозной интуицией, непосредственным озарением , внелогическим усмотрением . Невыразим в ограниченной человеческой речи, способной отображать лишь частности, поэтому даваемые ему определения являются отрицательными (апофатическими): он не то, не то и не это. Брахман – чистое бытие , совпадающее с чистым сознанием : его внутренним саморазличением и самосознанием является Атман , что позволяет строить высказывания типа «Атман равен Брахману», т.е. Атман выступает субьективным аспектом этого вечного и лишенного формы духовного начала . К фундаментальным качествам Брахмана принадлежит не только сознание, но и вечное блаженство ( ананда ). 2) Член высшей жреческой касты в Индии. В философской литературе термин «брахман», взятый в этом смысле , практически не употребляется, поэтому в словаре речь везде (если специально не оговаривается) идет о Брахмане как духовном Абсолюте. 4) Брахман - (санскр. - священная сила ) - в умозрении и сопряженных философских учениях Древней Индии на ранних их этапах обозначение ритуальной процедуры, заклинания (древнейшие тексты Вед); позже - это сила, придающая совершаемым жертвенным обрядам должную действенность; в развитой форме - абсолютное духовное начало , имманентное и трансцендентное , внеположенное миру феноменов и познаваемое лишь наивысшей духовной интуицией религиозного плана . (Со времен Упанишад спекуляции об отношении Брахмана к самости отдельного человеческого существа составляют главную тему веданты). Б. - вечно существующий творческий и жизнеутверждающий принцип , который все созидает, поддерживает, хранит, растворяет и затем вновь возвращается к самому себе. Б., будучи недоступен вербальному описанию, невыразим в позитивной терминологии и непостижим любыми логическими системами, как правило , определяется негативно (неслышимый, невидимый, нерожденный, немыслимый, непроявленный, "не это, не это" и т.п.). Подлинная универсальность Б. достижима посредством осознания им самого себя. Обретая в процессе самопознании субъективный аспект , Б. выступает тождественным атману (как объект субъекту и мир - индивиду ). Согласно учению Шанкары - кульминации исторической эволюции меры "на-груженности" понятия Б. как мирообъясняющей категории - Б. являет собой образ абсолютного мирового единства. А.А. Грицанов 5) Брахман - (санскр. средн. род, не путать с "брахманом" как "представителем касты жрецов", муж. род.) - в индуизме означает " абсолют ", "высшую реальность ", " бытие ".
Любитель ди Летант: Майя (философия) У этого термина существуют и другие значения, см. Майя. Ма́йя (санскр. माया, IAST: māyā, букв. «иллюзия», «видимость») — понятие в индийской философии, особая сила, или энергия, которая одновременно скрывает истинную природу мира и обеспечивает многообразие его проявлений[1]. Майя является иллюзией не от того, что она лишена бытия, а от того что она — преходящая. Человек из-за своего неведения (авидья) строит в уме ложное представление о существующем мире, такое представление о мире является майей. Для индуизма и буддизма характерно сравнение майи с постоянно меняющимися очертаниями облаков, пузырями на воде и т. п. Майя — созданная творцом иллюзия, череда перемен, оковы страданий, и цель адепта путём отречения от соблазнов, постижения высшего начала избавиться от цепей майи и выйти из бесконечного круговорота сансары. Некоторые философские школы индуизма относят к псевдореальности (майе) не только окружающий, тварный мир, но и всех богов индуистского пантеона. Истинной же реальностью является Брахман (санскр. एकम् सत्, IAST: ekam sat, букв. «единственное бытие»). См. также Действительность Авидья Солипсизм Консенсуальная реальность Монизм Материя Майявада Духовная прелесть
Любитель ди Летант: Кто такой Ишвара? Ишвара в индуизме является универсальным именем Бога, а также философской концепцией, обозначающей единую Высшую силу, которая управляет Вселенной. ईश्वर – так пишется Ишвара на деванагари, транслитерация: Ishvara или Īśvara. Этот термин не следует путать с каким-либо конкретным индуистским божеством, так как он взаимозаменяемо используется для обозначения Бога в различных индийских языках наряду с другими терминами, такими как Параматман и Бхагаван. В некоторых индуистских школах термин Ишвара используется чтобы подтвердить, что Бог — это глубоко личная и любящая реальность, а не холодная, далекая, безличная сила. Содержание статьи Ишвара - значение имени Ишвара в священных писаниях Ишвара в веданте Ишвара в 3-х направлениях индуизма Ишвара - значение имени Ишвара происходит от корня санскритского глагола īś, означающего «обладать силой», и может использоваться взаимозаменяемо с такими терминами, как īśa (Иша) и īśana (Ишана), каждый из которых также может быть переведен как «господин» или «обладатель власти». Следовательно, слово «īśvara» может использоваться для обозначения «господина» во временном смысле, такого как повелитель или царь, а также Бог. В теологическом контексте слово «īśvara» означает «Верховный Господь» (соответственно, женское «Ишвари» иногда используется при обращении к Верховному Богу как к женщине, особенно в шактизме). Санскритский корень īś часто используется в Ригведе для описания сил определенных божеств, указывая на их господство над аспектами космоса или природными явлениями. Хотя верховное господство не закреплено прочно за каким-либо конкретным божеством, некоторые боги, такие как Рудра и Индра, описываются термином Ишана или «правящий» в знак признания их исключительной силы. В Атхарваведа-самхите и Тайттирия-брахмане Ишана — это титул, относящийся конкретно к «господину» или «повелителю» вселенной. Ишвара в священных писаниях Сам термин Ишвара впервые появляется в Атхарваведа-самхите, снова обозначая руководящие силы, но также и для обозначения изначального космического человека Пуруши, который разделил себя и создал вселенную из частей своего тела. Эта концепция космического повелителя получила дальнейшее развитие в текстах Упанишад, в частности в Шветашватаре, с описанием единого Верховного Господа, породившего всю вселенную. Термины Ишвара, Иша и Ишана используются для его описания. Ишвара в веданте Вселенная — это реальность, которая воспринимается посредством обусловленности познавательных чувств и ума. Это эмпирическая (основанная на опыте) реальность. Всё в ней появляется и исчезает, связанное с изменением и током времени, пространства и причинности. Принцип, представляющий всю полноту многообразной эмпирической Вселенной, есть Ишвара. Индуизм рассматривает Вселенную как постоянный поток энергии. Веды говорят «pūrṇāt pūrṇamudacyate» из Целого (Брахмана) проявляется это Целое (бесконечная Вселенная). Абсолютное Сознание — это поле, в котором созидательная энергия вибрирует, развивается и растворяет бесчисленное множество вселенных. Подобно тому, как водоворот появляется в озере, вселенная проявляется в Брахмане. Мы видим это явление и называем «водоворотом», но на самом деле это всё то же озеро. Точно так же и эта множественная вселенная, которую мы видим, по своей сути является Брахманом. Ишвара На самом деле, хотя Ишвара — это Брахман, познаваемый с точки зрения индивидуального наблюдателя, Брахман содержится [включается/входит] в Ишваре. Индивидуум — это микрокосм, а Ишвара — это Макрокосм. Ишвара переживается как Матрица времени, пространства и причинно-следственных связей с бесконечными потенциями и возможностями. Поэтому Ишвару также называют Сагуна Брахман (Абсолют с атрибутами). Таков Божественный принцип [с точки зрения] ведической духовности. īśāvāsyamidagṃ sarvaṃ yatkiñca jagatyāṃ jagat Всё это, всё, что движется в этой вселенной, включая вселенную, которая сама движется, пронизано Ишей (всепроникающим Высшим Разумом). Яджур Веда, Ишавасья Упанишада 1 Ишвара — всеобъемлющий, безличный и всепроникающий Бог. Это Присутствие здесь и сейчас. Это Единство, которое объединяет всё и всех. Это многообразие многогранной вселенной и всё, что в ней существует, от огромных галактик до мельчайших микроорганизмов. Это совокупность всей энергии и сознания. Бог — безбрежный космос, успокаивающие ветры, могучие океаны, яркое солнце, величественные горы — Бог — эфир, воздух, вода, огонь и земля. Бог есть прана, жизненная энергия, знание, воля и движение ума. Бог — разумная экосистема леса, ритм жизни — Бог присутствует повсюду. Бог есть любовь, объединяющая всех. Поэтому вместо того, чтобы провозглашать, что «есть один Бог», йоги провозглашают: «есть только Бог». Вместо того, чтобы сказать: «Я верю, что Бог есть», йоги говорят: «Я не вижу ничего, кроме Бога». Свами Вивекананда объясняет: Где начинается, там и заканчивается. Каков конец этой вселенной? Разум, не так ли? По мнению эволюционистов, последним в порядке творения был разум. А раз так, то это должно быть и причиной, и началом творения. Вначале этот интеллект остается вовлеченным, а в конце он развивается. Таким образом, общая сумма разума, проявленного во вселенной, должна представлять собой развернутый универсальный разум, и этот универсальный разум есть то, что мы называем Богом, от Которого мы приходим и к Кому возвращаемся, как сказано в писаниях. Назовите это любым другим именем, вы не сможете отрицать, что в начале существует этот бесконечное вселенское сознание. Ишвара в 3-х направлениях индуизма Термин «Ишвара» является синонимом других терминов, таких как Иша, Хираньягарбха, Параматма, Вират, Шива, Нараяна, Шакти и Джагат (Вселенная). В индуистском мировоззрении Природа ничем не отличается от Бога. Когда индусы почитают и выражают благодарность Вселенной или Природе, они делают это только Богу. По общему признанию, это НЕ личность Бога, которого не видно в этом мире и которого вы можете встретить только после своей смерти, потому что Он пребывает на далеких небесах. Вместо этого индусы объединяются с Богом, который является непосредственным всепроникающим Присутствием, которое повсюду, включая нас, как наше внутреннее Я, здесь, сейчас и за его пределами. В шайва-индуизме принципы Брахмана и Ишвары определяются как два аспекта единой реальности, которой является Шива; высшим аспектом Шивы является Парама Шива, который есть Чистое Сознание и Абсолютная Реальность, и Шива также проявляется как Вселенная посредством Своей творческой силы, Шакти. Шива проявляется как всепроникающее Присутствие и Высшее Существо, называемое Парамешварой. Следовательно, Шива является одновременно имманентным и трансцендентным, а также внутренним Я во всех существах. Шива — это та Абсолютная Реальность, которую пытаются осознать йоги. Вайшнавский индуизм придает огромное значение принципу Ишвары, который понимается как Вишну или Нараяна. Для вайшнавов высшая реальность всегда наделена бесконечными качествами и могуществом; поэтому высший аспект Вишну является синонимом Сагуна Брахмана (Брахмана с атрибутами). Вселенная образует тело Ишвары или Вишну. Вишну является одновременно имманентным и трансцендентным, а также Параматмой, «Высшим Я» во всех существах. Вишну — это всепроникающее Верховное Существо и Личный Господь или Бхагаван для Своих преданных, чья цель практики йоги — жить в сознании Вишну или в сознании Кришны. В шакта-индуизме Шакти или Энергия воплощает вселенную. Это также сила, дающая жизнь всему. Шакти поклоняются через Женские Божества – Дэви или Богинь. В статическом состоянии Она является Высшей Реальностью, Брахманом или Шивой. В активном состоянии Она есть Ади Парашакти (Изначальная Высшая Энергия), синоним Ишвары. В индуизме адвайты вы можете выбрать связь с Ишварой, выбрав по своему усмотрению иштха девата, «любимое Божество». Хотя Вселенная является безличным проявлением, индуисты также связаны с Ишварой личным образом и формируют отношения, которые становятся неотъемлемой частью их повседневной жизни. Автор статьи: Ракеш Наир — наставник и учитель ведической философии и йоги (yogirakesh.com). Перевод статьи: Татьяна Славинская
Зевс Новый: : «То, во что все входит, вишанти, есть Вишну; тот, кто покрывает, обволакивает, окружает, берет на себя все, есть Брахма; тот, кто спит, shete, во всем, есть Шива. связь, связь, и такова природа желания.Врините означает окутывание, покрытие оболочкой, демаркацию ограничивающих границ или периферии, и, таким образом, формирование или создание (всех форм); и это действие, возглавляемое Брахмой. Вишанти сарвани указывает на то, что все вещи входят в Него и Оно во все, и таково Я, связанное с познанием и Вишну. Сумма или совокупность всего этого есть Маха-Вишну. «Маха-Вишну, повелитель всей этой мировой системы, описывается как Ишвара, белого цвета, с четырьмя руками, украшенный раковиной, диском, булавой, лотосом, лесным венком и kanstubha-gem, сияющий, облаченный в синее и желтое, бесконечный и непреходящий по форме, лишенный атрибутов, но все же одухотворяющий и лежащий в основе всех атрибутов Здесь эпитет Ишвара указывает на правило: четыре руки, четыре действия познания и т. д.; белое сияние — это сияние всех вещей; шанкха, раковина или раковина, указывает на все звуки, а чакра, колесо или диск, — на все время, поскольку между ними существует связь; гада, (вращающаяся) булава, — это спираль. метод шествия мира, и цветок лотоса составляет всю эту процессию; вана-мала, венок из лесных цветов, указывает на соединение всех вещей в единство и необходимость; нила-пит-амбара, голубой и желтые одежды — тьма и свет, драгоценный камень каустубха указывает на неразрывную связь со всем; Ниргуна, лишенная атрибутов, показывает присутствие природы Отрицания; в то время как сагуна, атрибутивное, подразумевает обладание именем и формой. Мировой процесс (воплощенный в нашей мир-системе) является результатом идеи Маха-Вишну». – Пранава-Вада, стр. 72–74, 94–95. Трактат , стр.39
Любитель ди Летант: В филосовской системе йога Ишвара тождествен Пуруше — высшему "Я" , которое в отличие от других Пуруш не вовлекается в игры Природы (Пракрити) и не затрагивается аффектами, действиями с их кармическими плодами и т. п. В философии веданта Ишвара — активная манифестация пассивного Абсолюта — Брахмана. В ряде индуистских традиций все боги, включая величайших — Шиву, Вишну, Брахму, осознаются культурной элитой как формы Ишвары. Ишвара — (Санскр.) Владыка или личный бог божественный Дух в человеке. Букв., суверенное (независимое) существование. Титул Шивы и других богов в Индии. Шиву называют также Ишварадэва, или верховный дэва. Источник: Теософский словарь … Религиозные термины
Любитель ди Летант: Философия тождества ФИЛОСОФИЯ ТОЖДЕСТВА — философская концепция, решающая вопрос о соотношении мышления и бытия, духа и природы, исходя из признания их абсолютного тождества. Основной принцип философии тождества диаметрально противоположен принципу дуалистических систем (Дуализм). Философия тождества как определенная философская концепция исторически связывается с именем Шеллинга, который, пытаясь преодолеть дуализм кантовской и фихтевской концепций, выдвинул новый исходный принцип монистической философии — абсолютное тождество субъективного и объективного, идеального и реального. Принцип тождества мышления и бытия также лежит в основе гегелевской системы, но этот принцип реализуется Гегелем по-иному, т. к. само тождество Гегель понимал диалектически — не как неподвижный абсолют, неопределенное единство, безразлично противостоящее многообразию реального мира, а как саморазвивающуюся логическую идею, определенность и различенность которой находятся в ней самой как ее имманентная бесконечная форма. Специфической особенностью философии тождества, отличающей ее от других объективно-идеалистических концепций, является не просто признание тождества мышления и бытия, а метафизическое понимание этого тождества. Представляя собой одну из попыток разрешить основной вопрос философии, философия тождества фактически снимает его, растворяя различия духа и природы, мышления и бытия в лоне не подвижной абсолютной субстанции. В настоящее время идеи метафизического тождества мышления и бытия проповедуют отдельные школы неотомизма. Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 490-491. Тождество — философская категория, выражающая равенство, одинаковость предмета, явления с самим собой или равенство нескольких предметов. О предметах А и В говорят, что они являются тождественными, одними и теми же, если и только если все свойства, которые характеризуют А, характеризуют и В, и наоборот. Википедия
полная версия страницы